廣平府知府李清馥 撰

　　○文靖李延平先生侗學(xué)派

　　按濓洛元公開主靜之宗又伊洛二先生訓(xùn)門人常以靜坐嘆其善學(xué)厥後龜山遞傳豫章以及延平祖述師説引學(xué)者為入道之根朱子嘗言李先生教人大抵令於靜中體認(rèn)大本未發(fā)時(shí)氣象分明即處事應(yīng)物自然中節(jié)此乃龜山門下相傳指訣然當(dāng)時(shí)親炙之時(shí)貪聼講論又方好章句訓(xùn)詁之習(xí)不得盡心於此至今若存若亡無一的實(shí)見處辜負(fù)教育之意每一念此未嘗不愧汗沾衣也此文公答何氏叔京書之語然文公於羅先生靜坐論中又言不可偏求之靜大約在北宋時(shí)程門諸公不無專守靜虛之弊流及南渡其弊尤深於是掃去聞見只求一心文公見彼時(shí)流風(fēng)偏弊之漸引伊川只用敬不用靜之語故起而掲出敬之一字以救末流之差而師門授受之旨何曽錯誤後之論學(xué)者訾議且上及濓溪主靜之宗豈不誣哉嘗考朱子他日答張南軒書云來教謂言靜則溺於虛無此固所當(dāng)深慮然此二字如佛氏之論誠有此患若以天理觀之則動之不能無靜猶靜之不能無動也靜之不能無養(yǎng)猶動之不可不察也至靜之中蓋有動之端焉是乃易所謂見天地之心而先王之所以至日閉闗蓋當(dāng)此之時(shí)則安靜以養(yǎng)乎此爾固非逺事絶物而偏於靜之謂來教又謂某言以靜為本不若遂言以敬為本此固然也然敬字工夫通貫動靜而必以靜為本故某向來輒有是語今遂易為敬雖若完全然卻不見敬之所施有先有後則亦未得為諦當(dāng)也西山先生論主靜一條録此書與二先生靜敬之義叅論先公纂文公語類亦録此書附後評曰朱子此書於敬靜之義盡矣蓋一動一靜無時(shí)不敬而必以靜者為主不專一則不能直遂不翕聚則不能發(fā)散理固如此且當(dāng)其動時(shí)亦須先一收斂打疊而後應(yīng)豈可以為動而遽隨之此皆所謂主靜之旨而持敬之要也（馥）謹(jǐn)按周子主靜之義考之二先生所論朱子所辨晰西山所録先公所纂述闡發(fā)精確如此説靜方不入於空寂大學(xué)定而後能靜亦是從收歛凝定説起此洙泗微言周程之所以淵源於此者羅李朱遞相授受後先一轍朱子後來每説持敬者救時(shí)之弊而平昔論學(xué)亦未嘗擯卻靜之一字而指斥其禪宗惟在學(xué)者善觀之或疑觀未發(fā)前氣象多鄰于空寂者豈知李先生嘗曰黙坐澄心體認(rèn)天理此正用未發(fā)前功失曰黙坐澄心即存養(yǎng)曰體認(rèn)天理即省察此從事戒懼慎獨(dú)之功者也文公嘗曰舊聞李先生曰人固有無喜怒哀樂之時(shí)然謂之未發(fā)則不可言無主也觀此則是中有所主非戒懼慎獨(dú)之功不可又曰先言慎獨(dú)然後及中和此意亦嘗言之此則戒懼慎獨(dú)後方能養(yǎng)成此中和心體是又從事大本大原完養(yǎng)深厚周宻此子朱子所述見答于林擇之書

　　國朝栢鄉(xiāng)魏貞菴先生嘗言延平平日存養(yǎng)省察之功未有所遺正合戒懼慎獨(dú)之學(xué)又先公曽言周子主靜之義曰人言靜故無欲而不知無欲故靜也知靜故無欲則必專其功于靜專其功于靜者釋老之學(xué)也無欲故靜則必如聖門所謂戒謹(jǐn)恐懼以完其未發(fā)之中而後可吾儒之學(xué)也延平先生論學(xué)本旨遞相師授自有本末不出戒懼慎獨(dú)之義朱子輓先生詩曰河洛傳心後毫釐復(fù)易差淫辭方眩俗夫子獨(dú)名家意彼時(shí)流弊已然矣後世託言心學(xué)者可無辨乎

　　文靖李延平先生侗

　　李先生諱侗字愿中南劍州劍浦人年二十四聞郡人羅公從彥得河洛之學(xué)於龜山楊文靖公之門以書謁之遂往師焉初見時(shí)終日相對靜坐只説文字未嘗及一雜語羅公極好靜坐先生退入室中亦靜坐羅公令靜中看喜怒哀樂未發(fā)前氣象而求所謂中者乆之而知天下之大本真有在乎是也由是操存益固涵養(yǎng)益熟觸處洞然發(fā)必中節(jié)從之累年授春秋中庸語孟之説既而屏居山田結(jié)廬水竹之間謝絶世故餘四十年簞瓢屢空怡然自適其事親從兄有人所難能者閨門內(nèi)外肅穆若無人聲而衆(zhòng)事自理生事素薄而處之有道凡親故鄰里貧不能婚嫁者節(jié)衣食以賑助之長者事之盡禮少者賤者接之盡道其答問後學(xué)窮晝夜不倦隨其淺深必語以反身自得而可入于聖賢之域嘗謂學(xué)者曰學(xué)問不在多言但黙坐澄心體認(rèn)天理則雖一毫私欲之發(fā)亦退聼矣又曰學(xué)者之病在於未有灑然氷解凍釋處縱有力持守不過茍免顯然尤悔而已若此者恐未足道也其語中庸則曰聖賢之所以開悟後學(xué)者無遺策矣而所謂喜怒哀樂之未發(fā)謂之中者又一篇之要指也必也體之於身實(shí)見是理如顔子之嘆卓然若有所見而不違乎心目之間然後擴(kuò)充而往無所不通語春秋則曰春秋一事各是發(fā)明一例如觀山水徙步而形勢不同不可拘以一法又嘗曰讀書者知其所言莫非吾事而即吾身以求之則凡聖賢所至而吾所未至者皆可知矣若直以文字求之悅其詞義以資誦説其不為玩物喪志者幾希以故未嘗為講解文字然其辨析精微毫釐畢察嘗以黃魯直所稱周濓溪胸中灑落如光風(fēng)霽月為善形容有道氣象學(xué)者存此於胸中庶幾遇事廓然而義理少進(jìn)又云講學(xué)切在深濳縝宻然後氣味深長蹊徑不差若概以理一而不察乎其分之殊此學(xué)者所以流於疑似亂真之説而不知也朱韋齋松與先生為同門友嘗與沙縣鄧廸語及先生曰愿中如氷壺秋月瑩徹?zé)o瑕非吾曹所及遂命朱晦菴往師焉後晦菴撰先生行狀稱先生資稟勁特氣節(jié)豪邁充養(yǎng)完粹無復(fù)圭角精純之氣達(dá)于面目色溫言厲神定氣和語黙動靜端詳閑泰自然之中若有成法平居恂恂於事若無甚可否及其酬酢事變斷以義理則有截然不可犯者蚤歳聞道即棄塲屋超然逺引若無意于當(dāng)世然憂時(shí)論事感激動人其論治道必以明天理正人心崇節(jié)義勵亷恥為先本末具備可舉而行異端之學(xué)無所入於其心然一聞其説則實(shí)知其詖淫邪遁之所以然而辨之於錙銖毫忽之間蓋其徳純道備學(xué)術(shù)通明既不求知於世亦未嘗輕以語人庶幾乎遯世不見知而不悔者年七十有一卒諡文靖學(xué)者稱延平先生生平不著書不作文所傳有延平問答及語録行世子友直信甫皆舉進(jìn)士信甫見家學(xué)理宗朝追贈諡文靖萬厯四十二年從祀孔廟國朝康熈四十五年從學(xué)臣沈涵之請賜御書靜中氣象四大字匾于祠（行狀　誌銘　宋史　道南源委　閩書）

　　書

　　初見羅豫章先生書

　　侗聞之天下有三本焉父生之師教之君治之闕其一則本不立古之聖賢莫不有師其肄業(yè)之勤惰涉道之淺深求益之先後若存若亡其詳不可得而考惟洙泗之問七十二弟子之徒議論問答具在方冊有足稽焉是得夫子而益明也孟氏之後道失所傳枝分派別自立門戶天下真儒不復(fù)見於世其聚徒成羣所以相傳授者句讀文義而已耳謂之熄焉可也恭惟先生鄉(xiāng)丈服膺龜山之講席有年矣況嘗及伊川先生之門得不傳於千五百歳之後性明而修行完而潔擴(kuò)之以廣大體之以仁恕精深微妙各極其至漢唐諸儒無近似者至於不言而飲人以和與人並立而使人化如春風(fēng)發(fā)物蓋亦莫知其所以然也凡讀聖賢之書粗有識見者孰不願得受經(jīng)門下以質(zhì)所疑至於異論之人固當(dāng)置而勿論也侗之愚鄙徒以習(xí)舉子業(yè)不得服役於門下今日拳拳欲求教於先生者以謂所求有大於利祿也抑侗聞之道之可以治心猶食之充饑衣之禦寒也身有廹於饑寒之患者遑遑焉為衣食之謀造次顛沛未始忘也至於心之不治有沒世不知慮者豈愛心不若口體哉弗思甚矣侗不量資質(zhì)之陋妄意於此徒以祖父以儒學(xué)起家不忍墜箕裘之業(yè)孳孳矻矻為利祿之學(xué)兩終星紀(jì)雖知真儒有作聞風(fēng)而起固不若先生親炙之得於動靜語黙之間目擊而意會也今生二十有四歳矣茫乎未有所止?fàn)T理不明而是非無以辯宅心不廣而喜怒易以揺操履不完而悔恡多精神不克而智巧襲揀焉而不淨(jìng)守焉而不敷朝夕恐懼不啻猶饑寒切身者求充饑禦寒之具也不然安敢以不肖之身為先生長者之累哉

　　與教授公書

　　侗塊處山樊絶無曩昔師友不聞道義之訓(xùn)朝夕兀坐頼天之靈尚得以舊學(xué)尋繹以警釋貧憊而已其他亦何足言苦於無侶可以縱歩前造齋館以承近日餘論臨紙馳情

　　又與教授公書

　　侗塊處山間絶無過從頼有經(jīng)史中古人心跡可以探賾雖粗能遣釋朝夕然離羣索居不自知其過者亦多矣尚何敢疏一二於吾兄者邪忽得不外指示所志一一諦思足見別後造道之深欽服欽服侗文采鄙拙未嘗輙敢發(fā)一語近為朋遊見廹有一二小詩輙不揆録去求教取笑而已非敢以報(bào)來辱也便次有以警誨者千萬勿恡至懇至懇

　　與羅博文書

　　元晦進(jìn)學(xué)甚力樂善畏義吾黨鮮有晚得此人商量所疑甚慰又曰此人極頴悟力行可畏講學(xué)極造其微處某因此追求有所省渠所論難處皆是操戈入室須從原頭體認(rèn)來所以好説話某昔於羅先生得入處後無朋友幾放倒了得渠如此極有益渠初從源頭善處下工夫來故皆就裏面體認(rèn)今既論難見儒者路脈極能指其差誤之處自見羅先生來未見有如此者又云此人別無他事一味潛心於此初講學(xué)時(shí)頗為道理所縳今漸能融釋於日用處一意下工夫若於此漸熟則體用合矣此道理全在日用處熟若靜處有而動處無即非矣

　　與劉平甫書

　　學(xué)問之道不在於多言但黙坐澄心體認(rèn)天理若真有所見雖一毫私欲之發(fā)亦自退聽矣乆乆用力於此庶幾漸明講學(xué)始有力也

　　又與劉平甫書

　　大率有疑處須靜坐體究人倫必明天理必察於日用處著力可見端緒在勉之爾

　　答問上

　　丁丑六月二十六日書云承諭涵養(yǎng)用力處足見近來好學(xué)之篤也甚慰甚慰但常存此心勿為他事所勝即欲慮非僻之念自不作矣孟子有夜氣之説更熟味之當(dāng)見涵養(yǎng)用力處也於涵養(yǎng)處著力正是學(xué)者之要若不如此存養(yǎng)終不為己物也更望勉之

　　戊寅七月十七日書云某村居一切只如舊有不可不應(yīng)接處又難廢墮但靳靳度日爾朝夕無事齒髪已邁筋力漸不如昔所得於師友者往來於心求所以脫然處竟未得力頗以是懼爾

　　春秋且將諸家熟看以胡文定解為凖玩味乆必自有會心處卒看不得也伊川先生云春秋大義數(shù)十炳如日星所易見也唯微辭奧旨時(shí)措從宜者所難知爾更須詳考其事又玩味所書抑揚(yáng)予奪之處看如何積道理多庶漸見之大率難得學(xué)者無相啓發(fā)處終憒憒不灑落爾

　　問吾十有五而志于學(xué)一章橫渠先生曰常人之學(xué)日益而莫自知也仲尼行著習(xí)察異于他人故自十五至於七十化而知裁其進(jìn)徳之盛者與伊川先生曰孔子生而知之自十五至七十進(jìn)徳直有許多節(jié)次者聖人未必然亦只是為學(xué)者立下一法盈科而後進(jìn)不可差次須是成章乃達(dá)兩説未知孰是先生曰此一叚二先生之説各發(fā)明一義意思深長橫渠云化而知裁伊川云盈科而後進(jìn)不成章不達(dá)皆是有力處更當(dāng)深體之可爾某竊以謂聖人之道中庸立言常以中人為説必十年乃一進(jìn)者若使困而知學(xué)積十年之乆日孳孳而不倦是亦可以變化氣質(zhì)而必一進(jìn)也若以鹵莽滅裂之學(xué)而不用心焉雖十年亦只是如此則是自暴自棄之人爾言十年之漸次所以警乎學(xué)者雖中才於夫子之道皆可積習(xí)勉力而至焉聖人非不可及也不知更有此意否

　　問或問禘之説一章伊川以此章屬之上文曰不知者蓋為魯諱知夫子不欲觀之説則天下萬物各正其名其治如指諸掌也或以為此魯君所當(dāng)問而不問或人不當(dāng)問而問之故夫子以為不知所以微諷之也餘如伊川説云龜山引禮記禘嘗之義大矣治國之本也不可不知也明其義者君也能其事者臣也不明其義君道不全不能其事為臣不全非或人可得而知也其為義大豈度數(shù)云乎哉蓋有至賾存焉知此則於天下乎何有此數(shù)説不審孰是先生曰詳味禘自既灌以下至指其掌看夫子所指意處如何卻將前後數(shù)説皆包在其中似於意思稍盡又未知然否

　　問子曰參乎吾道一以貫之曽子曰唯子出門人問曰何謂也曽子曰夫子之道忠恕而已矣熹謂曽子之學(xué)主於誠身其於聖人之日用觀省而服習(xí)之蓋已熟矣惟未能即此以見夫道之全體則不免疑其有二也然用力之乆而亦將有以自得故夫子以一以貫之之語告之葢當(dāng)其可也曽子於是黙會其旨故門人有問而以忠恕告之蓋以夫子之道不離乎日用之間自其盡已而言則謂之忠自其及物而言則謂之恕莫非大道之全體雖變化萬殊於事為之末而所以貫之者未嘗不一也然則夫子所以告曽子曽子所以告其門人豈有異旨哉而或者以為忠恕未足以盡一貫之道曽子姑以違道不逺者告其門人使知入道之端恐未曽盡曽子之意也如子思之言忠恕違道不逺乃是示人以入道之端如孟子之言行仁義曾子之稱夫子乃所謂由仁義行者也先生曰伊川先生有言曰維天之命於穆不已忠也乾道變化各正性命恕也體會于一人之身不過只有盡己及物之心而已曾子於日用處夫子自有以見之恐其未必覺此亦是一貫之理故卒然問曰參乎吾道一以貫之曽子於是領(lǐng)會而有得焉輙應(yīng)之曰唯忘其所以言也東坡所謂口耳俱喪者亦佳至於答門人之問只是發(fā)其心耳豈有二耶若以謂聖人一以貫之之道其精微非門人之問所可告姑以忠恕答之恐聖賢之心不如是之支也如孟子稱堯舜之道孝弟而已人皆足以知之但合內(nèi)外之道使之體用一源顯微無間精粗不二滾同盡是此理則非聖人不能是也中庸曰忠恕違道不逺特起此以示人相近處然不能貫之則忠恕自是一忠恕爾

　　十一月十三日書云吾人大率坐此窘窶百事驅(qū)遣不行唯於稍易處處之為庶幾爾某村居兀坐一無所為亦以窘廹遇事窒塞處多毎以古人貧甚極難堪處自體即啜菽飲水亦自有餘矣夫復(fù)何言

　　來諭以為人心之既放如木之既伐心雖既放然夜氣所息而平旦之氣生焉則其好惡猶與人相近木雖既伐然雨露所滋而萌蘗生焉則猶有木之性也恐不用如此説大凡人理義之心何嘗無唯持守之即在爾若於旦晝間不至梏亡則夜氣存矣夜氣存則平旦之氣未與物接之時(shí)湛然虛明氣象自可見此孟子發(fā)此夜氣之説於學(xué)者極有力若欲涵養(yǎng)須於此持守可爾恐不須説心既放木既伐恐又似隔截爾如何如何

　　己卯六月二十二日書云聞不輟留意於經(jīng)書中縱未深自得亦可以驅(qū)遣俗累氣象自安閑也

　　己卯長至後三日書云今學(xué)者之病所患在於未有灑然氷解凍釋處縱有力持守不過只是茍免顯然尤悔而已似此恐皆不足道也

　　庚辰五月八日書云某晚景別無他唯求道之心甚切雖間能窺測一二竟未有灑落處以此兀坐殊憒憒不快昔時(shí)朋友絶無人矣無可告語安得不至是耶可歎可懼示諭夜氣説甚詳亦只是如此切不可更生枝節(jié)尋求即恐有差大率吾輩立志已定若看文字心慮一澄然之時(shí)略綽一見與心會處便是正理若更生疑即恐滯礙伊川語録中有記明道嘗在一倉中坐見廊柱多因黙數(shù)之疑以為未定屢數(shù)愈差遂至令一人敲柱數(shù)之乃與初黙數(shù)之?dāng)?shù)合正謂此也夜氣之説所以於學(xué)者有力者須是兼旦晝存養(yǎng)之功不至梏亡即夜氣清若旦晝間不能存養(yǎng)即夜氣何有疑此便是日月至焉氣象也某曩時(shí)從羅先生學(xué)問終日相對靜坐只説文字未嘗及一雜語先生極好靜坐某時(shí)未有知退入室中亦只靜坐而已先生令靜中看喜怒哀樂未發(fā)之謂中未發(fā)時(shí)作何氣象此意不唯於進(jìn)學(xué)有力兼亦是養(yǎng)心之要元晦偶有心恙不可思索更於此一句內(nèi)求之靜坐看如何往往不能無補(bǔ)也

　　承恵示濓溪遺文與頴濵語孟極荷愛厚不敢忘不敢忘通書向亦曽見一二但不曽得見全本今乃得一見殊慰卑抱也二蘇語孟說儘有可商論處俟他日見靣論之嘗愛黃魯直作濓溪詩序云舂陵周茂叔人品甚高胸中灑落如光風(fēng)霽月此句形容有道者氣象絶佳胸中灑落即作為盡灑落矣學(xué)者至此雖甚逺亦不可不常存此體段在胸中庶幾遇事廓然於道理方少進(jìn)願更存養(yǎng)如此

　　羅先生山居詩某記不全今只據(jù)追思得者録去顔樂齋詩云山染嵐光帶日黃蕭然茅屋枕池塘自知寡與真堪笑頼有顔瓢一味長池畔亭曰濯纓詩云擬把冠纓掛墻壁等閒窺影自相酬邀月臺詩云矮作墻垣小作臺時(shí)邀明月瀉襟懐夜深獨(dú)有長庚伴不許庸人取次來又有獨(dú)寐榻白雲(yún)亭詩皆忘記白雲(yún)亭坐處望見先生母氏墳故名某向日見先生將出此詩邀月臺詩後兩句不甚愜意嘗妄意云先生可改下兩句不甚渾然先生別云也知鄰鬭非吾事且把行藏付酒杯蓋當(dāng)作此數(shù)絶時(shí)正靖康間也

　　聞?wù)倜恢翉?fù)有指揮今來亦執(zhí)前說辭之甚佳葢守之已定自應(yīng)如此縱煎廹擾擾何與我事若於義可行便脫然一徃亦可也某嘗以謂遇事若能無毫髪固滯便是灑落即此心廓然大公無彼己之偏倚庶幾於道理一貫若見事不徹中心未免微有偏倚即渉固滯皆不可也未審元晦以為如何為此說者非理道明心與氣合未易可以言此不然只是說也

　　庚辰七月書云某自少時(shí)從羅先生學(xué)問彼時(shí)全不渉世故未有所入聞先生之言便能用心靜處尋求至今淟泊憂患磨滅甚矣四五十年間毎遇情意不可堪處即猛省提掇以故初心未嘗忘廢非不用力而迄於今更無進(jìn)步處常竊靜坐思之疑於持守及日用儘有未合處或更有關(guān)鍵未能融釋也向來嘗與夏丈言語間稍無間因得一次舉此意質(zhì)之渠乃以釋氏之語來相淘終有纎巧打訛處全不是吾儒氣味旨意大段各別當(dāng)俟他日相見劇論可知大率今人與古人學(xué)殊不同如孔門弟子羣居終日切磨又有夫子為之依歸日用間相觀感而化者甚多恐於融釋而脫落處非言説可及也不然子貢何以謂夫子之言性與天道不可得而聞耶元晦更潛心於此勿以老邁為戒而怠於此道為望

　　所云見語録中有仁者渾然與物同體一句即認(rèn)得西銘意旨所見路脈甚正宜以是推廣求之然要見一視同仁氣象卻不難湏是理會分殊雖毫髪不可失方是儒者氣象

　　又云便是日月至焉氣象一段某之意只謂能存養(yǎng)者積久亦可至此若比之不違氣象又迥然別也今之學(xué)者雖能存養(yǎng)知有此理然旦晝之間一有懈焉遇事應(yīng)接舉處不覺打發(fā)機(jī)械即離間而差矣雖存養(yǎng)熟理道明習(xí)氣漸爾銷鑠道理油然而生然後可進(jìn)亦不易也來諭以謂能存養(yǎng)者無時(shí)不在不止日月至焉若如此時(shí)卻似輕看了也如何

　　某兀坐於此朝無一事若可以一來甚佳致千萬意如此然又不敢必覬恐侍旁乏人老人或不樂即未可更須於此審處之某尋常處事毎值情意廹切處即以輕重本末處之似少悔吝願於出處間更體此意

　　問性相近也習(xí)相逺也二程先生謂此言氣質(zhì)之性非性之本尹和靖云性一也何以言相近葢由習(xí)相逺而為言熹按和靖之意云性一也則正是言性之本萬物之一源處所以云近但對逺而言非實(shí)有異品而相近也竊謂此説意稍渾全不知是否先生曰尹和靖之説雖渾全然卻似沒話可説學(xué)者無著力處恐須如二先生謂此言氣質(zhì)之性使人思索體認(rèn)氣質(zhì)之説道理如何為有力爾蓋氣質(zhì)之性不究本源又由習(xí)而相逺政要玩此曲折也

　　問太極動而生陽先生嘗曰此只是理做已發(fā)看不得熹疑既言動而生陽即與復(fù)卦一陽生而見天地之心何異竊恐動而生陽即天地之喜怒哀樂發(fā)處於此即見天地之心二氣交感化生萬物即人物之喜怒哀樂發(fā)處於此即見人物之心如此做兩節(jié)看不知得否先生曰太極動而生陽至理之源只是動靜闔闢至於終萬物始萬物亦只是此理一貫也到得二氣交感化生萬物時(shí)又就人物上推亦只是此理中庸以喜怒哀樂未發(fā)已發(fā)言之又就人身上推尋至於見得大本達(dá)道處又滾同只是此理此理就人身上推尋若不於未發(fā)已發(fā)處看即何縁知之蓋就天地之本源與人物上推來不得不異此所以於動而生陽難以為喜怒哀樂已發(fā)言之在天地只是理也今欲作兩節(jié)看切恐差了復(fù)卦見天地之心先儒以為靜見天地之心伊川先生以為動乃見此恐便是動而生陽之理然於復(fù)卦發(fā)出此一段示人又於初爻以顔子不逺復(fù)為言此只要示人無間斷之意人與天理一也就此理上皆収攝來與天地合其徳與日月合其明與四時(shí)合其序與鬼神合其吉兇皆其度內(nèi)爾妄測度如此未知元晦以為如何有疑更容他日得見劇論語言既拙又無文采似發(fā)脫不出也元晦可意會稍詳之看理道通否

　　辛巳上元日書云昔嘗得之師友緒餘以謂學(xué)問有未愜適處只求諸心若反身而誠清通和樂之象見即是自得處更望勉力以此而已

　　承諭近日學(xué)履甚適向所耽戀不灑落處今已漸融釋此便是道理進(jìn)之效甚善甚善思索有窒礙及於日用動靜之間有拂戾處便於此致思求其所以然者久之自循理爾

　　五十知天命一句三先生之説皆不敢輕看某尋?？创藬?shù)句竊以謂人之生也自少壯至於老耄血?dú)馐⑺ハL自不同學(xué)者若循其理不為其所使則聖人之言自可以馴致但聖賢所至處淺深之不同爾若五十矣尚昧於所為即大不可也橫渠之説似有此意試一思索看如何

　　承録示韋齋記追往念舊令人凄然某中間所舉中庸終始之説元晦以為肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天即全體是未發(fā)底道理惟聖人盡性能然若如此看即於全體何處不是此氣象苐此無甚氣味爾某竊以謂肫肫其仁以下三句乃是體認(rèn)到此逹天徳之效處就喜怒哀樂未發(fā)處存養(yǎng)至見此氣象儘有地位也某嘗見呂蕓閣與伊川論中説呂以為循性而行無往而非禮義伊川以謂氣味殊少呂復(fù)書云云政謂此爾大率論文字切在深潛縝宻然後蹊徑不差釋氏所謂一超直入如來地恐其失處正坐此不可不辨

　　某衰晚碌碌只如舊所恨者中年以來即為師友捐棄獨(dú)學(xué)無助又渉世故沮困殆甚尚存初心有端緒之可求時(shí)時(shí)見於心目爾

　　壬午四月二十二日書云吾儕在今日止可於僻寂處草木衣食茍度此歲月為可他一切置之度外惟求進(jìn)此學(xué)問為庶幾耳若欲進(jìn)此學(xué)須是盡放棄平日習(xí)氣更鞭策所不及處使之脫然有自得處始是道理少進(jìn)承諭應(yīng)接少暇即體究方知以前皆是低看了道理此乃知覺之效更在勉之有所疑便中無惜詳及庶幾彼此得以自警也

　　壬午五月十四日書云承諭處事擾擾便似內(nèi)外離絶不相該貫此病可於靜坐時(shí)收攝將來看是如何便如此就偏著處理會久之知覺即漸漸可就道理矣更望勉之也

　　壬午六月十一日書云承諭仁一字條陳所推測處足見日來進(jìn)學(xué)之力甚慰某嘗以謂仁字極難講説只看天理統(tǒng)體便是更心字亦難指説唯認(rèn)取發(fā)用處是心二字須要體認(rèn)得極分明方可下工夫仁字難説論語一部只是説與門弟子求仁之方知所以用心庶幾私欲沉天理見則知仁矣如顔子仲弓之問聖人所以答之之語皆其要切用力處也孟子曰仁人心也心體通有無貫幽明無不包括與人指示於發(fā)用處求之也又曰仁者人也人之一體便是天理無所不備具若合而言之人與仁之名亡則渾是道理也來諭以謂仁是心之正理能發(fā)能用底二箇端緒如胎育包涵其中生氣無不純備而流動生發(fā)自然之機(jī)又無頃刻停息憤盈發(fā)洩觸處貫通體用相循初無間斷此説推擴(kuò)得甚好但又云人之所以為人而異乎禽獸者以是而已若犬之性牛之性則不得而與焉若如此説恐有礙蓋天地中所生物本源則一雖禽獸草木生理亦無頃刻停息間斷者但人得其秀而最靈五常中和之氣所聚禽獸得其偏而已此其所以異也若謂流動發(fā)生自然之機(jī)與夫無頃刻停息間斷即禽獸之體亦自如此若以為此理唯人獨(dú)得之即恐推測體認(rèn)處未精於他處便有差也又云須體認(rèn)到此純一不雜處方見渾然與物同體氣象一叚語卻無病又云從此推出分殊合宜處便是義以下數(shù)句莫不由此而仁一以貫之蓋五常百行無往而非仁也此説大槩是然細(xì)推之卻似不曽體認(rèn)得伊川所謂理一分殊龜山云知其理一所以為仁知其分殊所以為義之意蓋全在知字上用著力也謝上蔡語録云不仁便是死漢不識痛癢了仁字只是有知覺了了之體段若於此不下工夫令透徹即何縁見得本源毫髪之分殊哉若於此不了了即體用不能兼舉矣此正是本源體用兼舉處人道之立正在於此仁之一字正如四德之元而仁義二字正如立天道之隂陽立地道之柔剛皆包攝在此二字爾大抵學(xué)者多為私欲所分故用力不精不見其效若欲於此進(jìn)歩須把斷諸頭路靜坐黙識使之泥滓漸漸消去方可不然亦只是説也更熟思之

　　某幸得早從羅先生遊自少時(shí)粗聞端緒中年一無佽助為世事淟汨者甚矣所幸比年來得吾元晦相與講學(xué)於頽惰中復(fù)此激發(fā)恐庶幾於晚境也何慰如之

　　封事熟讀數(shù)過立意甚佳今日所以不振立志不定事功不成者正坐此以和議為名爾書中論之甚善見前此赦文中有和議處一條又有事廹許便宜從事之語蓋皆持兩端使人心疑也要之?dāng)嗳徊豢珊妥哉D綱紀(jì)以大義斷之以示天下向背立為國是可爾此處更可引此又許便宜從事處更下數(shù)語以暁之如何某不能文不能下筆也封事中有少疑處已用貼紙貼出矣更詳之明道語云治道在於修己責(zé)任求賢封事中此意皆有之矣甚善吾儕雖在山野憂世之心但無所伸爾亦可早發(fā)去為佳

　　謝上蔡語極好玩味蓋渠皆是於日用上下工夫又言語只平説尤見氣味深長今已抄得一本矣謹(jǐn)以奉內(nèi)恐亦好看也

　　問熹昨妄謂仁之一字乃人之所以為人而異乎禽獸者先生不以為然熹因以先生之言思之而得其説復(fù)求正於左右熹竊謂天地生萬物本乎一源人與禽獸草木之生莫不具有此理其一體之中即無絲毫欠剩其一氣之運(yùn)亦無頃刻停息所謂仁也（先生批云有有血?dú)庹哂袩o血?dú)庹吒w究此處）但氣有清濁故稟有偏正惟人得其正故能知其本具此理而存之而見其為仁物得其偏故雖具此理而不自知而無以見其為仁然則仁之為仁人與物不得不同知人之為人而存之人與物不得不異故伊川夫子既言理一分殊而龜山又有知其理一知其分殊之説而先生以為全在知字上用著力恐亦是此意也（先生勾出批云以上文大概得之它日更用熟講體認(rèn)）不知果是如此否又詳伊川之語推測之竊謂理一而分殊此一句言理之本然如此全在性分之內(nèi)本體未發(fā)時(shí)看（先生抹出批云須是兼本體已發(fā)未發(fā)時(shí)看合內(nèi)外為可）合而言之則莫非此理然其中無一物之不該便自有許多差別雖散殊錯糅不可名狀而纎微之間同異畢顯所謂理一而分殊也知其理一所以為仁知其分殊所以為義此二句乃是於發(fā)用處該攝本體而言因此端緒而下工夫以推尋之處也蓋理一而分殊一句正如孟子所云必有事焉之處而下文兩句即其所以有事乎此之謂也（先生抹出批云恐不須引孟子説以證之孟子之説若以微言恐下工夫處落空如釋氏然孟子之説亦無隱顯精粗之間今録謝上蔡一説於後玩味之即無時(shí)不是此理也此説極有力）大抵仁字正是天理流動之機(jī)以其包容和粹涵育融漾不可名貎故特謂之仁其中自然文理密察各有定體處便是義只此二字包括人道已盡義固不能出乎仁之外仁亦不離乎義之內(nèi)也然則理一而分殊者乃是本然之仁義（先生勾斷批云推測到此一段甚宻為得之加以涵養(yǎng)何患不見道也甚慰甚慰）前此乃以從此推出分殊合宜處為義失之逺矣又不知如此上所推測又還是否更乞指教先生曰謝上蔡云吾常習(xí)忘以養(yǎng)生明道曰施之養(yǎng)則可於道則有害習(xí)忘可以養(yǎng)生者以其不留情也學(xué)道則異於是必有事焉勿正何謂乎且出入起居寧無事者正心待之則先事而迎忘則渉乎去念助則近於留情故聖人心如鑑所以異於釋氏心也上蔡録明道此語於學(xué)者甚有力蓋尋常於靜處體認(rèn)下工夫即於閙處使不著蓋不曽如此用功也自非謝先生確實(shí)於日用處下工夫即恐明道此語亦未必引得出來此語録所以極好玩索近方看見如此意思顯然元晦於此更思看如何唯於日用處便下工夫或就事上便下工夫庶幾漸可合為己物不然只是説也某輒妄意如此如何如何

　　問熹又問孟子養(yǎng)氣一章向者雖蒙曲折面誨而愚意竟未見一總會處近日求之頗見大體只是要得心氣合而已故説持其志無暴其氣必有事焉而勿正心勿忘勿助長也皆是緊切處只是要得這裏所存主處分明則一身之氣自然一時(shí)奔湊翕聚向這裏來存之不已及其充積盛滿睟面盎背便是塞乎天地氣象非求之外也如此則心氣合一不見其間心之所向全氣隨之雖加齊之卿相得行道焉亦沛然行其所無事而已何動心之有易曰直方大不習(xí)無不利而文言曰敬義立而徳不孤則不疑其所行也正是此理不審先生以為何如先生曰養(yǎng)氣大概是要得心與氣合不然心是心氣是氣不見所謂集義處終不能合一也元晦云睟面盎背便是塞乎天地氣象與下云亦沛然行其所無事二處為得之見得此理甚好然心氣合一之象更用體察令分暁路陌方是某尋常覺得於畔援歆羨之時(shí)未必皆是正理亦心與氣合到此若髣髴有此氣象一差則所失多矣豈所謂浩然之氣耶某竊謂孟子所謂養(yǎng)氣者自有一端緒須從知言處養(yǎng)來乃不差於知言處下工夫儘用熟也謝上蔡多謂於田地上面下工夫此知言之説乃田地也先於此體認(rèn)令精審認(rèn)取心與氣合之時(shí)不倚不偏氣象是如何方可看易中所謂直方大不習(xí)無不利然後不疑其所行皆沛然矣元晦更於此致思看如何某率然如此極不揆是與非更俟他日面會商量可也

　　問熹近看中庸鬼神一章竊謂此章正是發(fā)明顯微無間只是一理處且如鬼神有甚形跡然人卻自然有畏敬之心以承祭祀便如真有一物在其上下左右此理亦有甚形跡然人卻自然秉彛之性才存主著這裏便自見得許多道理參前倚衡雖欲頃刻離而遁之而不可得只為至誠貫徹實(shí)有是理無端無方無二無雜方其未感寂然不動及其既感無所不通濓溪翁所謂靜無而動有至正而明達(dá)者於此亦可以見之不審先生以為何如先生曰此段看得甚好更引濓溪翁所謂靜無而動有作一貫暁會尤佳中庸發(fā)明顯微之理於承祭祀時(shí)為言者只謂於此時(shí)鬼神之理昭然易見令學(xué)者有入頭處爾但更有一説若看此理須於四方八面盡皆収入體究來令有會心處方是謝上蔡云鬼神橫渠説得來別這箇便是天地間妙用須是將來做箇題目入思慮始得講説不濟(jì)事又云鬼神自家要有便有要無便無更於此數(shù)者一併體認(rèn)不可滯在一隅也某偶見如此如何如何

　　壬午八月九日書云此箇氣味為上下相咻無不如此者這箇風(fēng)俗如何得變某於此有感焉當(dāng)今之時(shí)茍有修飭之士須大段涵養(yǎng)韜晦始得若一旦齟齬有所去就雖去流俗逺矣然以全體論之得失未免相半也使衰世之公子皆信厚湏如文王方得若未也恐不若且誦龜山與胡文定梅花詩直是氣味深長也如何（龜山詩欲驅(qū)殘臈變春風(fēng)只有寒梅作選鋒莫把踈英輕鬭雪好藏清艷月明中右渚宮觀梅寄康侯）韜晦一事嘗騐之極難自非大段涵養(yǎng)沈潛定不能如此遇事輒發(fā)矣亦不可輕看也如何如何

　　十月朔日書云承諭近日看仁一事頗有見處但乍喧乍靜乍明乍暗仔細(xì)點(diǎn)檢儘有勞攘處詳此足見潛心體認(rèn)用力之效蓋湏自見得病痛窒礙處然後可進(jìn)因此而修治之推測自可見甚慰甚慰孟子曰夫仁亦在乎熟之而已乍明乍暗乍喧乍靜皆未熟之病也更望勉之至祝至祝

　　癸未五月二十三日書云近日涵養(yǎng)必見應(yīng)事脫然處否須就事兼體用下工夫久久純熟漸可見渾然氣象矣勉之勉之

　　答問下

　　李延平初間也是豪邁底人到後來也是磨琢之功在鄉(xiāng)若不異扵常人鄉(xiāng)曲以上底人只道他是個善人他也畧不與人説待問了方與説

　　羅仲素先生嚴(yán)毅清苦殊可畏李先生終日危坐而神彩精朗畧無隤墮之氣

　　問延平先生言行曰他卻不曽著書充養(yǎng)得極好凡為學(xué)也不過是恁地涵養(yǎng)將去初無異議只是先生睟面盎背自然不可及

　　明道教人靜坐李先生亦教人靜坐看來須是靜坐始能収斂羅仲素都是著實(shí)仔細(xì)去理會李先生氣象好熹初為學(xué)全無見成規(guī)矩這邉也去理會尋討那邉也去理會尋討後來見李先生較説得有下落更縝宻

　　李先生説人心中大叚惡念卻易制伏最是那不大段計(jì)利害乍往乍來底念憲相續(xù)不斷難為驅(qū)除今看得來是如此

　　或問近見廖子晦言今年見先生問延平先生靜坐之説先生頗不以為然不知如何曰這事難説靜坐理會道理是不妨只是討要靜坐則不可理會得道理明透自然是靜今人都是討靜坐以省事則不可嘗見李先生説舊見羅先生説春秋某心嘗疑之以今觀之是如此蓋心下熱閙如何看得道理出須靜方看得出所謂靜坐只是打疊得心下無事則道理始出道理既出心下愈明靜矣

　　行夫問李先生謂常存此心勿為事物所勝先生答之（云云）頃之復(fù)曰李先生涵養(yǎng)得自是別真所謂不為事物所勝者古人云終日無疾言遽色他真?zhèn)€是如此尋常人去近處必徐行出逺處行必稍急先生去近處也如此出逺處亦只如此尋常人呌一人呌之一二聲不至則聲必厲先生呌之不至聲不加於前也又如坐處壁間有字某毎常亦湏起頭一看若先生則不然方其坐時(shí)固不看也若是欲看則必起就壁下視之其不為事物所勝大率若此常聞先生後生時(shí)極豪邁一飲必?cái)?shù)十盃醉則好馳馬一驟三二十里不迴後來卻收拾得恁地醇粹所以難及

　　問先生所作李先生行狀云終日危坐以騐夫喜怒哀樂之前氣象為如何而求所謂中者與伊川之説若不相似曰這處是舊日下得語太重今以伊川之語格之則其下工夫處亦是有些子偏只是被李先生靜得極了便自見得是有個覺處不似別人今終日危坐只是且收斂在此勝如奔馳若一向如此又似坐禪入定

　　淳問延平欲扵未發(fā)之前觀其氣象此與楊氏體騐扵未發(fā)之前者異同如何曰這箇亦有些病那體騐字是有個思量了便是已發(fā)若觀時(shí)恁著意看便也是已發(fā)問此體騐是著意觀只恁平常否曰此亦是以不觀觀之

　　或問延平先生何故騐於喜怒哀樂未發(fā)之前而求所謂中曰只是要見氣象陳後之曰持字良久亦可見未發(fā)氣象曰延平即是此意若一向這裏又差從釋氏去李先生云舜之所以能使瞽瞍底豫者盡事親之道共為子職不見父母之非而已昔羅先生語此二句只為天下無不是底父母

　　不以道得富貴不處不以道得貧賤不去是説處這事君子去仁惡乎成名是主宰處終食造次顛沛是操存處李先生説得好

　　舊曽問李先生顔子非助我者處李先生云顔子扵聖人根本有黙契處不假枝葉之助也如子夏乃枝葉之助

　　問灑掃應(yīng)對是其然必有所以然者如何曰所以然者亦只是理也惟窮理則自知其皆一致此理惟延平之説在（或問格物中）與伊川差合雖不顯言其窮理而皆體此意吾與回言終日章集注載李先生之説甚分明

　　問李先生謂顔子扵聖人體段已具體叚二字莫只是言個模様否曰然

　　孟子養(yǎng)氣一章李先生曰配是襯貼起來又曰若説道襯貼卻是兩物氣與道義只是一滾發(fā)出來後來思之一滾發(fā)出來説得道理好襯貼字卻説得配字極親切必有事焉而勿正心勿忘勿助長熹舊日理會道理亦有此病後見李先生説病去聖經(jīng)中求義遂刻意經(jīng)學(xué)推見實(shí)理始信前日諸人之誤也

　　李先生説一步是一步如説仁者其言也訒熹當(dāng)時(shí)為之語云聖人如天覆萬物（云云）李曰不要如是廣説湏窮其言也訒前頭如何要得一進(jìn)步處

　　必有事焉由此可至君子三變改過遷善由此可至所過者化李先生説

　　熹舊見李先生時(shí)説得無限道理也曽去學(xué)禪李先生云汝恁地懸空理會得許多而面前事卻又理會不得道亦無幽妙只在日用間著實(shí)做工夫處理會便自見得後來方曉得他説故今日不至無理會耳

　　李先生嘗云人之念慮若是於顯然過惡萌動此卻易見易除卻怕扵匹似間底事爆起來纒繞思念將去不能除此尤害事

　　延平先生嘗言道理湏是日中理會夜裏卻去靜坐地思量方始有得熹依此説去做真箇是不同

　　李先生云書不要點(diǎn)看得更好

　　李先生言事雖紛紜須還我處置

　　熹少時(shí)亦曽學(xué)禪只李先生極言其不是後來考究畢竟佛學(xué)無是處

　　李先生當(dāng)時(shí)説學(xué)已有許多意思只為説敬字不分明所以許多時(shí)無捉摸處

　　闢佛者皆以義利辯之此是第二義及見李先生之言初亦信未及且理會學(xué)問看如何後漸見其非

　　李先生説橫渠説不湏看非是不是只是恐先入了費(fèi)力向時(shí)諸前輩毎人各是一般説話後見李先生較説得有下落説得較縝宻

　　仁字心字亦湏畧有分別始得記得李先生説孟子言仁人心也不是將心訓(xùn)仁字此説最有味試思之

　　呂與叔論民可使由之處意思極好昔侍李先生論近世儒佛雜學(xué)之弊因引其説先生亦深然之凡百但以此等意思存之便自平實(shí)

　　李文名侗師事羅仲素先生羅嘗見伊川後卒業(yè)龜山之門深見稱許其棄後學(xué)久矣李文獨(dú)深得其閫奧經(jīng)學(xué)純明涵養(yǎng)精粹延平士人甚尊事之請以為郡學(xué)正雖不復(fù)應(yīng)舉而溫謙慤厚人與之處久而不見其涯鬱然君子人也先子與之遊數(shù)十年道誼之契甚深

　　中和二字皆道之體用舊聞李先生論此最詳後來所見不同遂不復(fù)致思今乃知其為人深切然恨己不能盡記其曲折矣如云人固有無所喜怒哀樂之時(shí)然謂之未發(fā)則不可言無主也又云致字如致師之致又如先言慎獨(dú)然後及中和此意亦嘗言之但當(dāng)時(shí)既不領(lǐng)畧後來又不深思遂成蹉過孤負(fù)此翁耳

　　熹記頃年汪端明説沈元用問尹和靖伊川先生易傳何處最切要尹云體用一源顯微無間此是最切要處後舉問李先生先生曰尹說固好然湏是看得六十四卦三百八十四爻都有下落處方始説得此話若學(xué)者未曽子細(xì)理會便與他如此説豈不誤他余聞之悚然始知前日空言無實(shí)全不濟(jì)事自此讀書益加詳細(xì)

　　熹自延平逝去學(xué)問無分寸之進(jìn)汩汩度日無朋友之助未知終何所歸宿春秋工夫未及下手而先生棄去然嘗畧聞其一二以為春秋一事各是發(fā)明一例如看風(fēng)水移步換形但以今人之心求聖人之意未到聖人灑然處不能無失耳此亦可見先生發(fā)明之大旨也

　　李先生曰受形天地各有定數(shù)治亂窮通斷非人力惟當(dāng)守吾之正而已然而愛身明道修已俟時(shí)則不可一日忘於心此聖賢傳心之要法或者放肆自佚惟責(zé)之人不責(zé)之已非也

　　李先生曰陰陽之精散而萬物得之凡麗扵天附扵地列扵天地之兩間聚有類分有群生者形者色者莫不分繫於陰陽

　　又曰陽以燥為性以奇為數(shù)以剛為體其為氣炎其為形圎浮而明動而吐皆物扵陽者也陰以濕為性以耦為數(shù)以柔為體其為氣涼其為形方沈而晦靜而翕皆物扵陰者也

　　李先生曰動靜真?zhèn)紊茞航詫Χ灾鞘乐^動靜真?zhèn)紊茞悍切灾^動靜真?zhèn)紊茞阂参┣箪o于未始有動之先而性之靜可見矣求真于未始有偽之先而性之真可見矣求善扵未始有惡之先而性之善可見矣

　　李先生曰虛一而靜心方實(shí)則物乗之物乗之則動心方動則氣乗之氣乗之則惑惑斯不一矣則喜怒哀樂皆不中節(jié)矣

　　思索義理到紛亂窒塞處湏是一切掃去放教胸中空蕩蕩地了卻舉起一看便自覺得有下落處向見李先生曽如此説來今日方真實(shí)騐得

　　舊見李先生説理會文字須令一件融釋了後方便理會一件融釋二字下得極好此亦伊川所謂今日格一件明日又格一件格得多後自脫然有貫通處此亦是他真曽經(jīng)厯來便得如此分明今若一件未能融釋而又欲理會一件則第二件又不了推之萬事事事不了何益

　　人若著些利害便不免開口告人卻與不學(xué)之人何異向見李先生説若大段排遣不去只思古人所遭患難有大不可堪者以自比則亦可以少安矣始者甚卑其説以為何至如此後來臨事卻覺有得力處不可忽也昔聞延平先生之?dāng)溡詾闉閷W(xué)之初且當(dāng)常存此心勿為他事所勝凡遇一事即當(dāng)且就此事反復(fù)推尋以究其理待此一事融釋脫落然後循序少進(jìn)而別窮一事如此既久積累之多胸中自當(dāng)有灑然處非文字言語之所及也詳味此言雖其規(guī)模之大條理之密若不逮於程子然其工夫之漸次意味之深切則有非他説所能及者惟嘗實(shí)用力於此者為能有以識之未易以口舌爭也（格菴趙氏曰程子言若一事窮未得且別窮一事延平則言且就一事推尋待其融釋脫落然後另窮一事其言不同葢程子以人心各有明處有暗處若就明處推去則易為力非為一事未窮得而可貳以二參以三也若延平則專為不能主一者之戒）

　　李先生居處有常不作費(fèi)力事所居狹隘屋宇卑小及子弟漸長逐間接起又接起廳屋亦有小書屋然甚齊整瀟灑安物皆有常處其制行不異於人亦常為任希純敎?zhǔn)谘尤雽W(xué)作職事居常無甚異同頺如也真得龜山法門亦嘗議龜山之失

　　李先生不著書不作文頺然若一田夫野老

　　正蒙知言李先生極不要人傳冩及看舊嘗看正蒙李甚不許然李終是短於辨論邪正葢皆不可無無之即是少博學(xué)詳説工夫也

　　李先生之學(xué)云常在目前只在戒謹(jǐn)不睹恐懼不聞便自然常存顔子非禮勿視聽言動正是如此

　　熹初師屏山籍溪自見於此道未有所得乃見延平

　　熹赴同安任時(shí)年二十四五矣始見李先生曽與他説禪李先生只説不是卻倒疑李先生理會此未得再三質(zhì)問李先生為人簡重卻不甚會説只敎看聖賢言語熹意中道禪亦自在且將聖人書來讀日復(fù)一日覺得聖賢言語漸漸有味囬看釋氏之説漸漸破綻鏬漏百出

　　李先生云頼天之靈常在目前如此安得不進(jìn)蓋李先生為黙坐澄心之學(xué)持守得固龜山之學(xué)以身體之以心驗(yàn)之從容自得於燕閒靜一之中李先生之學(xué)出於龜山源流是如此

　　李先生敎學(xué)者於靜中看喜怒哀樂未發(fā)之氣象為如何伊川謂即思即是已發(fā)道夫謂李先生之言主於體認(rèn)程先生之言專在涵養(yǎng)其大要實(shí)相表裏

　　舊見李先生常説少從師友幸有所聞中間無講習(xí)之助幾成廢墜然頼天之靈此箇道理只常在心目間未嘗敢忘此可見其持守之功矣然則所見安得而不精所養(yǎng)安得而不熟邪

　　學(xué)者須常令胸中通透灑落恐非延平先生本意此説甚善大扺此箇地位乃是見識分明涵養(yǎng)純熟之效從真實(shí)積累功用中來不是一旦牽強(qiáng)著力做得灑落兩字本是黃太史語後來延平先生拈出亦是且要學(xué)者識箇深造自得底氣象以自考其所得之淺深

　　熹蚤從延平李先生學(xué)受中庸之書求喜怒哀樂未發(fā)之旨未達(dá)而先生沒聞張敬夫得衡山胡氏學(xué)則往從而問焉敬夫告余以所聞亦未之省也暇日檢故書得當(dāng)時(shí)往還書藁一編題曰中和舊説獨(dú)恨不得奉而質(zhì)諸李氏之門然以先生之所已言者推之知其所未言者其或不逺矣

　　熹生十有四年而先君子棄諸孤遺命來學(xué)於籍溪胡公先生草堂屏山二劉先生之門先生飲食敎誨之皆無不至而屏山獨(dú)嘗字而祝之曰木晦於根舂容華敷人晦於身神明內(nèi)腴後事延平李先生先生所以敎熹者葢不異乎三先生之説而其所謂晦者則猶屏山之志也

　　通書者濓溪夫子之所作也熹自蚤歲即幸得其遺編而伏讀之初葢茫然不知其所謂而甚或不能以句壯歲獲遊延平先生之門然後始得聞其説之一二比年以來潛玩既久乃若粗有得焉

　　往年誤欲作文近年頗覺非力所及遂已罷去不復(fù)留情其間頗覺省事講學(xué)近見延平李先生始畧窺門戶而疾病乗之未知終得從事於斯否耳大概此事以涵養(yǎng)本原為先講論經(jīng)旨特以輔此而已

　　李先生意只是要得學(xué)者靜中有箇主宰存養(yǎng)處

　　李先生敎人大扺令於靜中體認(rèn)大本未發(fā)時(shí)氣象分明即處事應(yīng)物自然中節(jié)此乃龜山門下相傳指訣

　　附錄

　　羅先生與陳黙堂書曰承喻聖道甚微有能於後生中得一箇半箇可以與聞於此庶幾傳者愈廣吾道不孤又何難之不易也從彥聞尊兄此言猶著意詢訪近有後生李愿中者向道甚鋭曽以書求敎趨向大扺近正謾錄其書并從彥所作小詩呈左右未知以為然否（勉李愿中詩五首已見羅豫章先生集）

　　陳淵答李先生書云仲素晦跡求志人罕知者吾友獨(dú)能自拔流俗而師尊之其為識慮豈淺淺者所能窺測聖學(xué)無窮得其門者或寡況堂奧乎孔子之門從遊者三千獨(dú)得顔子為殆庶又不幸短命道之難也如此

　　文公彊志博見凌高厲空自受學(xué)于李先生退然如將弗勝於是斂華就實(shí)反博歸約

　　文公學(xué)靡常師出入於經(jīng)傳泛濫於釋老自受學(xué)于李先生洞明道要頓悟異學(xué)之非專精致誠剖微窮深晝夜不懈至忘寢食而道統(tǒng)之傳始有所歸矣

　　文公常言自見李先生為學(xué)始就平實(shí)乃知向日從事於釋老之説皆非

　　延平於韋齋為同門友先生歸自同安不逺數(shù)百里徒歩往從之延平稱之曰樂善好義鮮與倫比又曰頴悟絶人力行可畏其所論難體認(rèn)切至自是從遊累年精思實(shí)體而學(xué)之所造者益深矣

　　羅博文云延平先生之傳廼某伯祖仲素先生之道河洛之學(xué)源流深逺

　　陳淵語孟師説跋有曰孟子饑者甘食渇者甘飲與人能無以饑渇之害為心害則不及人不為憂矣仲素思之累日疏其義以呈龜山龜山云此説甚善但更於心害上一著猛省留意則可以入道矣今日李君愿中以其遺書質(zhì)予其格言要論自為一家之書閲其學(xué)益進(jìn)誦其言益可喜信乎自心害而去之也自仲素之亡傳此書者絶少非愿中有志於吾道其能用心如此專乎劉將孫跋豫章藁曰考亭朱氏出延平李氏延平李氏出豫章羅氏今朱氏之書滿天下延平豫章之遺言緒論未有聞?wù)邔O一來延平適兵革之後慨然求之耆舊間久乃得延平答問其詞語渾樸皆當(dāng)以三隅反者且自謂不能發(fā)揮以文又久之得豫章家集又非延平比愚于是益信二先生之所以上接伊洛而下開考亭者初不在於言也（按豫章集此跋後有元貞第二春廿有二日廬陵後學(xué)劉將孫手書　劉公係延平敎?zhǔn)谝玻?br />
　　李先生行狀節(jié)錄

　　初龜山先生倡道東南士之遊其門者甚衆(zhòng)然語其潛思力行任重詣極如羅公者葢一人而已先生既從之學(xué)誦講之餘危坐終日以驗(yàn)夫喜怒哀樂未發(fā)之前氣象為何如而求所謂中者若是者葢久之而知天下之大本真有在乎是也葢天下之理無不由是而出既得其本則凡出于此者雖品節(jié)萬殊曲折萬變莫不該攝洞貫以次融釋而各有條理如川流脈絡(luò)之不可亂大而天地之所以高厚細(xì)而品類之所以化育以至于經(jīng)訓(xùn)之微言日用之小物折之於此無一不得其衷焉由是操存益固涵養(yǎng)益熟精明純一觸處洞然泛應(yīng)曲酬發(fā)必中節(jié)

　　又嘗曰學(xué)者之病在於未有灑然氷解凍釋處縱有力持守不過茍免顯然悔尤而已若此者恐未足道也又嘗曰今人之學(xué)與古人異如孔門諸子羣居終日交相切磨又得夫子為之依歸日用之間觀感而化者多矣恐於融釋而脫落處非言説所及也不然子貢何以言夫子之言性與天道不可得而聞也邪

　　墓誌銘節(jié)錄

　　元晦之為人應(yīng)宸所畏也審於擇善嚴(yán)于衛(wèi)道遺佚窮困而不以外物易其所守之錙銖其事先生久益不懈以為每一見則所聞必益超絶葢其上達(dá)不已日新如此也應(yīng)宸守福唐聞先生之言行于元晦為詳他日移書屈致先生不予鄙惠然來臨庻幾聞所未聞焉至三日方坐語忽疾作而已不救矣其孫護(hù)喪以歸將以二年八月庚申葬于所居山之左而以銘見屬應(yīng)宸于先生雖不獲從容敬請以畢其所欲見之志而其景慕之誠非茍然者

　　祭李延平先生文（朱文公撰）

　　道喪千載兩程勃興有的其緒龜山是承龜山之南道則與俱有覺其徒望門以趨惟時(shí)豫章傳得其宗一簞一瓢凜然高風(fēng)猗歟先生早自得師身世兩忘惟道是資精義造約窮深極微凍解氷釋發(fā)於天機(jī)乾端坤倪鬼秘神彰風(fēng)霆之變?nèi)赵轮怆剪呱酱ú菽纠ハx人倫之正王道之中一以貫之其外無餘縷析毫差其分則殊體用混圓隱顯昭融萬變並酬浮雲(yún)太空仁孝友弟灑落誠明清通和樂展也大成婆娑邱林世莫我知優(yōu)哉遊哉卒歲以嬉迨其季年德盛道尊有來摳衣發(fā)其蔽昏侯伯聞風(fēng)擁篲以迎大本大經(jīng)是度是程稅駕云初講義有端疾病乗之醫(yī)窮技?xì)椨衷秽滴┞}學(xué)不絶如綫先生得之既厚以全進(jìn)未獲施退未及傳殉身以沒孰云非天熹也小生丱角趨拜恭惟先君實(shí)共源派誾誾侃侃斂袵推先氷壺秋月謂公則然施及後人敢渝斯志從游十年誘掖諄至春山朝榮秋堂夜空即事即理無幽不窮相期日深見勵彌切蹇歩方休鞭繩已掣安車暑行過我衡門返斾相遭涼秋已分熹於此時(shí)適有命召問所宜言反覆敎詔最後有言吾子勉之凡茲衆(zhòng)理子所自知奉以周旋幸不失墜歸裝朝嚴(yán)訃音夕至失聲長號淚落懸泉何意斯言而訣終天

　　輓李先生詩

　　河洛傳心後毫釐復(fù)易差淫辭方眩俗夫子獨(dú)名家本本初無二存存自不邪誰知經(jīng)濟(jì)業(yè)零落舊煙霞

　　其二

　　聞道無餘事窮居不計(jì)年簞瓢渾謾興風(fēng)月自悠然灑落濓溪句從容洛社篇平生行樂地今日但新阡

　　其三

　　岐路分南北師門數(shù)仭髙一言資善誘十載笑徒勞斬板今來此懷經(jīng)痛所遭有疑無與析揮淚首頻搔

　　備考

　　後學(xué)趙氏師夏撰先生文集序曰延平李先生之學(xué)得之仲素羅先生羅先生之學(xué)得之龜山楊先生龜山葢伊洛之高弟也先生不特以得於所傳授者為學(xué)其心造之妙葢有先儒之所未言者今觀此編與行述之所紀(jì)智者觀之當(dāng)見之矣始我文公朱先生之先人吏部公與延平先生俱事羅先生為道義之交故文公先生於延平為通家子文公幼孤從屏山劉公學(xué)問及壯以父執(zhí)事延平而已至於論學(xué)葢未之契而文公毎誦其所聞延平亦莫之許也文公領(lǐng)簿同安反復(fù)延平之言若有所得者於是盡棄所學(xué)而師事焉則此編所錄葢同安既歸之後也文公先生嘗謂師夏曰余之始學(xué)亦務(wù)為儱侗宏濶之言好同而惡異喜大而恥於小於延平之言則以為何為多事若是天下之理一而已心疑而不服同安官餘以延平之言反覆思之始知其不我欺矣葢延平之言曰吾儒之學(xué)所以異於異端者理一分殊也理不患其不一所難者分殊耳此其要也今文公先生之言行布滿天下光明俊偉毫厘必辨而有以會其同曲折致詳而有以全其大所謂致廣大而盡精微極高明而道中庸本末兼舉細(xì)大不遺而及門之士亦各隨其分量有所依據(jù)而篤守循序而漸進(jìn)無憑虛蹈空之失者實(shí)延平先生一言之緒也世之學(xué)者其尊信文公之道者則以為聰明絶世故其探討之微有不可及至於不能無疑者則又以為其學(xué)出於性習(xí)之似得之意好之偏而已而不知師弟子之間離合從違之際其難也如此嗚呼此葢為千古計(jì)也豈容有一毫曲徇茍合相為容悅之意哉北海王耕道舊讀此書而悅之?dāng)z郡姑孰取之刋之郡齋以畀學(xué)者其惠宏矣師夏贊貳于此因得述其所聞于後以告同學(xué)者葢丙辰夏夜之言也幸貰其僣嘉定甲戌三月望日後學(xué)趙師夏謹(jǐn)識

　　黃東發(fā)先生日抄讀延平先生集曰按程門高弟如謝上蔡楊龜山末流皆不免畧染禪學(xué)惟尹和靖堅(jiān)守不變其後龜山幸三傳而得朱文公始裒萃諸家而辨折之程門之學(xué)因以大明故愚所讀先儒諸書始於濂溪終於文公所傳之勉齋以究正學(xué)之終始焉次以龜山上蔡以見其流雖異而源則同焉又次以和靖以見源雖異而其流有不變者焉次以橫浦三陸以見其源流之益別焉然上蔡龜山雖均為畧染禪學(xué)而龜山傳之羅仲素仲素傳之李延平延平亦主澄心靜坐乃反能救文公之幾陷禪學(xué)一轉(zhuǎn)為大中至正之歸致知之學(xué)豪釐之辨不可不精葢如此故又次延平於此以明心學(xué)雖易流於禪而自有心學(xué)之正者焉此書文公所親集延平之學(xué)以涵養(yǎng)為功夫以常在心目之間為效驗(yàn)以脫然灑落處為超詣之地文公之問多本論語多先孝弟此皆學(xué)者所當(dāng)熟味序此書者廖徳明載文公之言謂先生隱■〈尸外立內(nèi)〉不仕燕間體察黙而成之非他人能及若夫經(jīng)綸天下之大經(jīng)措諸事業(yè)時(shí)有勞逸之殊遇故二程因發(fā)明敬字合內(nèi)外貫動靜敬附錄云

　　明蔡松莊元偉考徳錄曰喜怒哀樂未發(fā)之中與發(fā)而中節(jié)之和是戒懼慎獨(dú)後養(yǎng)成心體如此李延平先生是如此説朱子章句不從其説後來累悔不及改正謂孤負(fù)此翁今當(dāng)以延平之説為定

　　國朝孫夏峰竒逢曰人固有無喜怒哀樂之時(shí)然中無所主冥然不靈與醉夣何異固不可謂之未發(fā)未發(fā)謂中發(fā)而中節(jié)謂和非戒懼慎獨(dú)之後焉能有此中和乎延平以此指授晦翁其所陶鑄深矣

　　國朝魏貞菴裔介曰後世之學(xué)者葢亦習(xí)於格物窮理之説主敬脩身之言然於大本之卓然者未能有見則沈潛淵黙之中既失所以自養(yǎng)而浮游怠惰之氣遂無所以勝之此所以遇物而為物所乘處事而為事所紛發(fā)而不能中節(jié)舛錯叢脞其端皆起於此也李延平受學(xué)於羅仲素羅仲素受學(xué)於楊龜山龜山則伊洛之高弟也其學(xué)問源流固已有所自矣至其所謂學(xué)者則惟在靜中看喜怒哀樂未發(fā)前氣象而求所謂中嗚呼中者何即所謂天命之性也天命之性不可見故於喜怒哀樂未發(fā)時(shí)驗(yàn)之此時(shí)情欲不萌思慮未動而天之所以與我者固渾然其全偹於此體認(rèn)涵養(yǎng)主宰豈語言文字之所及乎朱元晦曰先生之學(xué)云嘗在目前只是戒謹(jǐn)不睹恐懼不聞便自然常存顔子非禮勿視聽正是如此而又曰吾儒之所以異於異端者理一而分殊也理不患其不一所難者分殊耳即此二段見先生之學(xué)內(nèi)而不遺乎外隱而不遺乎顯有得於形下形上之一致道心人心之密幾也夫以朱元晦豪傑之才聖賢之質(zhì)猶嘗汎濫於諸家出入於佛老而延平有以正之後來考究乃漸見其非是元晦之所以為大儒者延平成之也延平之功顧不偉哉王氏云顔子沒而聖人之學(xué)亡夫聖學(xué)豈遂亡也由延平澄心體認(rèn)天理之説求之則顔子之不逺復(fù)無祗悔不遷怒不貳過之學(xué)或庶幾焉

　　又曰佛氏者流著有心經(jīng)於諸經(jīng)之中自尊為無上妙義然不過大易艮卦彖辭艮其背不獲其身行其庭不見其人之説葢於人心之危者似已絶其幾矣而於道心之微者未嘗有所窺也人心情也道心性也惟精惟一以執(zhí)厥中則道心之微者不雜於人心之危矣佛氏但言心而不知性彼防其心之變則以為五蘊(yùn)皆空聖賢言心而必言性黙察其心之理則以為五性皆實(shí)實(shí)而未嘗不虛則喜怒哀樂之未發(fā)謂之中之謂也虛而未嘗不實(shí)則發(fā)而皆中節(jié)謂之和之謂也易曰天下何思何慮天下同歸而殊途一致而百慮天下何思何慮易無思也無為也寂然不動感而遂通天下之故此可謂善於形容中體者矣李延平之觀喜怒哀樂未發(fā)氣象朱元晦以為龜山門下相傳指訣夫豈徒觀其氣象而已哉正觀其天下之大本耳觀其上天之載無聲無臭者耳由是以戒懼慎獨(dú)存天理遏人欲是之謂上達(dá)之超詣也而豈空觀者流哉或曰延平但言觀未發(fā)子今益之以戒懼慎獨(dú)豈延平之學(xué)高而有所遺與曰非也延平答元晦曰常存此心勿為他事所勝即欲慮非僻之念自不作矣孟子有夜氣之説更熟味之當(dāng)見涵養(yǎng)用力處也於涵養(yǎng)處著力正是學(xué)者之要觀此語則涵養(yǎng)省察之説延平未有所遺而元晦之得力於延平固昭然可考矣

　　先文貞公觀瀾錄曰延平學(xué)於豫章豫章學(xué)於龜山屏山白水籍溪則韋齋托孤朱子稟學(xué)焉然其終身誦説師承列為七賢而釋奠於精舍延平一人而已誦其詩讀其書則諸子高而延平卑也故道以切近精實(shí)為至又榕村語錄曰延平受學(xué)羅仲素仲素受學(xué)於龜山朱子於楊羅皆有微辭獨(dú)延平無間然滄洲精舍祀七人周程張邵司馬及延平意可見已

　　承議郎羅宗禮先生博文

　　羅博文字宗禮一字宗約祖畸太常博士從祖為仲素先生博文用祖廕補(bǔ)將仕郎福州司戸叅軍再調(diào)靜江府觀察支使時(shí)秦檜用事士大夫以忤意竄斥南來道出府下者博文皆善遇之至竭廩奉鬻衣服以濟(jì)其乏改知瑞金縣始至嵗歉先事儲偹及饑發(fā)粟賑贍躬親厝置又推其餘以及旁縣縣故多盜計(jì)獲渠魁數(shù)人寘諸法在官餘九月會張魏公都督江淮辟為幹辦公事以嗣位恩轉(zhuǎn)通直郎賜五品服使募兵江西又糴建康皆有成績得知和州未上而吏部侍郎汪公應(yīng)辰制置全蜀辟為叅議官汪既虛心好問博文亦推誠啓告成都之政遂最天下博文之助為多嘗以致遺錢不得辭卻蓄之公帑取二程遺文與他名臣論奏纂述之可垂世者募工鋟板橫渠張子之家避地流落貧不自振為言汪公延置府學(xué)士大夫遊宦貧不能歸或不幸死不克葬者皆出俸金以振業(yè)之累遷承議郎秩滿自請奉祠得管臺州崇道觀卒朱晦菴為撰行狀曰公資稟和粹沉靜寡欲處已待人一主誠敬聞人之善稱慕如不及視人患難困乏如切其身經(jīng)營周救必盡其力聞天下士有一言一行之幾乎道至或千里求之嘗從同郡李愿中先生遊聞河洛所傳之要多所發(fā)明于是喟然歎曰儒佛之異無他公私之間耳由是沛然自信其守益堅(jiān)其亦受學(xué)于李先生之門先生為某道公之為人甚詳其于從辟江淮也喜而言曰張公高明閎大有餘而宗禮以精密詳練佐之募府無過事矣時(shí)某未識公也及先生沒乃獲從公遊而得其志行之美然後益信先生為知人然公自是入蜀相望數(shù)千里日夜望公之還得復(fù)相與講其舊學(xué)而公乃以喪歸惜其不及大為時(shí)用又傷吾道不幸而失此人焉所編有延平語錄黃氏震曰此書本名欽佩録然其所載多高深閒又造語如諸子之立論者視朱文公所編答問似不同云（朱子文集　延平府志）

　　御史李先生信甫

　　李信甫名友諒以字行文靖侗次子同兄友直登紹興二十七年進(jìn)士第厯監(jiān)察御史出知衢州善政善教不沗家學(xué)擢廣東憲以特立不容罷去以下家學(xué)（閩書　延平府志）