正文

*景公登路寢臺(tái)不終不悅晏子諫第十八〔一〕

晏子春秋集釋 作者:吳則虞


  景公登路寢之臺(tái),不能終,而息乎陛,忿然而作色,不說,曰:「孰為高臺(tái),病人之甚也?」晏子曰:「君欲節(jié)于身而勿高,使人高之而勿罪也〔二〕。今高,從之以罪〔三〕,卑亦從以罪,敢問使人如此可乎?古者之為宮室也,足以便生〔四〕,不以為奢侈也,故節(jié)于身,謂于民〔五〕。及夏之衰也,其王桀背棄德行,為璿室玉門?!擦骋笾ヒ玻渫跫q作為頃宮靈臺(tái)〔七〕,卑狹者有罪,高大者有賞,是以身及焉〔八〕。今君高亦有罪,卑亦有罪,甚于夏殷之王;民力殫乏矣,而不免于罪,嬰恐國之流失〔九〕,而公不得享也!〔一十〕」公曰:「善!寡人自知誠費(fèi)財(cái)勞民,以為無功,又從而怨之〔一一〕,是寡人之罪也!非夫子之教,豈得守社稷哉〔一二〕!」遂下,再拜,不果登臺(tái)。

  〔一〕 則虞案:綿眇閣本、吳勉學(xué)本誤連上章。

  〔二〕 王念孫云:「案兩『而』字並與『則』同義,『而』與『則』同義,故二字可以互用。雜上篇曰:『君子有力于民,則進(jìn)爵祿,不辭貴富;無力于民,而旅食不惡貧賤?!浑s下篇曰:『德厚而受祿,德薄則辭祿?!弧憾灰唷簞t』也,詳見釋詞。」◎文廷式云「兩『而』字皆通作『如』,公羊傳『如勿與而已矣』,『如』即『勿如』,是其義。左氏傳宋襄公泓之戰(zhàn)『則如勿傷』,『則如服焉』,二『如』字亦作『勿如』解。」◎則虞案:「使人高之」句,疑有挩訛,似應(yīng)作「使人勿高之而罪也」。下文云「今高之從以罪」,指上句言;「卑亦從以罪」,即指此言。故篇末又云「高亦有罪,卑亦有罪」,茍此云「勿罪」,則「卑亦有罪」無根矣。

  〔三〕 陶鴻慶云:「『今高從之以罪』,當(dāng)作『今高之從以罪』,承上『使人高之而勿罪也』而言,『之』指路寢之臺(tái)言?!?/em>

  〔四〕 盧文弨云:「元刻『足』下有『乎』字?!埂蛱K輿云「『乎』字衍文?!?/em>

  〔五〕 孫星衍云:「『謂』字疑誤?!埂蛲跄顚O云:「案『謂』當(dāng)為『調(diào)』,形相似而誤也(集韻引廣雅:『識(shí),調(diào)也,』今本『調(diào)』作『謂』)。調(diào)者,和也,言不為奢侈以勞民,故節(jié)于身而和于民也。鹽鐵論遵道篇曰『法令調(diào)于民而器械便于用』,文義與此相似。後問上篇曰:『舉事調(diào)乎天,藉斂和乎民?!灰嗯c此『調(diào)』字同義。」◎洪頤烜云:「爾雅釋詁:『謂,勤也?!弧螯S以周說同?!騽熍嘌a(bǔ)釋云:「『謂』當(dāng)作『為』,說苑君道篇『則何為不具官乎』,本書問篇『為』作『謂』,『謂』即『為』字之誤,則此文之『謂』亦『為』字之誤矣。又呂氏春秋精諭篇『胡為不可』,淮南道應(yīng)篇作為『謂』;漢書高帝紀(jì)『酈食其為里監(jiān)門』,史記作『謂』;黃帝內(nèi)經(jīng)素問『夫上古聖人之教下也,皆謂之』,全本、楊本作『為』:亦『謂』字作『為』之證。故周秦古籍多以『謂』代『為』(如左傳『一之為甚』,大戴禮『胡謂其不同也』是)?!簽橛诿瘛徽撸簽椤弧夯还磐ǎㄈ鐣鞑摹贺蕘y為民』,論衡效力篇引作『化』,又堯典『平秩南訛』,或作『訛』,是也),猶言『化於民』也。此言為君者躬行節(jié)儉,則人民從其化,自『為』誤為『謂』,而其意不可通矣?!剐Qa(bǔ)又云:「墨子辟過篇云:『故節(jié)於身誨於民,是以天下之民可得而治。』此『謂』字亦當(dāng)作『誨』?!埂蛴谑∥嵩疲骸竿觞S兩說並誤,『謂』應(yīng)讀作『惠』。書盤庚『爾謂朕曷震動(dòng)萬民以遷』,漢石經(jīng)『謂』作『惠』;呂氏春秋開春論『而天下皆來謂矣』,『來謂』即『來惠』;韓非子難三『又使攻之惠竇不得也』,『惠竇』左傳作『渭濱』。下第二十二『有惠于百姓』,問上第二十五『政不足以惠民』,韓非子外儲(chǔ)說右上『君必惠民而已矣』,『惠民』、『惠于百姓』、『惠干民』義同?!埂騽t虞案:作「誨」是。楊本誤作「譓」。

  〔六〕 王念孫云:「案『為』上有『作』字,與下『作為傾宮靈臺(tái)』對(duì)文,而今本脫之。文選甘泉賦注引有?!埂騽熍嘈Qa(bǔ)云:「路史疏仡紀(jì)注引作『旋室』?!埂騽t虞案:選注作「琁」,「琁」「璿」皆一字之異體也,指海本據(jù)補(bǔ)「作」字。

  〔七〕 孫星衍云:「劉淵林注吳都賦:『汲郡地中古文冊(cè)書,桀作傾宮,飾瑤臺(tái),紂作瑤室,立玉門。』文與此互異?;茨媳窘?jīng)訓(xùn)『帝有桀紂,為琁室瑤臺(tái)。』」◎黃以周云:「『頃』,元刻本作『傾』?!埂騽熍嘈Qa(bǔ)云:「黃本作『傾』(路史注亦作『傾宮』)?!埂騽t虞案:文選注引及活字本、楊本、凌本俱作「傾」。靈臺(tái)者,瑤臺(tái)也。靈瑤皆玉之名,古稱瑤臺(tái)、靈臺(tái)、瑤池、靈室,皆非臺(tái)名,靈皆狀其臺(tái)室之精美也,故此作「靈臺(tái)」不為誤。

  〔八〕 孫星衍云:「及于難也」

  〔九〕 俞樾云:「『流失』義不可通。問上七章曰:『臣恐國之危失,而公不得享也?!灰纱宋摹毫鳌蛔忠唷何!蛔种`?!埂騽熍嘈Qa(bǔ)云:「『流失』,猶言『放失』,蓋『民散』之義?!埂蛴谑∥嵩疲骸赴础何!弧毫鳌恍问?,無由致誤?!毫鳌荒恕菏琛蛔种?,『疏失』猶言『分失』,與『危失』義亦相仿。外七第五『出入周流』,蘇輿謂今本左傳作『疏』,作『流』者俗本也,是其證?!?/em>

  〔一十〕蘇輿云:「『亨』,音義作『亨』,注云『「亨」一本作為「享」,「亨」即「烹」字,「享」乃「() 」字,」古今文異,俗分二音』,非。」

  〔一一〕長孫元齡云:「『怨』當(dāng)作『恕』?!?/em>

  〔一二〕則虞案:楊本、凌本無「守」字。

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