孔、孟之學(xué)，至宋儒而大顯。明初得宋儒之傳者，南有方正學(xué)先生首倡浙東，北有薛敬軒先生奮起山右，一則接踵金華，一則嗣響月川，其學(xué)皆原本程、朱者也。獨(dú)天臺(tái)經(jīng)靖難之余，淵源遂絕。自康齋振鐸於崇仁，陽(yáng)明筑壇於舜水，其斯道絕而復(fù)續(xù)之機(jī)乎！當(dāng)時(shí)從學(xué)康齋者有陳公白沙，而甘泉之隨處體認(rèn)天理，足以救新會(huì)之偏。其纘緒姚江者，有龍溪、近溪，而東廓從戒懼覓性，念菴從無(wú)私識(shí)仁，亦足以糾二溪之謬。就兩家而論，白沙之靜養(yǎng)端倪，非即周子主靜之說(shuō)乎？陽(yáng)明之致其良知，非即孟子良知之說(shuō)乎？然而意主單提，說(shuō)歸偏向，遂起后來(lái)紛紜異同之議耳。雖然，白沙之學(xué)在於收斂近里，一時(shí)宗其教者，能淡聲華而薄榮利，不失為闇修獨(dú)行之士。若陽(yáng)明之門(mén)，道廣而才高，其流不能無(wú)弊。惟道廣，則行檢不修者，亦得出入於其中；唯才高，則騁其雄辯，足以驚世而惑人。如二溪之外，更有大洲、復(fù)所、海門(mén)、石簣諸公，舌底瀾翻，自謂探幽抉微。為說(shuō)愈精，去道愈遠(yuǎn)，程子所謂“彌近理而大亂真”者，此其似之矣。后此東林學(xué)興，若涇陽(yáng)、景逸諸君子，皆足以維持道脈，而蕺山劉子，一生用功，惟在慎獨(dú)，則孔、孟、程、朱之學(xué)，合而為一，其有補(bǔ)於陽(yáng)明非小矣?！　∥釒熇嬷尴壬胼嬍菚?shū)，尋源泝委，別統(tǒng)分支，秩乎有條而不紊，於敘傳之后，備載語(yǔ)錄，各記其所得力，純不執(zhí)己意為去取，蓋以俟后世之公論焉爾。獨(dú)於陽(yáng)明先生不敢少有微詞，蓋生於其鄉(xiāng)者，多推尊前輩，理固然也。先生為白安忠端公長(zhǎng)子，劉念臺(tái)先生高弟，嘗上書(shū)北闕，以報(bào)父仇，又抗章留都，以攻奸相。少而忠孝性成，耄則隱居著述，學(xué)問(wèn)人品，誠(chéng)卓然不愧於諸儒矣。是書(shū)成於南雷，刊布於北地，方可見(jiàn)道德之感人，不介以孚，而賈君若水之好學(xué)崇儒，真千里有同心夫！　　康熙癸酉季秋，受業(yè)仇兆鰲頓首拜題於燕臺(tái)邸舍。