余衰老退休,端居謝客,屬長夏掩關(guān)獨(dú)坐,日與筆硯為伍。
因憶曩初見聞積習(xí),老病廢忘,間存一二,偶與意會,捉筆成言,時(shí)一展閱,如對客譚噱,以代抵掌,命之曰《清暑筆談》?! ☆櫿Z多苴雜,旨涉淆訛,聊資臆說,以備眊忘,觀者當(dāng)不以立言求備,時(shí)庚辰夏仲也。
有天地斯有山川,自一氣初分而言則曰融結(jié)。氣之成形則曰流峙,形區(qū)性別則曰動靜。水陰也,融而流動者其陽乎?山陽也,凝結(jié)而靜峙者其陰乎?故知陰陽互為體用?! ∏ぬ斓刂w,坎離天地之用,體交也而為用,故乾得坤之一陰而為坎,坤得乾之一陽而為離??碴幰?,陰中有陽;離陽也,陽中有陰。其在人身心為離,而離中有真水;腎為坎,而坎中有真火。故心腎交,水火濟(jì),謂之母子胎養(yǎng)。丹經(jīng)以朱砂鍛出水銀,朱砂屬離,水銀為真水,以水銀煉成靈砂,水銀屬坎,靈砂為真火,水火升降,養(yǎng)成內(nèi)丹?! £庩栔畾鈱t不能生化,如天地交而為泰,山澤通而為咸,水火合而為濟(jì),蓋交則為用。故或以陰求陽,或以陽求陰,或陽感而陰應(yīng),或陰合而從陽。龍陽也,然為陽中之陰,故龍之興云,陽召陰也?;㈥幰玻粸殛幹兄?,故虎之生風(fēng),陰召陽也?! ∪酥病7忠粴庖詾樾?,賦一理以為性。自夫岐形體者以為異,而不知性無分別也。譬之境交萬燭,而光影難分,海會百川,而水體無二?! ∑渚垡?,其散也,變化也。氣之客形也,所以主宰之者不變也。是故方其聚也,以為有也,然自無而有,則有者未始不無。方其散也,疑於無也,然因有故無,則無者未始不有?! ∶呙耙玻枤饷暗囟?,建二月卦則自泰而之大壯,外卦坤變?yōu)檎穑铝罾资及l(fā)聲,蟄蟲啟戶,故曰:“卯為天門。”
心去腎八寸四分,天去地八萬四千里。人自子至巳則腎生氣,自午至亥則心生血。陽生子而地氣上升,至巳而亢陰生,午而天氣下降,至亥而極,人身肖天地也?! 『钐斓亻g一大氣,萬物所同有也。而人于其間起欣厭避就,不知人之一心方與物交欲,惡起而攻之,如焦火凝冰,惱安樂性此之謂內(nèi)寒暑?! 〈松頌楸娍嗨袉柎鬅嵯蚝翁幈苷?,曰:“向鑊湯里避,何以故?”曰:“眾苦所不到?!?br />
暑中嘗默坐,澄心閉目作水觀,久之覺肌發(fā)灑灑,幾格間似有爽氣,須臾觸事前境,頓失故知,一切境惟心造,真不妄語?! V野中陽焰,望之如波濤奔馬,及海中蜃氣為樓臺人物之狀,此皆天地之氣,絪缊蕩潏,回薄變幻,何往不有?故知萬象者,一聚之氣兩間之幻有也?! ∪伺c萬物孰大,物萬而人處一焉,則物大。然道生萬物,萬物之道備於人,備萬物者之謂大。大於道則物不足言矣,是故至人能細(xì)萬物。 東坡云:“凡草木之生,皆於平旦昧爽之際,其在人者,夜氣清明,正生機(jī)所發(fā),惟物感之,牛羊旦晝之牿亡,則存焉者寡?!敝熳釉唬骸捌降┲畾?,便是旦晝做工夫的樣子,當(dāng)常在此心?!比缋鲜显疲骸霸鐝?fù)張則必翕,強(qiáng)則必弱,興則必廢,與則必奪,此物理之自然,是謂微明。微明者微密而明著,理昭然可考見也。”蓋老氏處恬淡無為,不為物先,方眾人紛拿攫攘,在靜地中早見以待物之必至者若此,或作權(quán)智解者,謂管商之術(shù)所自出?! ∈ト送?,靡所不已,夫惟無我而后能兼天下以為我。故自私自利從軀殼上起念者,有我也;至大至公,公人物于一身者,無我也。圣人盡己之性,盡人物之性,以贊化育而參天地,是兼天地萬物而為我矣。故曰:“成性成身,以其無我而成真我?!?br />
明鏡止水,喻心體也。然常明常照常應(yīng)常止,依體有用,用不乖體。故曰:“體智寂寂,照用如如?!比粼唬骸坝|事生心,依無息念,則是隨塵動靜,非具足體?!?br />
余無字學(xué),兼不好書,間有挾卷軸索余書者,逡巡引避。
然遇佳紙筆入手,輒弄書數(shù)字,書后或棄去,獨(dú)喜購佳紙筆。
或謂善書者不擇筆紙,余曰:“此謂無可無不可者耳,下此惟務(wù)其可者?!?br />
士貴博洽,然必聞見廣考據(jù)精,不然則乖誤龐雜,為后人抨擊之地。如歐陽公好集古,而黃長睿以為考校非其所長,然長睿自任考校精密矣。而樓玫瑰猶摘其中可疑者,謂尚多舛訛?! 〈芳姽{雜色者僅華美,然粉疏則澀筆,滑則不能燥墨,藏久則粉渝而墨脫,不便收摺,摺久衡裂,近稍用緊白純凈者?! 》蛭锕刨|(zhì)而今媚,近來俗好多媚,惟所用縑素稍還古質(zhì)。故余詩云:“余情寄縑素,反樸還其淳?!?br />
余不善書,自委無字性,然亦豈可盡責(zé)之性?此近於不修人事而委命者。晚年知慕八法,然衰老指腕多強(qiáng),復(fù)懶放不能抑首,臨池每屈意摹仿,拙態(tài)故在,乃知秉燭不逮晝游。歐陽公云:“晚知書畫真有益,卻悔歲月來無多?!?br />
制筆者,擇毫精粗,與膠束緊慢皆中度,則鋒全而筆健。
近來作者鹵莽,筆既濫劣,惟巧於安名以蘄售。一種毫過圓熟者,不能運(yùn)墨,用之則鋒散而墨漲,以供學(xué)人,作義易敗而售速。予性拙書,用筆不求備,然駑馬無良御,益窘躓矣。 國初吳興筆工陸文寶醞藉喜交名士,楊鐵老為著穎命,托以泰中書令制官,復(fù)自注中書令秦?zé)o此官,前輩臨文,審於用事若此。 墨以陳為貴,余所蓄二墨,形制古雅,當(dāng)是佳品。獨(dú)余不善書,未經(jīng)磨試,然余惟不善書也,故墨能久存。昔東坡謂呂行甫好藏墨而不能書,則時(shí)磨墨汁小啜之。余無啜墨之量,惟手摩香澤,足一賞也。 士大夫胸中無三斗墨,何以運(yùn)管城?然恐蘊(yùn)釀宿陳,出之無光澤耳。如書畫家不善使墨,謂之墨癡。
硯材惟堅(jiān)潤者良,堅(jiān)則致密,潤則瑩細(xì),而墨磨不滯,易於發(fā)墨。故曰:“堅(jiān)潤為德,發(fā)墨為材?!被蛘咧甘砻?,墨易磨者為發(fā)墨,此材不勝德耳,用之損筆?! 〔讨一蓊}沙隨程氏歙硯曰:“玉質(zhì)純蒼理致精,鋒铓都盡墨無聲,此正謂石理堅(jiān)潤,鋒铓盡而墨無聲矣。安能損筆?”
而坡仙乃謂硯發(fā)墨者必?fù)p筆,此不知何謂?
端硯以下巖石紫色者為上,其貴重不在眼,或謂眼為石之病,然石理堅(jiān)潤而具活眼者固自佳。若必以有眼為端,則有飾偽眼於凡石者。西施捧心而顰,病處成妍,東家姬無其貌而效顰焉者也?! 》蚕闫方援a(chǎn)自南方,南離位,離主火,火為土母,火盛則土得養(yǎng),故沉水栴檀薰陸之類,多產(chǎn)自嶺南海表,土氣所鐘也。 《內(nèi)經(jīng)》云香氣湊脾,火陽也,故氣芬烈。
龍涎於香品中最貴重,出大食國西海,海中云氣罩覆,其下則龍?bào)囱笾写笫P而吐涎,飄浮水面,為太陽所爍,凝結(jié)而堅(jiān)。若浮石而輕,用以和眾香焚之,能聚煙,煙縷不散,蓋龍能興云,亦蜃氣樓臺之例也?! ∠且运诩y粗細(xì)辨貴賤,貴者為通天犀,色理瑩徹,一種半黑白者為班犀,或謂通天者乃其病。相傳犀飲濁水,不欲照見其角,每蛻角則掊土埋之,惡其病己也。然則物之有美者,又孰知其非病也耶? 琴材以輕松脆滑謂之四善,取桐木多年者,木性都盡,液理枯勁,則聲易發(fā)而清越。凡木皆本實(shí)而枝干虛,惟桐木枝干堅(jiān)實(shí),用以制琴,或謂琴木取枯朽不勝指者,此不可不曉?! $娮悠谒?,伯牙絕弦不鼓,傷世無知音也。然使其音而猶之人,則以諧眾耳可也。奚子期也,如其為至音歟?則知者宜寡。故曰:“知我者希則我貴?!奔词啦晃抑仓笫罒o子期者?而絕弦寢音以自傷,是何其恃人者重,自任者輕,而果於待世之薄也?! ∮嗖恍钋?,客有為余解嘲者曰:“昔陶靖節(jié)蓄無弦琴,今君并琴不蓄,視靖節(jié)又進(jìn)一解矣?!庇嘣唬骸半m然,此近於貧漢自傅王夷甫,口不言阿堵物耳?!?br />
陶元亮蓄無弦琴曰:“既得琴中趣,何勞弦上聲?”雖然得精而遺其粗,無事于音,則音與形可兩忘也,然尚有琴者在。 歐陽公論琴帖,自敘事陵令時(shí)得一琴,常琴也。及作舍人學(xué)士再得琴,后一琴雷琴也。官愈昌,琴愈佳。然在夷陵得佳山水,耳目清曠,意甚適,自為舍人學(xué)士,日奔走塵紛聒聲利,無復(fù)清思,乃知在人不在器。茍意所自適,無弦可也?! ∵z喧入靜者以瓢,因風(fēng)動棄飄以絕聽,不知耳塵雖凈,心塵未盡。蓋六用為塵,若從耳根返源,則何所往而非靜?故曰:“風(fēng)幡非動,由心返故?!?br />
右軍蘭亭,在僧辨才處,唐太宗令蕭翼以百計(jì)得之,從葬昭陵。夫太宗以天下與其子,而蘭亭則未之與,其靳惜若此。 后人論蘭亭者往往從摹刻中校量,故曰:“蘭亭如聚訟?!蔽魢L為之說曰:“后世而有王右軍,則蘭亭之后出者必勝。后世如無王右軍,則蘭亭當(dāng)求初本。不見初本,正是不必論蘭亭也?!?br />
都下庖制食物,凡鵝鴨雞豕,類用料物炮炙,氣味辛濃,已失本然之味。夫五味主淡,淡則味真。昔人偶斷殽羞食淡飯者曰:“今日方知真味,向來幾為舌本所瞞?!?br />
東坡于資善堂食河魨味美,曰:“直得一死?!倍肥ビ嵋詾樯趺缾阂喾Q。凡世間尤物之可以溺性迷心,至伐命沈生者,就其初孰不以為至美耶? 東坡偕子由齊安道中,就市食胡餅糲甚,東坡連盡數(shù)餅,顧子由曰:“尚須口耶?”客有以仕宦連蹇罷歸不自釋者,余慰之曰:“凡仕官所歷,如飲食精粗美惡,忽然過口,至于果腹,同歸一飽,何暇追計(jì)?”客謂此東坡齊安道中未發(fā)之意。 東坡在海南食蠔而美,貽書叔黨曰:“無令中朝士大夫知,恐爭謀南徙,以分此味。使士大夫而樂南徙,則忌公者不令公此行矣。”或謂東坡此言,以賢君子望人?! ∞はx之食苦也,蛣蜣之轉(zhuǎn)丸也,而天下之甘與芳臭可廢矣。
故曰:“天下皆知美之為美,不知非美之為美也。”何也?以美惡無常是也。
隆慶己已,余被召北入,滯疾淮上,疏再上乞休,未得報(bào)。
移舟泊瓜步閘下,會天氣乍暄,運(yùn)艘大集,河流淤濁,每旦舟子棹江濤中汲中冷泉。一日舟觸罌破,索他器承余瀝以候淪茗,聞金山僧飲食盥漱皆取給于此。此何異秦割十五城易趙璧,而荊山之人用以陁鵲?! 〕科鹑【录痴撸祪羝髦惺鞌?shù)沸,徐啜徐漱,以意下之,謂之真一飲子。蓋天一生水,人夜氣生于子,平旦谷氣未受,胃藏沖虛,服之能蠲宿滯,淡滲以滋化源?! ∝?cái)虜不足言矣,多蓄珍玩,未免落富貴相。一種嗜好法書名畫,至竭盜力以事收蓄,亦是通人一癖,是著清凈中貪癡?! ≠t者重進(jìn)而輕退,廉者重愧而輕死,義士重信而輕身,其段干木、鮑焦、田光之謂乎?
歐陽公之切于釋位歸田也,至欲以得罪去,東坡謂在他人或茍以藉口,若公者發(fā)於至情,如饑者之不忘食。以是知士非求進(jìn)之難,而乞身之難也。 嘉靖壬子,余自史官請假回,中途聞先資政喪,持服滿三載。又再逾年就家起南司業(yè),甫及期移疾歸,自是無意復(fù)出?! ∪缮陜?nèi)召,承乏禮書,距壬子離國門者二十年余矣,乍到入覲。
闕庭,頭目眩暈,拜起蹣跚幾不成禮。東坡云:“久居山林,乍入朝市,覺舉動周章?!毙牌溲圆凰?。
“士大夫逢時(shí)遇合,跬步以至公卿非難,而歸田為難?!?br />
此東坡有激之言。至謂歷官一任無官謗,釋肩而去,如大熱遠(yuǎn)行,雖未到家,得清涼館舍一解衣漱濯,已足樂矣。此非親履其境意適於中者不能道。 士大夫處世,聲名重者則責(zé)望亦重,若虛名一勝,恐不能收實(shí)用。如真西山負(fù)一世重名,及其入朝,前譽(yù)小減。故前輩云:“聲名自是一項(xiàng),事業(yè)自是一項(xiàng)?!苯系赝帘。看蠓蛑蛔龅靡豁?xiàng)?! 【鸾鹩谑姓?,見金而不見人;剖身藏珠者,愛珠而忘自愛。
與夫決性命以饕富貴,縱嗜欲以戕生者何異?
臨海金一所賁亨,仙居應(yīng)容庵大猷二人,以道義相友善。
金既謝事家居,應(yīng)復(fù)起用,詣金言別。金曰:“君此出他日回來,要將一照樣應(yīng)容庵還我。”兩人竟保晚節(jié)。昔王嘉叟與王龜齡別曰:“吾輩會合不可常惟常留面目,異時(shí)可復(fù)相見?!?br />
龜齡每誦其言。
士大夫出處遇合得失,皆有定數(shù)。然得失止于生前,而是非常在身后。蓋身名之得失關(guān)一時(shí)之亨否,而公論之是非系千載之勸懲。故曰:“得失一時(shí),榮辱千載。”
高子業(yè)詩云:“眾女競閨中,獨(dú)退反成怒?!狈驙庡〖捎兄?,而獨(dú)退成怒者,豈不以眾邪丑正世忌太潔耶?故楊誠齋有云:“聲利之場輕就者,固不為世所恕,蔡定夫是也。不輕就者亦不為世所恕,朱元晦是也?!?br />
昭德晁氏,世多賢者,自蔡京專國,晁氏子姓皆安于外官。
唐質(zhì)肅子嘉問紹圣初至京師謁時(shí)相,見一人朱衣象笏,為典客所拒,匍匐從門閫下入,嘆曰:“士大夫汨喪廉恥,一至此乎?”拂衣徑去。蓋家世熏蒸,習(xí)熟見聞,故能自立若此。 “棋罷局而人換世,黃粱熟而了生平?!贝私枰杂魇阑酶〈?,以警夫溺清世累,營營焉不知止者。推是可以遲達(dá)生之旨?! ≠Z太傅年二十而為大中大夫,楊太尉五十而應(yīng)州郡辟,馮唐白首而鉣穿郎署,董賢年未二十而為三公,馮元常平生取錢多官愈進(jìn),盧懷慎貴為卿相而終于處貧。修短貧富窮達(dá),其有定命若此。 任安灌夫,世之置論者或眇小其人也。然觀其處衛(wèi)大將軍魏其丞相,于死生隆替之間,終始不二。后世稱士大夫者,往往規(guī)勢以分燥濕,順時(shí)而為向背。處一人之身,而戀態(tài)不常,如翻覆手者,其視二人何如? 仕局中脂韋迎合,工巧佞以希媚于時(shí)者,一似優(yōu)人登場作劇,憂喜悲笑,曲盡情態(tài),以取人意,然不過一餉間俱成空矣?! ∮耥y璞而輝,珠處淵而媚,世爭寶之。三上而則足,暗投而按劍,忽于自售也。
陸士衡《豪士賦》云:“身危由于勢過,而不知去勢以求安。禍積起于寵盛,而不知辭寵以招福?!笔緜悺督鸸葷驹娦颉吩疲骸案行悦挥?,懼凋落之無期?!倍苏?,考其終所及,只自道也。 世之言者曰:“君相不言命。”又曰:“君相造命。”此言君相處時(shí)位之得,為凡事幾得失,治忽理亂,當(dāng)責(zé)成于己,不可諉命于天,非若制于時(shí)位者之可以言命也。若曰:“威福予奪自咨,而吾能陶鑄人?!币允菫樵烀寥晃锷?,則謬解矣。 失生于得者也,辱生于寵者也。故得為失先,寵為辱先。
惟能以未得為失,則失不足患矣。以遺寵待辱,則辱不能驚矣。
故曰:“得者時(shí)也,失者順也。以得委時(shí),何寵之有?以順處失,何辱之有?”
元次山作《丐論》,自敘游長安中與丐者為友,或以友丐為太下者。然而世有丐顏色于人,丐名位于人,丐權(quán)家以售邪妄,以容媚惑者,此之不羞,而羞與丐者為伍。郭忠恕自放于酒,出則從傭丐飲街肆中,或詆其不倫者,曰:“吾觀今公卿大夫中多此輩也。”
富者怨之府,貴者危之機(jī),此為富貴而處之,不以其道者言之也。乃若處榮利而不專,履盛滿而知止,持盈守謙,何怨府危機(jī)之有? 或謂立朝多異同者,彭止堂曰:“異同無妨,但愿當(dāng)面異同?!比珥n范富諸公上殿相爭如虎,此異同也。然體國忘私,同歸于是,異處未嘗不同,乃若外示茍同,內(nèi)懷猜異,甚則設(shè)謬敬以為容悅,假深情以伏駭機(jī),快意己私,不恤國是,以是為同,非國家之利也?! 〉撐徽?,勢分也;官守者,職分也。勢分為儻來,由乎人者也;職分有專責(zé),由乎己者也。故士大夫之視勢分也宜假,其視職分也宜真。乃若大行不加,窮居不損,此則所謂貴于己者,性分是也。孟子云:“萬物皆備于我,反身而誠?!崩鲜显唬骸拔嵊写蠡迹瑸槲嵊猩?。”老氏之所謂身者,四肢六骸,舉體而言之也。孟子之所謂身者,四端萬善,即性而言之也?! 」试唬骸叭擞谌f類中如海一漚,發(fā)言體也?!痹唬骸按诵牟慌c萬物同盡者,言性也?!痹卺屖蟿t有報(bào)身法身之謂。
李翱《復(fù)性篇》,主排佛也,而間用其言;王坦之廢莊論以反莊也,而多襲其語。此文章家之操戈入室者。
暇日過僧寺入凈室,見僧掃地,次曰:“凈室何須著掃?”
僧拈起帚柄近前曰:“土上加灰?!庇嘣唬骸鞍舨恢愫??!?br />
與二十帚柄去。
昔人以理發(fā)、搔背、剔耳、刺噴為四暢,此小安樂法。余所服二丹曰:“咽津納息,為小還丹;澄心寂照,為夜氣丹?!?br />
既無火候,又免抽添,久之著效。
宰相元?dú)庖?,臺諫藥石也。調(diào)和燮理,輔元?dú)庖?。繩愆弼違,備藥石也。元?dú)庵B(yǎng)貴平,藥石之用貴明,故人君者托心膂于宰相,而寄耳目于臺諫,心膂欲其平,耳目欲其明也?! 蛩粗c賢也,禹湯之傳子也,論者謂堯舜不私其子。然使啟非賢,而太甲不遷善,則禹湯有不得私其子者。故南巢之放,禹不得而有夏矣。牧夏之伐,湯不得而有商矣。以是知堯舜之善愛其子。 禪家曰絕學(xué),玄門曰絕圣,此為已學(xué)而絕學(xué),既圣而絕圣。
向建立處掃除,離絕名相能所皆空者言之,非未嘗學(xué)也,而可言絕學(xué);未至圣也,而可言絕圣。儒者曰:“為學(xué)日益,為道日損?!笔蛊湮磭L學(xué)也,何所損哉! 釋氏之輪回,不特生死輪回,凡念頭起滅,即是輪回。如前念滅而引后知,后念生而續(xù)前滅,種種取舍,無非是相。故一念之起,生之類也;一念之滅,死之類也。于中解脫,是了日用中小生死。玄關(guān)牝戶,此言陰陽往來闔辟之機(jī)。交合綿續(xù),根柢出入,是謂天地之根?;蛞钥诒切哪I為玄牝者,是涉形相,何以云若存也?故董思靖曰:“神氣之要,會曹道沖,以為玄者杳冥而藏神,牝者沖和而藏氣?!庇嵊裎嶂^坎離兩穴,妙合二土,混融神氣,不落名相者,斯近是矣。 寺剎中地獄變相,具刀林沸鑊,極陰慘之狀,使觀者悔惡遠(yuǎn)罪,然必在當(dāng)人起念處懺除。而愚惑者謂生前一切罪業(yè),沒則可假僧梵懺除,是使為惡者得造業(yè)于生前,祈免于身后,藉以為釋罪之因,而恃以無恐。昔方蛟峰有云:“或問鑊湯地獄中何以無和尚?”曰:“若使閻羅有罪,亦要和尚懺除?!?br />
無云之月,有目者所快睹也。而盜賊所忌,花鳥之玩以娛人也。而感時(shí)惜別者因之墮淚驚心,故或見境以生情,或緣情而起境?! ∥恼鹿I(yè)之士,于世愿已足,則往往求服餌以希慕長生。
然于世法中取數(shù)已多,恐造物者所靳,惟以嗇處泰,廉取而薄享,以迓續(xù)其余可也。昔白香山忠州別駕命下,明日而丹灶敗,蓋世間法與出世間法不兩立若此?! √幹伟仓?,而戒以危亡;履盛滿之勢,而戒以知止;當(dāng)嗜欲之熾,而戒以節(jié)忍,則諱惡其言而不之信。及其亂亡禍敗,追思其言,則無及矣。是故早見而戒未然者之謂豫?! ∪瞬荒芤詣偬?,力不可以制命。故壽天通塞豐約,自其墮地之初大分已定。如瓶罌釜盎各有分量,非人所能置力增損,君子惟慎德修業(yè)以聽其自至。若曰:“我命在天,措人事于不修?!眲t又非修身俟之之謂也。故曰:“君子不以在我者為命,而以不在我者為命。”
書畫自得法,后至造微入妙,超出筆墨形似之外,意與神遇不可致思,非心手所能形容處。此正化不可為,如禪家向上轉(zhuǎn)身一路,故書稱墨禪,而畫列神品?! ∮^舞劍而得神,聞江聲而悟筆法。此出于積習(xí)之久,一觸則詣神境,如參禪已至境界,一喝得悟者。譬之人當(dāng)關(guān)而立,一喝則掉臂而過矣。靈云之于桃花,香巖之于擊竹,其得悟皆此類。若據(jù)以求悟,是守枯筌而索舟劍也?! 〗鼇硪环N講學(xué)者,高談玄論。究其歸宿,茫無據(jù)依,大都臆度之路熟,實(shí)地之理疏,只于知崇上尋求,而不知從禮卑處體究,徒令人凌躐高遠(yuǎn),長浮虛之習(xí)。是所謂履平地而說相輪,處井干而譚海若者也?! £柮髦铝贾f,病世儒為程朱之學(xué)者支離語言,故直截指出本體。而傳其說者往往詳于講良知,而于致處則略坐入虛談名理界中。如禪家以無言遣言,正欲掃除前人窠臼,而后來學(xué)人復(fù)向無言中作窠臼也。 孔子曰:“隱居求志?!泵献釉唬骸暗弥緷杉佑诿?。”所謂得志者,得行其所求之志也。茍道不行于時(shí),澤不加于民,雖祿萬鐘位卿相,不可謂得志也。故昔人云:“不論窮達(dá)利鈍,要知無愧中只是得志,仕而不得行志。”或諉之時(shí)不可為者,往往依違眾中曰:“無奈時(shí)何?”然時(shí)亦人所為也。如荊公新法,一時(shí)奉行者迎合詭隨,釀成已甚,間有不樂居職,欲投劾去者。堯夫曰:“此正今日仁人君子盡心之時(shí)?!标嗣朗鍨槌F绞拐撸瑬|坡貽書曰:“此職計(jì)非所樂,然仕人于此時(shí),假以寬大,少舒吏民于網(wǎng)羅中,亦所益不少。”二公之言若此,彼徒潔一去者,于己分得矣。如時(shí)弊之不可救何? 世軔中千岐萬徑,耳目聞見,遇事之不可人意者置之。或不能忘憂之而非己分所及,則以無可奈何付之而已。此古人所為憂世而未嘗不樂天也。昌黎有云:“樂哉何所憂?所憂非爾力?!?br />
余衰老退休,端居謝客,屬長夏掩關(guān)獨(dú)坐,日與筆硯爲(wèi)伍。
因憶曩初見聞積習(xí),老病廢忘,間存一二,偶與意會,捉筆成言,時(shí)一展閱,如對客譚噱,以代抵掌,命之曰《清暑筆談》。 顧語多苴雜,旨涉淆訛,聊資臆說,以備眊忘,觀者當(dāng)不以立言求備,時(shí)庚辰夏仲也。
有天地斯有山川,自一氣初分而言則曰融結(jié).氣之成形則曰流峙,形區(qū)性別則曰動靜.水陰也,融而流動者其陽乎?山陽也,凝結(jié)而靜峙者其陰乎?故知陰陽互爲(wèi)體用?! ∏ぬ斓刂w,坎離天地之用,體交也而爲(wèi)用,故乾得坤之一陰而爲(wèi)坎,坤得乾之一陽而爲(wèi)離.坎陰也,陰中有陽;離陽也,陽中有陰。其在人身心爲(wèi)離,而離中有真水;腎爲(wèi)坎,而坎中有真火。故心腎交,水火濟(jì),謂之母子胎養(yǎng).丹經(jīng)以朱砂鍛出水銀,朱砂屬離,水銀爲(wèi)真水,以水銀煉成靈砂,水銀屬坎,靈砂爲(wèi)真火,水火升降,養(yǎng)成內(nèi)丹?! £庩栔畾鈱t不能生化,如天地交而爲(wèi)泰,山澤通而爲(wèi)鹹,水火合而爲(wèi)濟(jì),蓋交則爲(wèi)用。故或以陰求陽,或以陽求陰,或陽感而陰應(yīng),或陰合而從陽。龍陽也,然爲(wèi)陽中之陰,故龍之興雲(yún),陽召陰也。虎陰也,然爲(wèi)陰中之陽,故虎之生風(fēng),陰召陽也。 人之生也。分一氣以爲(wèi)形,賦一理以爲(wèi)性。自夫岐形體者以爲(wèi)異,而不知性無分別也。譬之境交萬燭,而光影難分,海會百川,而水體無二?! ∑渚垡?,其散也,變化也。氣之客形也,所以主宰之者不變也。是故方其聚也,以爲(wèi)有也,然自無而有,則有者未始不無.方其散也,疑於無也,然因有故無,則無者未始不有?! ∶呙耙?,陽氣冒地而出,建二月卦則自泰而之大壯,外卦坤變爲(wèi)震,月令雷始發(fā)聲,蟄蟲啓戶,故曰:“卯爲(wèi)天門.”
心去腎八寸四分,天去地八萬四千里。人自子至巳則腎生氣,自午至亥則心生血。陽生子而地氣上升,至巳而亢陰生,午而天氣下降,至亥而極,人身肖天地也?! 『钐斓亻g一大氣,萬物所同有也。而人於其間起欣厭避就,不知人之一心方與物交欲,惡起而攻之,如焦火凝冰,惱安樂性此之謂內(nèi)寒暑?! 〈松頎?wèi)衆(zhòng)苦所集,有問大熱向何處避者,曰:“向鑊湯裏避,何以故?”曰:“衆(zhòng)苦所不到?!?br />
暑中嘗默坐,澄心閉目作水觀,久之覺肌發(fā)灑灑,幾格間似有爽氣,須臾觸事前境,頓失故知,一切境惟心造,真不妄語.廣野中陽焰,望之如波濤奔馬,及海中蜃氣爲(wèi)樓臺人物之狀,此皆天地之氣,絪縕蕩潏,回薄變幻,何往不有?故知萬象者,一聚之氣兩間之幻有也?! ∪伺c萬物孰大,物萬而人處一焉,則物大。然道生萬物,萬物之道備於人,備萬物者之謂大。大於道則物不足言矣,是故至人能細(xì)萬物?! |坡雲(yún):“凡草木之生,皆於平旦昧爽之際,其在人者,夜氣清明,正生機(jī)所發(fā),惟物感之,牛羊旦晝之牿亡,則存焉者寡?!敝熳釉唬骸捌降┲畾猓闶堑冏龉し虻臉幼?,當(dāng)常在此心。”如老氏雲(yún):“早複張則必翕,強(qiáng)則必弱,興則必廢,與則必奪,此物理之自然,是謂微明。微明者微密而明著,理昭然可考見也?!鄙w老氏處恬淡無爲(wèi),不爲(wèi)物先,方衆(zhòng)人紛拿攫攘,在靜地中早見以待物之必至者若此,或作權(quán)智解者,謂管商之術(shù)所自出?! ÷}人忘己,靡所不已,夫惟無我而後能兼天下以爲(wèi)我。故自私自利從軀殼上起念者,有我也;至大至公,公人物於一身者,無我也。聖人盡己之性,盡人物之性,以贊化育而參天地,是兼天地萬物而爲(wèi)我矣。故曰:“成性成身,以其無我而成真我?!?br />
明鏡止水,喻心體也。然常明常照常應(yīng)常止,依體有用,用不乖體.故曰:“體智寂寂,照用如如?!比粼唬骸坝|事生心,依無息念,則是隨塵動靜,非具足體.”
餘無字學(xué),兼不好書,間有挾卷軸索餘書者,逡巡引避。
然遇佳紙筆入手,輒弄書數(shù)位,書後或棄去,獨(dú)喜購佳紙筆.或謂善書者不擇筆紙,餘曰:“此謂無可無不可者耳,下此惟務(wù)其可者?!?br />
士貴博洽,然必聞見廣考據(jù)精,不然則乖誤龐雜,爲(wèi)後人抨擊之地。如歐陽公好集古,而黃長睿以爲(wèi)考校非其所長,然長睿自任考校精密矣。而樓玫瑰猶摘其中可疑者,謂尚多舛訛。 捶紛箋雜色者僅華美,然粉疏則澀筆,滑則不能燥墨,藏久則粉渝而墨脫,不便收摺,摺久衡裂,近稍用緊白純淨(jìng)者?! 》蛭锕刨|(zhì)而今媚,近來俗好多媚,惟所用縑素稍還古質(zhì).故餘詩雲(yún):“餘情寄縑素,反樸還其淳。”
餘不善書,自委無字性,然亦豈可盡責(zé)之性?此近於不修人事而委命者。晚年知慕八法,然衰老指腕多強(qiáng),複懶放不能抑首,臨池每屈意摹仿,拙態(tài)故在,乃知秉燭不逮晝遊.歐陽公雲(yún):“晚知書畫真有益,卻悔歲月來無多?!?br />
制筆者,擇毫精粗,與膠束緊慢皆中度,則鋒全而筆健。
近來作者鹵莽,筆既濫劣,惟巧於安名以蘄售。一種毫過圓熟者,不能運(yùn)墨,用之則鋒散而墨漲,以供學(xué)人,作義易敗而售速。予性拙書,用筆不求備,然駑馬無良禦,益窘躓矣?! 鯀桥d筆工陸文寶醞藉喜交名士,楊鐵老爲(wèi)著穎命,托以泰中書令制官,複自注中書令秦?zé)o此官,前輩臨文,審於用事若此?! ∧躁悹?wèi)貴,餘所蓄二墨,形制古雅,當(dāng)是佳品。獨(dú)餘不善書,未經(jīng)磨試,然餘惟不善書也,故墨能久存。昔東坡謂呂行甫好藏墨而不能書,則時(shí)磨墨汁小啜之。餘無啜墨之量,惟手摩香澤,足一賞也?! ∈看蠓蛐刂袩o三鬥墨,何以運(yùn)管城?然恐蘊(yùn)釀宿陳,出之無光澤耳。如書畫家不善使墨,謂之墨癡.硯材惟堅(jiān)潤者良,堅(jiān)則緻密,潤則瑩細(xì),而墨磨不滯,易於發(fā)墨。故曰:“堅(jiān)潤爲(wèi)德,發(fā)墨爲(wèi)材。”或者指石理芒澀,墨易磨者爲(wèi)發(fā)墨,此材不勝德耳,用之損筆.蔡忠惠題沙隨程氏歙硯曰:“玉質(zhì)純蒼理致精,鋒鋩都盡墨無聲,此正謂石理堅(jiān)潤,鋒鋩盡而墨無聲矣。安能損筆?”
而坡仙乃謂硯發(fā)墨者必?fù)p筆,此不知何謂?
端硯以下巖石紫色者爲(wèi)上,其貴重不在眼,或謂眼爲(wèi)石之病,然石理堅(jiān)潤而具活眼者固自佳。若必以有眼爲(wèi)端,則有飾僞眼於凡石者。西施捧心而顰,病處成妍,東家姬無其貌而效顰焉者也?! 》蚕闫方援b自南方,南離位,離主火,火爲(wèi)土母,火盛則土得養(yǎng),故沈水栴檀薰陸之類,多産自嶺南海表,土氣所鍾也?! 秲?nèi)經(jīng)》雲(yún)香氣湊脾,火陽也,故氣芬烈。
龍涎於香品中最貴重,出大食國西海,海中雲(yún)氣罩覆,其下則龍?bào)囱笾写笫P而吐涎,飄浮水面,爲(wèi)太陽所爍,凝結(jié)而堅(jiān)。若浮石而輕,用以和衆(zhòng)香焚之,能聚煙,煙縷不散,蓋龍能興雲(yún),亦蜃氣樓臺之例也。 犀角以粟紋粗細(xì)辨貴賤,貴者爲(wèi)通天犀,色理瑩徹,一種半黑白者爲(wèi)班犀,或謂通天者乃其病。相傳犀飲濁水,不欲照見其角,每蛻角則掊土埋之,惡其病己也。然則物之有美者,又孰知其非病也耶? 琴材以輕鬆脆滑謂之四善,取桐木多年者,木性都盡,液理枯勁,則聲易發(fā)而清越。凡木皆本實(shí)而枝幹虛,惟桐木枝幹堅(jiān)實(shí),用以制琴,或謂琴木取枯朽不勝指者,此不可不曉。 鍾子期死,伯牙絕弦不鼓,傷世無知音也。然使其音而猶之人,則以諧衆(zhòng)耳可也。奚子期也,如其爲(wèi)至音歟?則知者宜寡。故曰:“知我者希則我貴.”即世不我知,安知後世無子期者?而絕弦寢音以自傷,是何其恃人者重,自任者輕,而果於待世之薄也。 餘不蓄琴,客有爲(wèi)?zhàn)N解嘲者曰:“昔陶靖節(jié)蓄無弦琴,今君並琴不蓄,視靖節(jié)又進(jìn)一解矣?!别N曰:“雖然,此近於貧漢自傅王夷甫,口不言阿堵物耳?!?br />
陶元亮蓄無弦琴曰:“既得琴中趣,何勞弦上聲?”雖然得精而遺其粗,無事於音,則音與形可兩忘也,然尚有琴者在?! W陽公論琴帖,自敍事陵令時(shí)得一琴,常琴也。及作舍人學(xué)士再得琴,後一琴雷琴也。官愈昌,琴愈佳。然在夷陵得佳山水,耳目清曠,意甚適,自爲(wèi)舍人學(xué)士,日奔走塵紛聒聲利,無複清思,乃知在人不在器。茍意所自適,無弦可也?! ∵z喧入靜者以瓢,因風(fēng)動棄飄以絕聽,不知耳塵雖淨(jìng),心塵未盡.蓋六用爲(wèi)塵,若從耳根返源,則何所往而非靜?故曰:“風(fēng)幡非動,由心返故?!?br />
右軍蘭亭,在僧辨才處,唐太宗令蕭翼以百計(jì)得之,從葬昭陵。夫太宗以天下與其子,而蘭亭則未之與,其靳惜若此。 後人論蘭亭者往往從摹刻中校量,故曰:“蘭亭如聚訟.”昔嘗爲(wèi)之說曰:“後世而有王右軍,則蘭亭之後出者必勝。後世如無王右軍,則蘭亭當(dāng)求初本。不見初本,正是不必論蘭亭也?!?br />
都下庖制食物,凡鵝鴨雞豕,類用料物炮炙,氣味辛濃,已失本然之味。夫五味主淡,淡則味真。昔人偶斷殽羞食淡飯者曰:“今日方知真味,向來幾爲(wèi)舌本所瞞.”
東坡於資善堂食河魨味美,曰:“直得一死?!倍仿}俞以爲(wèi)甚美惡亦稱.凡世間尤物之可以溺性迷心,至伐命沈生者,就其初孰不以爲(wèi)至美耶? 東坡偕子由齊安道中,就市食胡餅糲甚,東坡連盡數(shù)餅,顧子由曰:“尚須口耶?”客有以仕宦連蹇罷歸不自釋者,餘慰之曰:“凡仕官所曆,如飲食精粗美惡,忽然過口,至於果腹,同歸一飽,何暇追計(jì)?”客謂此東坡齊安道中未發(fā)之意?! |坡在海南食蠔而美,貽書叔黨曰:“無令中朝士大夫知,恐爭謀南徙,以分此味。使士大夫而樂南徙,則忌公者不令公此行矣?!被蛑^東坡此言,以賢君子望人?! ∞はx之食苦也,蛣蜣之轉(zhuǎn)丸也,而天下之甘與芳臭可廢矣。
故曰:“天下皆知美之爲(wèi)美,不知非美之爲(wèi)美也。”何也?以美惡無常是也。
隆慶己已,餘被召北入,滯疾淮上,疏再上乞休,未得報(bào)。
移舟泊瓜步閘下,會天氣乍暄,運(yùn)艘大集,河流淤濁,每旦舟子棹江濤中汲中冷泉。一日舟觸罌破,索他器承餘瀝以候淪茗,聞金山僧飲食盥漱皆取給於此。此何異秦割十五城易趙璧,而荊山之人用以陁鵲.晨起取井水新汲者,傅淨(jìng)器中熟數(shù)沸,徐啜徐漱,以意下之,謂之真一飲子。蓋天一生水,人夜氣生於子,平旦穀氣未受,胃藏沖虛,服之能蠲宿滯,淡滲以滋化源?! ∝?cái)虜不足言矣,多蓄珍玩,未免落富貴相。一種嗜好法書名畫,至竭盜力以事收蓄,亦是通人一癖,是著清淨(jìng)中貪癡。 賢者重進(jìn)而輕退,廉者重愧而輕死,義士重信而輕身,其段幹木、鮑焦、田光之謂乎?
歐陽公之切於釋位歸田也,至欲以得罪去,東坡謂在他人或茍以藉口,若公者發(fā)於至情,如饑者之不忘食。以是知士非求進(jìn)之難,而乞身之難也。 嘉靖壬子,余自史官請假回,中途聞先資政喪,持服滿三載.又再逾年就家起南司業(yè),甫及期移疾歸,自是無意複出?! ∪缮陜?nèi)召,承乏禮書,距壬子離國門者二十年餘矣,乍到入覲.闕庭,頭目眩暈,拜起蹣跚幾不成禮。東坡雲(yún):“久居山林,乍入朝市,覺舉動周章?!毙牌溲圆凰??! 笆看蠓蚍陼r(shí)遇合,跬步以至公卿非難,而歸田爲(wèi)難?!贝藮|坡有激之言。至謂曆官一任無官謗,釋肩而去,如大熱遠(yuǎn)行,雖未到家,得清涼館舍一解衣漱濯,已足樂矣。此非親履其境意適於中者不能道?! ∈看蠓蛱幨?,聲名重者則責(zé)望亦重,若虛名一勝,恐不能收實(shí)用。如真西山負(fù)一世重名,及其入朝,前譽(yù)小減.故前輩雲(yún):“聲名自是一項(xiàng),事業(yè)自是一項(xiàng)?!苯系赝帘。看蠓蛑蛔龅靡豁?xiàng)?! 【鸾痨妒姓?,見金而不見人;剖身藏珠者,愛珠而忘自愛。
與夫決性命以饕富貴,縱嗜欲以戕生者何異?
臨海金一所賁亨,仙居應(yīng)容庵大猷二人,以道義相友善。
金既謝事家居,應(yīng)複起用,詣金言別.金曰:“君此出他日回來,要將一照樣應(yīng)容庵還我?!眱扇司贡M砉?jié)。昔王嘉叟與王龜齡別曰:“吾輩會合不可常惟常留面目,異時(shí)可複相見?!?br />
龜齡每誦其言。
士大夫出處遇合得失,皆有定數(shù)。然得失止於生前,而是非常在身後。蓋身名之得失關(guān)一時(shí)之亨否,而公論之是非系千載之勸懲。故曰:“得失一時(shí),榮辱千載.”
高子業(yè)詩雲(yún):“衆(zhòng)女競閨中,獨(dú)退反成怒。”夫爭妍取忌有之也,而獨(dú)退成怒者,豈不以衆(zhòng)邪醜正世忌太潔耶?故楊誠齋有雲(yún):“聲利之場輕就者,固不爲(wèi)世所恕,蔡定夫是也。不輕就者亦不爲(wèi)世所恕,朱元晦是也?!?br />
昭德晁氏,世多賢者,自蔡京專國,晁氏子姓皆安於外官。
唐質(zhì)肅子嘉問紹聖初至京師謁時(shí)相,見一人朱衣象笏,爲(wèi)典客所拒,匍匐從門閫下入,歎曰:“士大夫汨喪廉恥,一至此乎?”拂衣徑去。蓋家世熏蒸,習(xí)熟見聞,故能自立若此?! 捌辶T局而人換世,黃粱熟而了生平?!贝私逡杂魇阑酶〈?,以警夫溺清世累,營營焉不知止者。推是可以遲達(dá)生之旨?! ≠Z太傅年二十而爲(wèi)大中大夫,楊太尉五十而應(yīng)州郡辟,馮唐白首而鉣穿郎署,董賢年未二十而爲(wèi)三公,馮元常平生取錢多官愈進(jìn),盧懷慎貴爲(wèi)卿相而終於處貧。修短貧富窮達(dá),其有定命若此?! ∪伟补喾颍乐谜撜呋蝽鹦∑淙艘?。然觀其處衛(wèi)大將軍魏其丞相,于死生隆替之間,終始不二。後世稱士大夫者,往往規(guī)勢以分燥濕,順時(shí)而爲(wèi)向背。處一人之身,而戀態(tài)不常,如翻覆手者,其視二人何如? 仕局中脂韋迎合,工巧佞以希媚于時(shí)者,一似優(yōu)人登場作劇,憂喜悲笑,曲盡情態(tài),以取人意,然不過一餉間俱成空矣?! ∮耥y璞而輝,珠處淵而媚,世爭寶之。三上而則足,暗投而按劍,忽於自售也。
陸士衡《豪士賦》雲(yún):“身危由於勢過,而不知去勢以求安。禍積起于寵盛,而不知辭寵以招福?!笔緜悺督鸱Y澗詩序》雲(yún):“感性命之不永,懼凋落之無期。”二人者,考其終所及,只自道也?! ∈乐哉咴唬骸熬嗖谎悦!庇衷唬骸熬嘣烀!贝搜跃嗵帟r(shí)位之得,爲(wèi)凡事幾得失,治忽理亂,當(dāng)責(zé)成於己,不可諉命於天,非若制于時(shí)位者之可以言命也。若曰:“威福予奪自咨,而吾能陶鑄人。”以是爲(wèi)造命而肆然物上,則謬解矣?! ∈兜谜咭?,辱生於寵者也。故得爲(wèi)失先,寵爲(wèi)辱先。
惟能以未得爲(wèi)失,則失不足患矣。以遺寵待辱,則辱不能驚矣。
故曰:“得者時(shí)也,失者順也。以得委時(shí),何寵之有?以順處失,何辱之有?”
元次山作《丐論》,自敍遊長安中與丐者爲(wèi)友,或以友丐爲(wèi)太下者。然而世有丐顔色於人,丐名位於人,丐權(quán)家以售邪妄,以容媚惑者,此之不羞,而羞與丐者爲(wèi)伍。郭忠恕自放於酒,出則從傭丐飲街肆中,或詆其不倫者,曰:“吾觀今公卿大夫中多此輩也?!?br />
富者怨之府,貴者危之機(jī),此爲(wèi)富貴而處之,不以其道者言之也。乃若處榮利而不專,履盛滿而知止,持盈守謙,何怨府危機(jī)之有? 或謂立朝多異同者,彭止堂曰:“異同無妨,但願當(dāng)面異同?!比珥n范富諸公上殿相爭如虎,此異同也。然體國忘私,同歸於是,異處未嘗不同,乃若外示茍同,內(nèi)懷猜異,甚則設(shè)謬敬以爲(wèi)容悅,假深情以伏駭機(jī),快意己私,不恤國是,以是爲(wèi)同,非國家之利也?! 〉撐徽?,勢分也;官守者,職分也。勢分爲(wèi)儻來,由乎人者也;職分有專責(zé),由乎己者也。故士大夫之視勢分也宜假,其視職分也宜真。乃若大行不加,窮居不損,此則所謂貴於己者,性分是也。孟子雲(yún):“萬物皆備於我,反身而誠.”老氏曰:“吾有大患,爲(wèi)吾有身?!崩鲜现^身者,四肢六骸,舉體而言之也。孟子之所謂身者,四端萬善,即性而言之也?! 」试唬骸叭擞谌f類中如海一漚,發(fā)言體也?!痹唬骸按诵牟慌c萬物同盡者,言性也?!痹卺屖蟿t有報(bào)身法身之謂.李翺《複性篇》,主排佛也,而間用其言;王坦之廢莊論以反莊也,而多襲其語.此文章家之操戈入室者?! ∠救者^僧寺入淨(jìng)室,見僧掃地,次曰:“淨(jìng)室何須著掃?”
僧拈起帚柄近前曰:“土上加灰?!别N曰:“棒不著便好?!?br />
與二十帚柄去。
昔人以理髮、搔背、剔耳、刺噴爲(wèi)四暢,此小安樂法。餘所服二丹曰:“咽津納息,爲(wèi)小還丹;澄心寂照,爲(wèi)夜氣丹?!?br />
既無火候,又免抽添,久之著效。
宰相元?dú)庖?,臺諫藥石也。調(diào)和燮理,輔元?dú)庖?。繩愆弼違,備藥石也。元?dú)庵B(yǎng)貴平,藥石之用貴明,故人君者托心膂于宰相,而寄耳目於臺諫,心膂欲其平,耳目欲其明也。 堯舜之與賢也,禹湯之傳子也,論者謂堯舜不私其子。然使啓非賢,而太甲不遷善,則禹湯有不得私其子者。故南巢之放,禹不得而有夏矣。牧夏之伐,湯不得而有商矣。以是知堯舜之善愛其子?! 《U家曰絕學(xué),玄門曰絕聖,此爲(wèi)已學(xué)而絕學(xué),既聖而絕聖.向建立處掃除,離絕名相能所皆空者言之,非未嘗學(xué)也,而可言絕學(xué);未至聖也,而可言絕聖.儒者曰:“爲(wèi)學(xué)日益,爲(wèi)道日損.”使其未嘗學(xué)也,何所損哉! 釋氏之輪回,不特生死輪回,凡念頭起滅,即是輪回。如前念滅而引後知,後念生而續(xù)前滅,種種取捨,無非是相。故一念之起,生之類也;一念之滅,死之類也。於中解脫,是了日用中小生死。玄關(guān)牝戶,此言陰陽往來闔辟之機(jī).交合綿續(xù),根柢出入,是謂天地之根?;蛞钥诒切哪I爲(wèi)玄牝者,是涉形相,何以雲(yún)若存也?故董思靖曰:“神氣之要,會曹道沖,以爲(wèi)玄者杳冥而藏神,牝者沖和而藏氣。”俞玉吾謂坎離兩穴,妙合二土,混融神氣,不落名相者,斯近是矣?! ∷聞x中地獄變相,具刀林沸鑊,極陰慘之狀,使觀者悔惡遠(yuǎn)罪,然必在當(dāng)人起念處懺除。而愚惑者謂生前一切罪業(yè),沒則可假僧梵懺除,是使?fàn)?wèi)惡者得造業(yè)於生前,祈免於身後,藉以爲(wèi)釋罪之因,而恃以無恐。昔方蛟峰有雲(yún):“或問鑊湯地獄中何以無和尚?”曰:“若使閻羅有罪,亦要和尚懺除?!?br />
無雲(yún)之月,有目者所快睹也。而盜賊所忌,花鳥之玩以娛人也。而感時(shí)惜別者因之墮淚驚心,故或見境以生情,或緣情而起境?! ∥恼鹿I(yè)之士,於世願已足,則往往求服餌以希慕長生。
然於世法中取數(shù)已多,恐造物者所靳,惟以嗇處泰,廉取而薄享,以迓續(xù)其餘可也。昔白香山忠州別駕命下,明日而丹竈敗,蓋世間法與出世間法不兩立若此。 處治安之世,而戒以危亡;履盛滿之勢,而戒以知止;當(dāng)嗜欲之熾,而戒以節(jié)忍,則諱惡其言而不之信。及其亂亡禍敗,追思其言,則無及矣。是故早見而戒未然者之謂豫?! ∪瞬荒芤詣偬?,力不可以制命。故壽天通塞豐約,自其墮地之初大分已定。如瓶罌釜盎各有分量,非人所能置力增損,君子惟慎德修業(yè)以聽其自至。若曰:“我命在天,措人事於不修。”則又非修身俟之之謂也。故曰:“君子不以在我者爲(wèi)命,而以不在我者爲(wèi)命。”
書畫自得法,後至造微入妙,超出筆墨形似之外,意與神遇不可致思,非心手所能形容處。此正化不可爲(wèi),如禪家向上轉(zhuǎn)身一路,故書稱墨禪,而畫列神品。 觀舞劍而得神,聞江聲而悟筆法。此出於積習(xí)之久,一觸則詣神境,如參禪已至境界,一喝得悟者。譬之人當(dāng)關(guān)而立,一喝則掉臂而過矣。靈雲(yún)之于桃花,香巖之於擊竹,其得悟皆此類。若據(jù)以求悟,是守枯筌而索舟劍也?! 〗鼇硪环N講學(xué)者,高談玄論。究其歸宿,茫無據(jù)依,大都臆度之路熟,實(shí)地之理疏,只於知崇上尋求,而不知從禮卑處體究,徒令人淩躐高遠(yuǎn),長浮虛之習(xí)。是所謂履平地而說相輪,處井幹而譚海若者也。 陽明致良知之說,病世儒爲(wèi)程朱之學(xué)者支離語言,故直截指出本體.而傳其說者往往詳于講良知,而於致處則略坐入虛談名理界中。如禪家以無言遣言,正欲掃除前人窠臼,而後來學(xué)人複向無言中作窠臼也?! 】鬃釉唬骸半[居求志。”孟子曰:“得志澤加於民?!彼^得志者,得行其所求之志也。茍道不行于時(shí),澤不加於民,雖祿萬鍾位卿相,不可謂得志也。故昔人雲(yún):“不論窮達(dá)利鈍,要知無愧中只是得志,仕而不得行志?!被蛘喼畷r(shí)不可爲(wèi)者,往往依違衆(zhòng)中曰:“無奈時(shí)何?”然時(shí)亦人所爲(wèi)也。如荊公新法,一時(shí)奉行者迎合詭隨,釀成已甚,間有不樂居職,欲投劾去者。堯夫曰:“此正今日仁人君子盡心之時(shí).”晁美叔爲(wèi)常平使者,東坡貽書曰:“此職計(jì)非所樂,然仕人於此時(shí),假以寬大,少舒吏民於網(wǎng)羅中,亦所益不少?!倍匀舸耍送綕嵰蝗フ?,於己分得矣。如時(shí)弊之不可救何? 世軔中千岐萬徑,耳目聞見,遇事之不可人意者置之?;虿荒芡鼞n之而非己分所及,則以無可奈何付之而已。此古人所爲(wèi)憂世而未嘗不樂天也。昌黎有雲(yún):“樂哉何所憂?所憂非爾力?!?/div>
因憶曩初見聞積習(xí),老病廢忘,間存一二,偶與意會,捉筆成言,時(shí)一展閱,如對客譚噱,以代抵掌,命之曰《清暑筆談》?! ☆櫿Z多苴雜,旨涉淆訛,聊資臆說,以備眊忘,觀者當(dāng)不以立言求備,時(shí)庚辰夏仲也。
有天地斯有山川,自一氣初分而言則曰融結(jié)。氣之成形則曰流峙,形區(qū)性別則曰動靜。水陰也,融而流動者其陽乎?山陽也,凝結(jié)而靜峙者其陰乎?故知陰陽互為體用?! ∏ぬ斓刂w,坎離天地之用,體交也而為用,故乾得坤之一陰而為坎,坤得乾之一陽而為離??碴幰?,陰中有陽;離陽也,陽中有陰。其在人身心為離,而離中有真水;腎為坎,而坎中有真火。故心腎交,水火濟(jì),謂之母子胎養(yǎng)。丹經(jīng)以朱砂鍛出水銀,朱砂屬離,水銀為真水,以水銀煉成靈砂,水銀屬坎,靈砂為真火,水火升降,養(yǎng)成內(nèi)丹?! £庩栔畾鈱t不能生化,如天地交而為泰,山澤通而為咸,水火合而為濟(jì),蓋交則為用。故或以陰求陽,或以陽求陰,或陽感而陰應(yīng),或陰合而從陽。龍陽也,然為陽中之陰,故龍之興云,陽召陰也?;㈥幰玻粸殛幹兄?,故虎之生風(fēng),陰召陽也?! ∪酥病7忠粴庖詾樾?,賦一理以為性。自夫岐形體者以為異,而不知性無分別也。譬之境交萬燭,而光影難分,海會百川,而水體無二?! ∑渚垡?,其散也,變化也。氣之客形也,所以主宰之者不變也。是故方其聚也,以為有也,然自無而有,則有者未始不無。方其散也,疑於無也,然因有故無,則無者未始不有?! ∶呙耙玻枤饷暗囟?,建二月卦則自泰而之大壯,外卦坤變?yōu)檎穑铝罾资及l(fā)聲,蟄蟲啟戶,故曰:“卯為天門。”
心去腎八寸四分,天去地八萬四千里。人自子至巳則腎生氣,自午至亥則心生血。陽生子而地氣上升,至巳而亢陰生,午而天氣下降,至亥而極,人身肖天地也?! 『钐斓亻g一大氣,萬物所同有也。而人于其間起欣厭避就,不知人之一心方與物交欲,惡起而攻之,如焦火凝冰,惱安樂性此之謂內(nèi)寒暑?! 〈松頌楸娍嗨袉柎鬅嵯蚝翁幈苷?,曰:“向鑊湯里避,何以故?”曰:“眾苦所不到?!?br />
暑中嘗默坐,澄心閉目作水觀,久之覺肌發(fā)灑灑,幾格間似有爽氣,須臾觸事前境,頓失故知,一切境惟心造,真不妄語?! V野中陽焰,望之如波濤奔馬,及海中蜃氣為樓臺人物之狀,此皆天地之氣,絪缊蕩潏,回薄變幻,何往不有?故知萬象者,一聚之氣兩間之幻有也?! ∪伺c萬物孰大,物萬而人處一焉,則物大。然道生萬物,萬物之道備於人,備萬物者之謂大。大於道則物不足言矣,是故至人能細(xì)萬物。 東坡云:“凡草木之生,皆於平旦昧爽之際,其在人者,夜氣清明,正生機(jī)所發(fā),惟物感之,牛羊旦晝之牿亡,則存焉者寡?!敝熳釉唬骸捌降┲畾?,便是旦晝做工夫的樣子,當(dāng)常在此心?!比缋鲜显疲骸霸鐝?fù)張則必翕,強(qiáng)則必弱,興則必廢,與則必奪,此物理之自然,是謂微明。微明者微密而明著,理昭然可考見也。”蓋老氏處恬淡無為,不為物先,方眾人紛拿攫攘,在靜地中早見以待物之必至者若此,或作權(quán)智解者,謂管商之術(shù)所自出?! ∈ト送?,靡所不已,夫惟無我而后能兼天下以為我。故自私自利從軀殼上起念者,有我也;至大至公,公人物于一身者,無我也。圣人盡己之性,盡人物之性,以贊化育而參天地,是兼天地萬物而為我矣。故曰:“成性成身,以其無我而成真我?!?br />
明鏡止水,喻心體也。然常明常照常應(yīng)常止,依體有用,用不乖體。故曰:“體智寂寂,照用如如?!比粼唬骸坝|事生心,依無息念,則是隨塵動靜,非具足體?!?br />
余無字學(xué),兼不好書,間有挾卷軸索余書者,逡巡引避。
然遇佳紙筆入手,輒弄書數(shù)字,書后或棄去,獨(dú)喜購佳紙筆。
或謂善書者不擇筆紙,余曰:“此謂無可無不可者耳,下此惟務(wù)其可者?!?br />
士貴博洽,然必聞見廣考據(jù)精,不然則乖誤龐雜,為后人抨擊之地。如歐陽公好集古,而黃長睿以為考校非其所長,然長睿自任考校精密矣。而樓玫瑰猶摘其中可疑者,謂尚多舛訛?! 〈芳姽{雜色者僅華美,然粉疏則澀筆,滑則不能燥墨,藏久則粉渝而墨脫,不便收摺,摺久衡裂,近稍用緊白純凈者?! 》蛭锕刨|(zhì)而今媚,近來俗好多媚,惟所用縑素稍還古質(zhì)。故余詩云:“余情寄縑素,反樸還其淳?!?br />
余不善書,自委無字性,然亦豈可盡責(zé)之性?此近於不修人事而委命者。晚年知慕八法,然衰老指腕多強(qiáng),復(fù)懶放不能抑首,臨池每屈意摹仿,拙態(tài)故在,乃知秉燭不逮晝游。歐陽公云:“晚知書畫真有益,卻悔歲月來無多?!?br />
制筆者,擇毫精粗,與膠束緊慢皆中度,則鋒全而筆健。
近來作者鹵莽,筆既濫劣,惟巧於安名以蘄售。一種毫過圓熟者,不能運(yùn)墨,用之則鋒散而墨漲,以供學(xué)人,作義易敗而售速。予性拙書,用筆不求備,然駑馬無良御,益窘躓矣。 國初吳興筆工陸文寶醞藉喜交名士,楊鐵老為著穎命,托以泰中書令制官,復(fù)自注中書令秦?zé)o此官,前輩臨文,審於用事若此。 墨以陳為貴,余所蓄二墨,形制古雅,當(dāng)是佳品。獨(dú)余不善書,未經(jīng)磨試,然余惟不善書也,故墨能久存。昔東坡謂呂行甫好藏墨而不能書,則時(shí)磨墨汁小啜之。余無啜墨之量,惟手摩香澤,足一賞也。 士大夫胸中無三斗墨,何以運(yùn)管城?然恐蘊(yùn)釀宿陳,出之無光澤耳。如書畫家不善使墨,謂之墨癡。
硯材惟堅(jiān)潤者良,堅(jiān)則致密,潤則瑩細(xì),而墨磨不滯,易於發(fā)墨。故曰:“堅(jiān)潤為德,發(fā)墨為材?!被蛘咧甘砻?,墨易磨者為發(fā)墨,此材不勝德耳,用之損筆?! 〔讨一蓊}沙隨程氏歙硯曰:“玉質(zhì)純蒼理致精,鋒铓都盡墨無聲,此正謂石理堅(jiān)潤,鋒铓盡而墨無聲矣。安能損筆?”
而坡仙乃謂硯發(fā)墨者必?fù)p筆,此不知何謂?
端硯以下巖石紫色者為上,其貴重不在眼,或謂眼為石之病,然石理堅(jiān)潤而具活眼者固自佳。若必以有眼為端,則有飾偽眼於凡石者。西施捧心而顰,病處成妍,東家姬無其貌而效顰焉者也?! 》蚕闫方援a(chǎn)自南方,南離位,離主火,火為土母,火盛則土得養(yǎng),故沉水栴檀薰陸之類,多產(chǎn)自嶺南海表,土氣所鐘也。 《內(nèi)經(jīng)》云香氣湊脾,火陽也,故氣芬烈。
龍涎於香品中最貴重,出大食國西海,海中云氣罩覆,其下則龍?bào)囱笾写笫P而吐涎,飄浮水面,為太陽所爍,凝結(jié)而堅(jiān)。若浮石而輕,用以和眾香焚之,能聚煙,煙縷不散,蓋龍能興云,亦蜃氣樓臺之例也?! ∠且运诩y粗細(xì)辨貴賤,貴者為通天犀,色理瑩徹,一種半黑白者為班犀,或謂通天者乃其病。相傳犀飲濁水,不欲照見其角,每蛻角則掊土埋之,惡其病己也。然則物之有美者,又孰知其非病也耶? 琴材以輕松脆滑謂之四善,取桐木多年者,木性都盡,液理枯勁,則聲易發(fā)而清越。凡木皆本實(shí)而枝干虛,惟桐木枝干堅(jiān)實(shí),用以制琴,或謂琴木取枯朽不勝指者,此不可不曉?! $娮悠谒?,伯牙絕弦不鼓,傷世無知音也。然使其音而猶之人,則以諧眾耳可也。奚子期也,如其為至音歟?則知者宜寡。故曰:“知我者希則我貴?!奔词啦晃抑仓笫罒o子期者?而絕弦寢音以自傷,是何其恃人者重,自任者輕,而果於待世之薄也?! ∮嗖恍钋?,客有為余解嘲者曰:“昔陶靖節(jié)蓄無弦琴,今君并琴不蓄,視靖節(jié)又進(jìn)一解矣?!庇嘣唬骸半m然,此近於貧漢自傅王夷甫,口不言阿堵物耳?!?br />
陶元亮蓄無弦琴曰:“既得琴中趣,何勞弦上聲?”雖然得精而遺其粗,無事于音,則音與形可兩忘也,然尚有琴者在。 歐陽公論琴帖,自敘事陵令時(shí)得一琴,常琴也。及作舍人學(xué)士再得琴,后一琴雷琴也。官愈昌,琴愈佳。然在夷陵得佳山水,耳目清曠,意甚適,自為舍人學(xué)士,日奔走塵紛聒聲利,無復(fù)清思,乃知在人不在器。茍意所自適,無弦可也?! ∵z喧入靜者以瓢,因風(fēng)動棄飄以絕聽,不知耳塵雖凈,心塵未盡。蓋六用為塵,若從耳根返源,則何所往而非靜?故曰:“風(fēng)幡非動,由心返故?!?br />
右軍蘭亭,在僧辨才處,唐太宗令蕭翼以百計(jì)得之,從葬昭陵。夫太宗以天下與其子,而蘭亭則未之與,其靳惜若此。 后人論蘭亭者往往從摹刻中校量,故曰:“蘭亭如聚訟?!蔽魢L為之說曰:“后世而有王右軍,則蘭亭之后出者必勝。后世如無王右軍,則蘭亭當(dāng)求初本。不見初本,正是不必論蘭亭也?!?br />
都下庖制食物,凡鵝鴨雞豕,類用料物炮炙,氣味辛濃,已失本然之味。夫五味主淡,淡則味真。昔人偶斷殽羞食淡飯者曰:“今日方知真味,向來幾為舌本所瞞?!?br />
東坡于資善堂食河魨味美,曰:“直得一死?!倍肥ビ嵋詾樯趺缾阂喾Q。凡世間尤物之可以溺性迷心,至伐命沈生者,就其初孰不以為至美耶? 東坡偕子由齊安道中,就市食胡餅糲甚,東坡連盡數(shù)餅,顧子由曰:“尚須口耶?”客有以仕宦連蹇罷歸不自釋者,余慰之曰:“凡仕官所歷,如飲食精粗美惡,忽然過口,至于果腹,同歸一飽,何暇追計(jì)?”客謂此東坡齊安道中未發(fā)之意。 東坡在海南食蠔而美,貽書叔黨曰:“無令中朝士大夫知,恐爭謀南徙,以分此味。使士大夫而樂南徙,則忌公者不令公此行矣。”或謂東坡此言,以賢君子望人?! ∞はx之食苦也,蛣蜣之轉(zhuǎn)丸也,而天下之甘與芳臭可廢矣。
故曰:“天下皆知美之為美,不知非美之為美也。”何也?以美惡無常是也。
隆慶己已,余被召北入,滯疾淮上,疏再上乞休,未得報(bào)。
移舟泊瓜步閘下,會天氣乍暄,運(yùn)艘大集,河流淤濁,每旦舟子棹江濤中汲中冷泉。一日舟觸罌破,索他器承余瀝以候淪茗,聞金山僧飲食盥漱皆取給于此。此何異秦割十五城易趙璧,而荊山之人用以陁鵲?! 〕科鹑【录痴撸祪羝髦惺鞌?shù)沸,徐啜徐漱,以意下之,謂之真一飲子。蓋天一生水,人夜氣生于子,平旦谷氣未受,胃藏沖虛,服之能蠲宿滯,淡滲以滋化源?! ∝?cái)虜不足言矣,多蓄珍玩,未免落富貴相。一種嗜好法書名畫,至竭盜力以事收蓄,亦是通人一癖,是著清凈中貪癡?! ≠t者重進(jìn)而輕退,廉者重愧而輕死,義士重信而輕身,其段干木、鮑焦、田光之謂乎?
歐陽公之切于釋位歸田也,至欲以得罪去,東坡謂在他人或茍以藉口,若公者發(fā)於至情,如饑者之不忘食。以是知士非求進(jìn)之難,而乞身之難也。 嘉靖壬子,余自史官請假回,中途聞先資政喪,持服滿三載。又再逾年就家起南司業(yè),甫及期移疾歸,自是無意復(fù)出?! ∪缮陜?nèi)召,承乏禮書,距壬子離國門者二十年余矣,乍到入覲。
闕庭,頭目眩暈,拜起蹣跚幾不成禮。東坡云:“久居山林,乍入朝市,覺舉動周章?!毙牌溲圆凰?。
“士大夫逢時(shí)遇合,跬步以至公卿非難,而歸田為難?!?br />
此東坡有激之言。至謂歷官一任無官謗,釋肩而去,如大熱遠(yuǎn)行,雖未到家,得清涼館舍一解衣漱濯,已足樂矣。此非親履其境意適於中者不能道。 士大夫處世,聲名重者則責(zé)望亦重,若虛名一勝,恐不能收實(shí)用。如真西山負(fù)一世重名,及其入朝,前譽(yù)小減。故前輩云:“聲名自是一項(xiàng),事業(yè)自是一項(xiàng)?!苯系赝帘。看蠓蛑蛔龅靡豁?xiàng)?! 【鸾鹩谑姓?,見金而不見人;剖身藏珠者,愛珠而忘自愛。
與夫決性命以饕富貴,縱嗜欲以戕生者何異?
臨海金一所賁亨,仙居應(yīng)容庵大猷二人,以道義相友善。
金既謝事家居,應(yīng)復(fù)起用,詣金言別。金曰:“君此出他日回來,要將一照樣應(yīng)容庵還我。”兩人竟保晚節(jié)。昔王嘉叟與王龜齡別曰:“吾輩會合不可常惟常留面目,異時(shí)可復(fù)相見?!?br />
龜齡每誦其言。
士大夫出處遇合得失,皆有定數(shù)。然得失止于生前,而是非常在身后。蓋身名之得失關(guān)一時(shí)之亨否,而公論之是非系千載之勸懲。故曰:“得失一時(shí),榮辱千載。”
高子業(yè)詩云:“眾女競閨中,獨(dú)退反成怒?!狈驙庡〖捎兄?,而獨(dú)退成怒者,豈不以眾邪丑正世忌太潔耶?故楊誠齋有云:“聲利之場輕就者,固不為世所恕,蔡定夫是也。不輕就者亦不為世所恕,朱元晦是也?!?br />
昭德晁氏,世多賢者,自蔡京專國,晁氏子姓皆安于外官。
唐質(zhì)肅子嘉問紹圣初至京師謁時(shí)相,見一人朱衣象笏,為典客所拒,匍匐從門閫下入,嘆曰:“士大夫汨喪廉恥,一至此乎?”拂衣徑去。蓋家世熏蒸,習(xí)熟見聞,故能自立若此。 “棋罷局而人換世,黃粱熟而了生平?!贝私枰杂魇阑酶〈?,以警夫溺清世累,營營焉不知止者。推是可以遲達(dá)生之旨?! ≠Z太傅年二十而為大中大夫,楊太尉五十而應(yīng)州郡辟,馮唐白首而鉣穿郎署,董賢年未二十而為三公,馮元常平生取錢多官愈進(jìn),盧懷慎貴為卿相而終于處貧。修短貧富窮達(dá),其有定命若此。 任安灌夫,世之置論者或眇小其人也。然觀其處衛(wèi)大將軍魏其丞相,于死生隆替之間,終始不二。后世稱士大夫者,往往規(guī)勢以分燥濕,順時(shí)而為向背。處一人之身,而戀態(tài)不常,如翻覆手者,其視二人何如? 仕局中脂韋迎合,工巧佞以希媚于時(shí)者,一似優(yōu)人登場作劇,憂喜悲笑,曲盡情態(tài),以取人意,然不過一餉間俱成空矣?! ∮耥y璞而輝,珠處淵而媚,世爭寶之。三上而則足,暗投而按劍,忽于自售也。
陸士衡《豪士賦》云:“身危由于勢過,而不知去勢以求安。禍積起于寵盛,而不知辭寵以招福?!笔緜悺督鸸葷驹娦颉吩疲骸案行悦挥?,懼凋落之無期?!倍苏?,考其終所及,只自道也。 世之言者曰:“君相不言命。”又曰:“君相造命。”此言君相處時(shí)位之得,為凡事幾得失,治忽理亂,當(dāng)責(zé)成于己,不可諉命于天,非若制于時(shí)位者之可以言命也。若曰:“威福予奪自咨,而吾能陶鑄人?!币允菫樵烀寥晃锷?,則謬解矣。 失生于得者也,辱生于寵者也。故得為失先,寵為辱先。
惟能以未得為失,則失不足患矣。以遺寵待辱,則辱不能驚矣。
故曰:“得者時(shí)也,失者順也。以得委時(shí),何寵之有?以順處失,何辱之有?”
元次山作《丐論》,自敘游長安中與丐者為友,或以友丐為太下者。然而世有丐顏色于人,丐名位于人,丐權(quán)家以售邪妄,以容媚惑者,此之不羞,而羞與丐者為伍。郭忠恕自放于酒,出則從傭丐飲街肆中,或詆其不倫者,曰:“吾觀今公卿大夫中多此輩也。”
富者怨之府,貴者危之機(jī),此為富貴而處之,不以其道者言之也。乃若處榮利而不專,履盛滿而知止,持盈守謙,何怨府危機(jī)之有? 或謂立朝多異同者,彭止堂曰:“異同無妨,但愿當(dāng)面異同?!比珥n范富諸公上殿相爭如虎,此異同也。然體國忘私,同歸于是,異處未嘗不同,乃若外示茍同,內(nèi)懷猜異,甚則設(shè)謬敬以為容悅,假深情以伏駭機(jī),快意己私,不恤國是,以是為同,非國家之利也?! 〉撐徽?,勢分也;官守者,職分也。勢分為儻來,由乎人者也;職分有專責(zé),由乎己者也。故士大夫之視勢分也宜假,其視職分也宜真。乃若大行不加,窮居不損,此則所謂貴于己者,性分是也。孟子云:“萬物皆備于我,反身而誠?!崩鲜显唬骸拔嵊写蠡迹瑸槲嵊猩?。”老氏之所謂身者,四肢六骸,舉體而言之也。孟子之所謂身者,四端萬善,即性而言之也?! 」试唬骸叭擞谌f類中如海一漚,發(fā)言體也?!痹唬骸按诵牟慌c萬物同盡者,言性也?!痹卺屖蟿t有報(bào)身法身之謂。
李翱《復(fù)性篇》,主排佛也,而間用其言;王坦之廢莊論以反莊也,而多襲其語。此文章家之操戈入室者。
暇日過僧寺入凈室,見僧掃地,次曰:“凈室何須著掃?”
僧拈起帚柄近前曰:“土上加灰?!庇嘣唬骸鞍舨恢愫??!?br />
與二十帚柄去。
昔人以理發(fā)、搔背、剔耳、刺噴為四暢,此小安樂法。余所服二丹曰:“咽津納息,為小還丹;澄心寂照,為夜氣丹?!?br />
既無火候,又免抽添,久之著效。
宰相元?dú)庖?,臺諫藥石也。調(diào)和燮理,輔元?dú)庖?。繩愆弼違,備藥石也。元?dú)庵B(yǎng)貴平,藥石之用貴明,故人君者托心膂于宰相,而寄耳目于臺諫,心膂欲其平,耳目欲其明也?! 蛩粗c賢也,禹湯之傳子也,論者謂堯舜不私其子。然使啟非賢,而太甲不遷善,則禹湯有不得私其子者。故南巢之放,禹不得而有夏矣。牧夏之伐,湯不得而有商矣。以是知堯舜之善愛其子。 禪家曰絕學(xué),玄門曰絕圣,此為已學(xué)而絕學(xué),既圣而絕圣。
向建立處掃除,離絕名相能所皆空者言之,非未嘗學(xué)也,而可言絕學(xué);未至圣也,而可言絕圣。儒者曰:“為學(xué)日益,為道日損?!笔蛊湮磭L學(xué)也,何所損哉! 釋氏之輪回,不特生死輪回,凡念頭起滅,即是輪回。如前念滅而引后知,后念生而續(xù)前滅,種種取舍,無非是相。故一念之起,生之類也;一念之滅,死之類也。于中解脫,是了日用中小生死。玄關(guān)牝戶,此言陰陽往來闔辟之機(jī)。交合綿續(xù),根柢出入,是謂天地之根?;蛞钥诒切哪I為玄牝者,是涉形相,何以云若存也?故董思靖曰:“神氣之要,會曹道沖,以為玄者杳冥而藏神,牝者沖和而藏氣?!庇嵊裎嶂^坎離兩穴,妙合二土,混融神氣,不落名相者,斯近是矣。 寺剎中地獄變相,具刀林沸鑊,極陰慘之狀,使觀者悔惡遠(yuǎn)罪,然必在當(dāng)人起念處懺除。而愚惑者謂生前一切罪業(yè),沒則可假僧梵懺除,是使為惡者得造業(yè)于生前,祈免于身后,藉以為釋罪之因,而恃以無恐。昔方蛟峰有云:“或問鑊湯地獄中何以無和尚?”曰:“若使閻羅有罪,亦要和尚懺除?!?br />
無云之月,有目者所快睹也。而盜賊所忌,花鳥之玩以娛人也。而感時(shí)惜別者因之墮淚驚心,故或見境以生情,或緣情而起境?! ∥恼鹿I(yè)之士,于世愿已足,則往往求服餌以希慕長生。
然于世法中取數(shù)已多,恐造物者所靳,惟以嗇處泰,廉取而薄享,以迓續(xù)其余可也。昔白香山忠州別駕命下,明日而丹灶敗,蓋世間法與出世間法不兩立若此?! √幹伟仓?,而戒以危亡;履盛滿之勢,而戒以知止;當(dāng)嗜欲之熾,而戒以節(jié)忍,則諱惡其言而不之信。及其亂亡禍敗,追思其言,則無及矣。是故早見而戒未然者之謂豫?! ∪瞬荒芤詣偬?,力不可以制命。故壽天通塞豐約,自其墮地之初大分已定。如瓶罌釜盎各有分量,非人所能置力增損,君子惟慎德修業(yè)以聽其自至。若曰:“我命在天,措人事于不修?!眲t又非修身俟之之謂也。故曰:“君子不以在我者為命,而以不在我者為命。”
書畫自得法,后至造微入妙,超出筆墨形似之外,意與神遇不可致思,非心手所能形容處。此正化不可為,如禪家向上轉(zhuǎn)身一路,故書稱墨禪,而畫列神品?! ∮^舞劍而得神,聞江聲而悟筆法。此出于積習(xí)之久,一觸則詣神境,如參禪已至境界,一喝得悟者。譬之人當(dāng)關(guān)而立,一喝則掉臂而過矣。靈云之于桃花,香巖之于擊竹,其得悟皆此類。若據(jù)以求悟,是守枯筌而索舟劍也?! 〗鼇硪环N講學(xué)者,高談玄論。究其歸宿,茫無據(jù)依,大都臆度之路熟,實(shí)地之理疏,只于知崇上尋求,而不知從禮卑處體究,徒令人凌躐高遠(yuǎn),長浮虛之習(xí)。是所謂履平地而說相輪,處井干而譚海若者也?! £柮髦铝贾f,病世儒為程朱之學(xué)者支離語言,故直截指出本體。而傳其說者往往詳于講良知,而于致處則略坐入虛談名理界中。如禪家以無言遣言,正欲掃除前人窠臼,而后來學(xué)人復(fù)向無言中作窠臼也。 孔子曰:“隱居求志?!泵献釉唬骸暗弥緷杉佑诿?。”所謂得志者,得行其所求之志也。茍道不行于時(shí),澤不加于民,雖祿萬鐘位卿相,不可謂得志也。故昔人云:“不論窮達(dá)利鈍,要知無愧中只是得志,仕而不得行志。”或諉之時(shí)不可為者,往往依違眾中曰:“無奈時(shí)何?”然時(shí)亦人所為也。如荊公新法,一時(shí)奉行者迎合詭隨,釀成已甚,間有不樂居職,欲投劾去者。堯夫曰:“此正今日仁人君子盡心之時(shí)?!标嗣朗鍨槌F绞拐撸瑬|坡貽書曰:“此職計(jì)非所樂,然仕人于此時(shí),假以寬大,少舒吏民于網(wǎng)羅中,亦所益不少。”二公之言若此,彼徒潔一去者,于己分得矣。如時(shí)弊之不可救何? 世軔中千岐萬徑,耳目聞見,遇事之不可人意者置之。或不能忘憂之而非己分所及,則以無可奈何付之而已。此古人所為憂世而未嘗不樂天也。昌黎有云:“樂哉何所憂?所憂非爾力?!?br />
余衰老退休,端居謝客,屬長夏掩關(guān)獨(dú)坐,日與筆硯爲(wèi)伍。
因憶曩初見聞積習(xí),老病廢忘,間存一二,偶與意會,捉筆成言,時(shí)一展閱,如對客譚噱,以代抵掌,命之曰《清暑筆談》。 顧語多苴雜,旨涉淆訛,聊資臆說,以備眊忘,觀者當(dāng)不以立言求備,時(shí)庚辰夏仲也。
有天地斯有山川,自一氣初分而言則曰融結(jié).氣之成形則曰流峙,形區(qū)性別則曰動靜.水陰也,融而流動者其陽乎?山陽也,凝結(jié)而靜峙者其陰乎?故知陰陽互爲(wèi)體用?! ∏ぬ斓刂w,坎離天地之用,體交也而爲(wèi)用,故乾得坤之一陰而爲(wèi)坎,坤得乾之一陽而爲(wèi)離.坎陰也,陰中有陽;離陽也,陽中有陰。其在人身心爲(wèi)離,而離中有真水;腎爲(wèi)坎,而坎中有真火。故心腎交,水火濟(jì),謂之母子胎養(yǎng).丹經(jīng)以朱砂鍛出水銀,朱砂屬離,水銀爲(wèi)真水,以水銀煉成靈砂,水銀屬坎,靈砂爲(wèi)真火,水火升降,養(yǎng)成內(nèi)丹?! £庩栔畾鈱t不能生化,如天地交而爲(wèi)泰,山澤通而爲(wèi)鹹,水火合而爲(wèi)濟(jì),蓋交則爲(wèi)用。故或以陰求陽,或以陽求陰,或陽感而陰應(yīng),或陰合而從陽。龍陽也,然爲(wèi)陽中之陰,故龍之興雲(yún),陽召陰也。虎陰也,然爲(wèi)陰中之陽,故虎之生風(fēng),陰召陽也。 人之生也。分一氣以爲(wèi)形,賦一理以爲(wèi)性。自夫岐形體者以爲(wèi)異,而不知性無分別也。譬之境交萬燭,而光影難分,海會百川,而水體無二?! ∑渚垡?,其散也,變化也。氣之客形也,所以主宰之者不變也。是故方其聚也,以爲(wèi)有也,然自無而有,則有者未始不無.方其散也,疑於無也,然因有故無,則無者未始不有?! ∶呙耙?,陽氣冒地而出,建二月卦則自泰而之大壯,外卦坤變爲(wèi)震,月令雷始發(fā)聲,蟄蟲啓戶,故曰:“卯爲(wèi)天門.”
心去腎八寸四分,天去地八萬四千里。人自子至巳則腎生氣,自午至亥則心生血。陽生子而地氣上升,至巳而亢陰生,午而天氣下降,至亥而極,人身肖天地也?! 『钐斓亻g一大氣,萬物所同有也。而人於其間起欣厭避就,不知人之一心方與物交欲,惡起而攻之,如焦火凝冰,惱安樂性此之謂內(nèi)寒暑?! 〈松頎?wèi)衆(zhòng)苦所集,有問大熱向何處避者,曰:“向鑊湯裏避,何以故?”曰:“衆(zhòng)苦所不到?!?br />
暑中嘗默坐,澄心閉目作水觀,久之覺肌發(fā)灑灑,幾格間似有爽氣,須臾觸事前境,頓失故知,一切境惟心造,真不妄語.廣野中陽焰,望之如波濤奔馬,及海中蜃氣爲(wèi)樓臺人物之狀,此皆天地之氣,絪縕蕩潏,回薄變幻,何往不有?故知萬象者,一聚之氣兩間之幻有也?! ∪伺c萬物孰大,物萬而人處一焉,則物大。然道生萬物,萬物之道備於人,備萬物者之謂大。大於道則物不足言矣,是故至人能細(xì)萬物?! |坡雲(yún):“凡草木之生,皆於平旦昧爽之際,其在人者,夜氣清明,正生機(jī)所發(fā),惟物感之,牛羊旦晝之牿亡,則存焉者寡?!敝熳釉唬骸捌降┲畾猓闶堑冏龉し虻臉幼?,當(dāng)常在此心。”如老氏雲(yún):“早複張則必翕,強(qiáng)則必弱,興則必廢,與則必奪,此物理之自然,是謂微明。微明者微密而明著,理昭然可考見也?!鄙w老氏處恬淡無爲(wèi),不爲(wèi)物先,方衆(zhòng)人紛拿攫攘,在靜地中早見以待物之必至者若此,或作權(quán)智解者,謂管商之術(shù)所自出?! ÷}人忘己,靡所不已,夫惟無我而後能兼天下以爲(wèi)我。故自私自利從軀殼上起念者,有我也;至大至公,公人物於一身者,無我也。聖人盡己之性,盡人物之性,以贊化育而參天地,是兼天地萬物而爲(wèi)我矣。故曰:“成性成身,以其無我而成真我?!?br />
明鏡止水,喻心體也。然常明常照常應(yīng)常止,依體有用,用不乖體.故曰:“體智寂寂,照用如如?!比粼唬骸坝|事生心,依無息念,則是隨塵動靜,非具足體.”
餘無字學(xué),兼不好書,間有挾卷軸索餘書者,逡巡引避。
然遇佳紙筆入手,輒弄書數(shù)位,書後或棄去,獨(dú)喜購佳紙筆.或謂善書者不擇筆紙,餘曰:“此謂無可無不可者耳,下此惟務(wù)其可者?!?br />
士貴博洽,然必聞見廣考據(jù)精,不然則乖誤龐雜,爲(wèi)後人抨擊之地。如歐陽公好集古,而黃長睿以爲(wèi)考校非其所長,然長睿自任考校精密矣。而樓玫瑰猶摘其中可疑者,謂尚多舛訛。 捶紛箋雜色者僅華美,然粉疏則澀筆,滑則不能燥墨,藏久則粉渝而墨脫,不便收摺,摺久衡裂,近稍用緊白純淨(jìng)者?! 》蛭锕刨|(zhì)而今媚,近來俗好多媚,惟所用縑素稍還古質(zhì).故餘詩雲(yún):“餘情寄縑素,反樸還其淳。”
餘不善書,自委無字性,然亦豈可盡責(zé)之性?此近於不修人事而委命者。晚年知慕八法,然衰老指腕多強(qiáng),複懶放不能抑首,臨池每屈意摹仿,拙態(tài)故在,乃知秉燭不逮晝遊.歐陽公雲(yún):“晚知書畫真有益,卻悔歲月來無多?!?br />
制筆者,擇毫精粗,與膠束緊慢皆中度,則鋒全而筆健。
近來作者鹵莽,筆既濫劣,惟巧於安名以蘄售。一種毫過圓熟者,不能運(yùn)墨,用之則鋒散而墨漲,以供學(xué)人,作義易敗而售速。予性拙書,用筆不求備,然駑馬無良禦,益窘躓矣?! 鯀桥d筆工陸文寶醞藉喜交名士,楊鐵老爲(wèi)著穎命,托以泰中書令制官,複自注中書令秦?zé)o此官,前輩臨文,審於用事若此?! ∧躁悹?wèi)貴,餘所蓄二墨,形制古雅,當(dāng)是佳品。獨(dú)餘不善書,未經(jīng)磨試,然餘惟不善書也,故墨能久存。昔東坡謂呂行甫好藏墨而不能書,則時(shí)磨墨汁小啜之。餘無啜墨之量,惟手摩香澤,足一賞也?! ∈看蠓蛐刂袩o三鬥墨,何以運(yùn)管城?然恐蘊(yùn)釀宿陳,出之無光澤耳。如書畫家不善使墨,謂之墨癡.硯材惟堅(jiān)潤者良,堅(jiān)則緻密,潤則瑩細(xì),而墨磨不滯,易於發(fā)墨。故曰:“堅(jiān)潤爲(wèi)德,發(fā)墨爲(wèi)材。”或者指石理芒澀,墨易磨者爲(wèi)發(fā)墨,此材不勝德耳,用之損筆.蔡忠惠題沙隨程氏歙硯曰:“玉質(zhì)純蒼理致精,鋒鋩都盡墨無聲,此正謂石理堅(jiān)潤,鋒鋩盡而墨無聲矣。安能損筆?”
而坡仙乃謂硯發(fā)墨者必?fù)p筆,此不知何謂?
端硯以下巖石紫色者爲(wèi)上,其貴重不在眼,或謂眼爲(wèi)石之病,然石理堅(jiān)潤而具活眼者固自佳。若必以有眼爲(wèi)端,則有飾僞眼於凡石者。西施捧心而顰,病處成妍,東家姬無其貌而效顰焉者也?! 》蚕闫方援b自南方,南離位,離主火,火爲(wèi)土母,火盛則土得養(yǎng),故沈水栴檀薰陸之類,多産自嶺南海表,土氣所鍾也?! 秲?nèi)經(jīng)》雲(yún)香氣湊脾,火陽也,故氣芬烈。
龍涎於香品中最貴重,出大食國西海,海中雲(yún)氣罩覆,其下則龍?bào)囱笾写笫P而吐涎,飄浮水面,爲(wèi)太陽所爍,凝結(jié)而堅(jiān)。若浮石而輕,用以和衆(zhòng)香焚之,能聚煙,煙縷不散,蓋龍能興雲(yún),亦蜃氣樓臺之例也。 犀角以粟紋粗細(xì)辨貴賤,貴者爲(wèi)通天犀,色理瑩徹,一種半黑白者爲(wèi)班犀,或謂通天者乃其病。相傳犀飲濁水,不欲照見其角,每蛻角則掊土埋之,惡其病己也。然則物之有美者,又孰知其非病也耶? 琴材以輕鬆脆滑謂之四善,取桐木多年者,木性都盡,液理枯勁,則聲易發(fā)而清越。凡木皆本實(shí)而枝幹虛,惟桐木枝幹堅(jiān)實(shí),用以制琴,或謂琴木取枯朽不勝指者,此不可不曉。 鍾子期死,伯牙絕弦不鼓,傷世無知音也。然使其音而猶之人,則以諧衆(zhòng)耳可也。奚子期也,如其爲(wèi)至音歟?則知者宜寡。故曰:“知我者希則我貴.”即世不我知,安知後世無子期者?而絕弦寢音以自傷,是何其恃人者重,自任者輕,而果於待世之薄也。 餘不蓄琴,客有爲(wèi)?zhàn)N解嘲者曰:“昔陶靖節(jié)蓄無弦琴,今君並琴不蓄,視靖節(jié)又進(jìn)一解矣?!别N曰:“雖然,此近於貧漢自傅王夷甫,口不言阿堵物耳?!?br />
陶元亮蓄無弦琴曰:“既得琴中趣,何勞弦上聲?”雖然得精而遺其粗,無事於音,則音與形可兩忘也,然尚有琴者在?! W陽公論琴帖,自敍事陵令時(shí)得一琴,常琴也。及作舍人學(xué)士再得琴,後一琴雷琴也。官愈昌,琴愈佳。然在夷陵得佳山水,耳目清曠,意甚適,自爲(wèi)舍人學(xué)士,日奔走塵紛聒聲利,無複清思,乃知在人不在器。茍意所自適,無弦可也?! ∵z喧入靜者以瓢,因風(fēng)動棄飄以絕聽,不知耳塵雖淨(jìng),心塵未盡.蓋六用爲(wèi)塵,若從耳根返源,則何所往而非靜?故曰:“風(fēng)幡非動,由心返故?!?br />
右軍蘭亭,在僧辨才處,唐太宗令蕭翼以百計(jì)得之,從葬昭陵。夫太宗以天下與其子,而蘭亭則未之與,其靳惜若此。 後人論蘭亭者往往從摹刻中校量,故曰:“蘭亭如聚訟.”昔嘗爲(wèi)之說曰:“後世而有王右軍,則蘭亭之後出者必勝。後世如無王右軍,則蘭亭當(dāng)求初本。不見初本,正是不必論蘭亭也?!?br />
都下庖制食物,凡鵝鴨雞豕,類用料物炮炙,氣味辛濃,已失本然之味。夫五味主淡,淡則味真。昔人偶斷殽羞食淡飯者曰:“今日方知真味,向來幾爲(wèi)舌本所瞞.”
東坡於資善堂食河魨味美,曰:“直得一死?!倍仿}俞以爲(wèi)甚美惡亦稱.凡世間尤物之可以溺性迷心,至伐命沈生者,就其初孰不以爲(wèi)至美耶? 東坡偕子由齊安道中,就市食胡餅糲甚,東坡連盡數(shù)餅,顧子由曰:“尚須口耶?”客有以仕宦連蹇罷歸不自釋者,餘慰之曰:“凡仕官所曆,如飲食精粗美惡,忽然過口,至於果腹,同歸一飽,何暇追計(jì)?”客謂此東坡齊安道中未發(fā)之意?! |坡在海南食蠔而美,貽書叔黨曰:“無令中朝士大夫知,恐爭謀南徙,以分此味。使士大夫而樂南徙,則忌公者不令公此行矣?!被蛑^東坡此言,以賢君子望人?! ∞はx之食苦也,蛣蜣之轉(zhuǎn)丸也,而天下之甘與芳臭可廢矣。
故曰:“天下皆知美之爲(wèi)美,不知非美之爲(wèi)美也。”何也?以美惡無常是也。
隆慶己已,餘被召北入,滯疾淮上,疏再上乞休,未得報(bào)。
移舟泊瓜步閘下,會天氣乍暄,運(yùn)艘大集,河流淤濁,每旦舟子棹江濤中汲中冷泉。一日舟觸罌破,索他器承餘瀝以候淪茗,聞金山僧飲食盥漱皆取給於此。此何異秦割十五城易趙璧,而荊山之人用以陁鵲.晨起取井水新汲者,傅淨(jìng)器中熟數(shù)沸,徐啜徐漱,以意下之,謂之真一飲子。蓋天一生水,人夜氣生於子,平旦穀氣未受,胃藏沖虛,服之能蠲宿滯,淡滲以滋化源?! ∝?cái)虜不足言矣,多蓄珍玩,未免落富貴相。一種嗜好法書名畫,至竭盜力以事收蓄,亦是通人一癖,是著清淨(jìng)中貪癡。 賢者重進(jìn)而輕退,廉者重愧而輕死,義士重信而輕身,其段幹木、鮑焦、田光之謂乎?
歐陽公之切於釋位歸田也,至欲以得罪去,東坡謂在他人或茍以藉口,若公者發(fā)於至情,如饑者之不忘食。以是知士非求進(jìn)之難,而乞身之難也。 嘉靖壬子,余自史官請假回,中途聞先資政喪,持服滿三載.又再逾年就家起南司業(yè),甫及期移疾歸,自是無意複出?! ∪缮陜?nèi)召,承乏禮書,距壬子離國門者二十年餘矣,乍到入覲.闕庭,頭目眩暈,拜起蹣跚幾不成禮。東坡雲(yún):“久居山林,乍入朝市,覺舉動周章?!毙牌溲圆凰??! 笆看蠓蚍陼r(shí)遇合,跬步以至公卿非難,而歸田爲(wèi)難?!贝藮|坡有激之言。至謂曆官一任無官謗,釋肩而去,如大熱遠(yuǎn)行,雖未到家,得清涼館舍一解衣漱濯,已足樂矣。此非親履其境意適於中者不能道?! ∈看蠓蛱幨?,聲名重者則責(zé)望亦重,若虛名一勝,恐不能收實(shí)用。如真西山負(fù)一世重名,及其入朝,前譽(yù)小減.故前輩雲(yún):“聲名自是一項(xiàng),事業(yè)自是一項(xiàng)?!苯系赝帘。看蠓蛑蛔龅靡豁?xiàng)?! 【鸾痨妒姓?,見金而不見人;剖身藏珠者,愛珠而忘自愛。
與夫決性命以饕富貴,縱嗜欲以戕生者何異?
臨海金一所賁亨,仙居應(yīng)容庵大猷二人,以道義相友善。
金既謝事家居,應(yīng)複起用,詣金言別.金曰:“君此出他日回來,要將一照樣應(yīng)容庵還我?!眱扇司贡M砉?jié)。昔王嘉叟與王龜齡別曰:“吾輩會合不可常惟常留面目,異時(shí)可複相見?!?br />
龜齡每誦其言。
士大夫出處遇合得失,皆有定數(shù)。然得失止於生前,而是非常在身後。蓋身名之得失關(guān)一時(shí)之亨否,而公論之是非系千載之勸懲。故曰:“得失一時(shí),榮辱千載.”
高子業(yè)詩雲(yún):“衆(zhòng)女競閨中,獨(dú)退反成怒。”夫爭妍取忌有之也,而獨(dú)退成怒者,豈不以衆(zhòng)邪醜正世忌太潔耶?故楊誠齋有雲(yún):“聲利之場輕就者,固不爲(wèi)世所恕,蔡定夫是也。不輕就者亦不爲(wèi)世所恕,朱元晦是也?!?br />
昭德晁氏,世多賢者,自蔡京專國,晁氏子姓皆安於外官。
唐質(zhì)肅子嘉問紹聖初至京師謁時(shí)相,見一人朱衣象笏,爲(wèi)典客所拒,匍匐從門閫下入,歎曰:“士大夫汨喪廉恥,一至此乎?”拂衣徑去。蓋家世熏蒸,習(xí)熟見聞,故能自立若此?! 捌辶T局而人換世,黃粱熟而了生平?!贝私逡杂魇阑酶〈?,以警夫溺清世累,營營焉不知止者。推是可以遲達(dá)生之旨?! ≠Z太傅年二十而爲(wèi)大中大夫,楊太尉五十而應(yīng)州郡辟,馮唐白首而鉣穿郎署,董賢年未二十而爲(wèi)三公,馮元常平生取錢多官愈進(jìn),盧懷慎貴爲(wèi)卿相而終於處貧。修短貧富窮達(dá),其有定命若此?! ∪伟补喾颍乐谜撜呋蝽鹦∑淙艘?。然觀其處衛(wèi)大將軍魏其丞相,于死生隆替之間,終始不二。後世稱士大夫者,往往規(guī)勢以分燥濕,順時(shí)而爲(wèi)向背。處一人之身,而戀態(tài)不常,如翻覆手者,其視二人何如? 仕局中脂韋迎合,工巧佞以希媚于時(shí)者,一似優(yōu)人登場作劇,憂喜悲笑,曲盡情態(tài),以取人意,然不過一餉間俱成空矣?! ∮耥y璞而輝,珠處淵而媚,世爭寶之。三上而則足,暗投而按劍,忽於自售也。
陸士衡《豪士賦》雲(yún):“身危由於勢過,而不知去勢以求安。禍積起于寵盛,而不知辭寵以招福?!笔緜悺督鸱Y澗詩序》雲(yún):“感性命之不永,懼凋落之無期。”二人者,考其終所及,只自道也?! ∈乐哉咴唬骸熬嗖谎悦!庇衷唬骸熬嘣烀!贝搜跃嗵帟r(shí)位之得,爲(wèi)凡事幾得失,治忽理亂,當(dāng)責(zé)成於己,不可諉命於天,非若制于時(shí)位者之可以言命也。若曰:“威福予奪自咨,而吾能陶鑄人。”以是爲(wèi)造命而肆然物上,則謬解矣?! ∈兜谜咭?,辱生於寵者也。故得爲(wèi)失先,寵爲(wèi)辱先。
惟能以未得爲(wèi)失,則失不足患矣。以遺寵待辱,則辱不能驚矣。
故曰:“得者時(shí)也,失者順也。以得委時(shí),何寵之有?以順處失,何辱之有?”
元次山作《丐論》,自敍遊長安中與丐者爲(wèi)友,或以友丐爲(wèi)太下者。然而世有丐顔色於人,丐名位於人,丐權(quán)家以售邪妄,以容媚惑者,此之不羞,而羞與丐者爲(wèi)伍。郭忠恕自放於酒,出則從傭丐飲街肆中,或詆其不倫者,曰:“吾觀今公卿大夫中多此輩也?!?br />
富者怨之府,貴者危之機(jī),此爲(wèi)富貴而處之,不以其道者言之也。乃若處榮利而不專,履盛滿而知止,持盈守謙,何怨府危機(jī)之有? 或謂立朝多異同者,彭止堂曰:“異同無妨,但願當(dāng)面異同?!比珥n范富諸公上殿相爭如虎,此異同也。然體國忘私,同歸於是,異處未嘗不同,乃若外示茍同,內(nèi)懷猜異,甚則設(shè)謬敬以爲(wèi)容悅,假深情以伏駭機(jī),快意己私,不恤國是,以是爲(wèi)同,非國家之利也?! 〉撐徽?,勢分也;官守者,職分也。勢分爲(wèi)儻來,由乎人者也;職分有專責(zé),由乎己者也。故士大夫之視勢分也宜假,其視職分也宜真。乃若大行不加,窮居不損,此則所謂貴於己者,性分是也。孟子雲(yún):“萬物皆備於我,反身而誠.”老氏曰:“吾有大患,爲(wèi)吾有身?!崩鲜现^身者,四肢六骸,舉體而言之也。孟子之所謂身者,四端萬善,即性而言之也?! 」试唬骸叭擞谌f類中如海一漚,發(fā)言體也?!痹唬骸按诵牟慌c萬物同盡者,言性也?!痹卺屖蟿t有報(bào)身法身之謂.李翺《複性篇》,主排佛也,而間用其言;王坦之廢莊論以反莊也,而多襲其語.此文章家之操戈入室者?! ∠救者^僧寺入淨(jìng)室,見僧掃地,次曰:“淨(jìng)室何須著掃?”
僧拈起帚柄近前曰:“土上加灰?!别N曰:“棒不著便好?!?br />
與二十帚柄去。
昔人以理髮、搔背、剔耳、刺噴爲(wèi)四暢,此小安樂法。餘所服二丹曰:“咽津納息,爲(wèi)小還丹;澄心寂照,爲(wèi)夜氣丹?!?br />
既無火候,又免抽添,久之著效。
宰相元?dú)庖?,臺諫藥石也。調(diào)和燮理,輔元?dú)庖?。繩愆弼違,備藥石也。元?dú)庵B(yǎng)貴平,藥石之用貴明,故人君者托心膂于宰相,而寄耳目於臺諫,心膂欲其平,耳目欲其明也。 堯舜之與賢也,禹湯之傳子也,論者謂堯舜不私其子。然使啓非賢,而太甲不遷善,則禹湯有不得私其子者。故南巢之放,禹不得而有夏矣。牧夏之伐,湯不得而有商矣。以是知堯舜之善愛其子?! 《U家曰絕學(xué),玄門曰絕聖,此爲(wèi)已學(xué)而絕學(xué),既聖而絕聖.向建立處掃除,離絕名相能所皆空者言之,非未嘗學(xué)也,而可言絕學(xué);未至聖也,而可言絕聖.儒者曰:“爲(wèi)學(xué)日益,爲(wèi)道日損.”使其未嘗學(xué)也,何所損哉! 釋氏之輪回,不特生死輪回,凡念頭起滅,即是輪回。如前念滅而引後知,後念生而續(xù)前滅,種種取捨,無非是相。故一念之起,生之類也;一念之滅,死之類也。於中解脫,是了日用中小生死。玄關(guān)牝戶,此言陰陽往來闔辟之機(jī).交合綿續(xù),根柢出入,是謂天地之根?;蛞钥诒切哪I爲(wèi)玄牝者,是涉形相,何以雲(yún)若存也?故董思靖曰:“神氣之要,會曹道沖,以爲(wèi)玄者杳冥而藏神,牝者沖和而藏氣。”俞玉吾謂坎離兩穴,妙合二土,混融神氣,不落名相者,斯近是矣?! ∷聞x中地獄變相,具刀林沸鑊,極陰慘之狀,使觀者悔惡遠(yuǎn)罪,然必在當(dāng)人起念處懺除。而愚惑者謂生前一切罪業(yè),沒則可假僧梵懺除,是使?fàn)?wèi)惡者得造業(yè)於生前,祈免於身後,藉以爲(wèi)釋罪之因,而恃以無恐。昔方蛟峰有雲(yún):“或問鑊湯地獄中何以無和尚?”曰:“若使閻羅有罪,亦要和尚懺除?!?br />
無雲(yún)之月,有目者所快睹也。而盜賊所忌,花鳥之玩以娛人也。而感時(shí)惜別者因之墮淚驚心,故或見境以生情,或緣情而起境?! ∥恼鹿I(yè)之士,於世願已足,則往往求服餌以希慕長生。
然於世法中取數(shù)已多,恐造物者所靳,惟以嗇處泰,廉取而薄享,以迓續(xù)其餘可也。昔白香山忠州別駕命下,明日而丹竈敗,蓋世間法與出世間法不兩立若此。 處治安之世,而戒以危亡;履盛滿之勢,而戒以知止;當(dāng)嗜欲之熾,而戒以節(jié)忍,則諱惡其言而不之信。及其亂亡禍敗,追思其言,則無及矣。是故早見而戒未然者之謂豫?! ∪瞬荒芤詣偬?,力不可以制命。故壽天通塞豐約,自其墮地之初大分已定。如瓶罌釜盎各有分量,非人所能置力增損,君子惟慎德修業(yè)以聽其自至。若曰:“我命在天,措人事於不修。”則又非修身俟之之謂也。故曰:“君子不以在我者爲(wèi)命,而以不在我者爲(wèi)命。”
書畫自得法,後至造微入妙,超出筆墨形似之外,意與神遇不可致思,非心手所能形容處。此正化不可爲(wèi),如禪家向上轉(zhuǎn)身一路,故書稱墨禪,而畫列神品。 觀舞劍而得神,聞江聲而悟筆法。此出於積習(xí)之久,一觸則詣神境,如參禪已至境界,一喝得悟者。譬之人當(dāng)關(guān)而立,一喝則掉臂而過矣。靈雲(yún)之于桃花,香巖之於擊竹,其得悟皆此類。若據(jù)以求悟,是守枯筌而索舟劍也?! 〗鼇硪环N講學(xué)者,高談玄論。究其歸宿,茫無據(jù)依,大都臆度之路熟,實(shí)地之理疏,只於知崇上尋求,而不知從禮卑處體究,徒令人淩躐高遠(yuǎn),長浮虛之習(xí)。是所謂履平地而說相輪,處井幹而譚海若者也。 陽明致良知之說,病世儒爲(wèi)程朱之學(xué)者支離語言,故直截指出本體.而傳其說者往往詳于講良知,而於致處則略坐入虛談名理界中。如禪家以無言遣言,正欲掃除前人窠臼,而後來學(xué)人複向無言中作窠臼也?! 】鬃釉唬骸半[居求志。”孟子曰:“得志澤加於民?!彼^得志者,得行其所求之志也。茍道不行于時(shí),澤不加於民,雖祿萬鍾位卿相,不可謂得志也。故昔人雲(yún):“不論窮達(dá)利鈍,要知無愧中只是得志,仕而不得行志?!被蛘喼畷r(shí)不可爲(wèi)者,往往依違衆(zhòng)中曰:“無奈時(shí)何?”然時(shí)亦人所爲(wèi)也。如荊公新法,一時(shí)奉行者迎合詭隨,釀成已甚,間有不樂居職,欲投劾去者。堯夫曰:“此正今日仁人君子盡心之時(shí).”晁美叔爲(wèi)常平使者,東坡貽書曰:“此職計(jì)非所樂,然仕人於此時(shí),假以寬大,少舒吏民於網(wǎng)羅中,亦所益不少?!倍匀舸耍送綕嵰蝗フ?,於己分得矣。如時(shí)弊之不可救何? 世軔中千岐萬徑,耳目聞見,遇事之不可人意者置之?;虿荒芡鼞n之而非己分所及,則以無可奈何付之而已。此古人所爲(wèi)憂世而未嘗不樂天也。昌黎有雲(yún):“樂哉何所憂?所憂非爾力?!?/div>
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