◎匪直也人
《詩(shī)·風(fēng)·定之方中章》：“匪直也人?！泵珎髟唬骸胺送接咕！庇?xùn)匪直為匪徒，訓(xùn)人為庸君。朱子輯傳曰：“非獨(dú)此人所以操其心者誠(chéng)實(shí)而淵深，蓋其所蓄之馬七尺而牝者，亦已至于三千之眾?！庇帧洞饎⑵礁笗?shū)》曰：“‘匪直也人’云云，非特人化其德而有塞淵之美，至于物被其功，亦至眾多之盛。”謂可以補(bǔ)橫渠之遺?？煱矗褐熳哟苏f(shuō)，較輯注尤為精審。不然，“來(lái)牝三千”一句，豈非贅設(shè)？讀者不悟上下文義，輒于逐字間求之，愈索愈遠(yuǎn)。王伯申《經(jīng)義述聞》以毛傳為失，信杜預(yù)注，匪作彼字解（預(yù)注《左傳·襄八年》子駟引“如匪行邁謀”）。言彼正直之人秉心塞淵。后言說(shuō)者皆訓(xùn)匪為非，其義不可通。如王氏云，吾不知上下文通耶？否耶？
◎?qū)O適齋先生
幼時(shí)讀《聊齋志異》所紀(jì)毛文簡(jiǎn)事，末附任城孫公（擴(kuò)圖）跋語(yǔ)，不知孫公為何人也。洎官京師，與駕航前輩（楫）同直薇省，乃悉公為寄圃節(jié)相之父，實(shí)駕航之高祖。而軟紅馳逐中，亦未嘗詢(xún)公仕履及其著述。后十余年，予與駕航復(fù)同官粵東。丙子，同事秋闈。公暇駕航出公家傳并其遺稿見(jiàn)示，然后公之生平始了然于心目間。亟錄之以識(shí)高山仰止之思。按：公字充之，號(hào)適齋，舉乾隆元年丙辰科鄉(xiāng)榜。初官掖縣教諭，巡撫楊（應(yīng)琚）特疏保薦。歷浙江烏程、縉云、嘉興、錢(qián)塘等縣知縣，發(fā)奸摘伏，人莫敢欺。秉性方耿，不曲承上官意旨，為忌者所中，以微事落職。辛卯入都祝嘏，蒙賞還職銜。公宦情素淡，自是絕意仕進(jìn)，主萊州北海、溫州東山兩書(shū)院講席，門(mén)下士多所成就。為古文辭，下筆泉涌，法律一歸嚴(yán)謹(jǐn)。著《萊游草》、《東山吟草》、《于京集》、《釣雪集》、《秋柳集》、《田園雜詩(shī)》、《一松齋古文》。年七十一卒。集中五言如《渡河》云：“刷黃誠(chéng)善策，順性豈陳言。”《晚泊》云：“雨聲秋晚葉，燈影夜深船?！薄墩鲁醵沼辍吩疲骸敖贩叫v，塞雁總歸心?！薄毒┛趹烟住吩疲骸暗谝唤骄埃瑹o(wú)雙詩(shī)酒人。”七言如《楓橋晚泊》云：“鄰舟歌盡《懊儂曲》，夜雨滴殘孤客心。”《詠蠟梅》云：“美人遲暮曾非病，名士風(fēng)流可帶酸？”《秋柳》云：“金堤月細(xì)雙蛾斂，玉帳風(fēng)高一箭新。”“未許風(fēng)流隨逝水，可堪搖落倚殘陽(yáng)?！苯韵⑻ネ?、孟、韋、柳諸家，別具一種悱惻纏綿懷抱。聞諸稿遺失過(guò)半，見(jiàn)鳳一毛，殊可惜也。公又有《秋柳詩(shī)》，用上下平韻三十首，自序云：“少陵《柳邊》一首，獨(dú)步千古，僅稱(chēng)‘葉葉自開(kāi)春”一句，著題精刻，自難多耳。逮劉賓客、白太傅、溫方城之屬，好為《柳枝辭》，動(dòng)至如干首，大概以柳為緣起，如醫(yī)家飲劑，庖人羹湯，凡朝市、村園、江山、樓店，一切風(fēng)景之地，無(wú)不可借端設(shè)措者。于人則主言情，雖不專(zhuān)在別離，總以哀艷為宗。余衍為三十首，亦猶漁洋衍《柳枝》為長(zhǎng)律耳。予生平無(wú)一適意，感悼傷懷，復(fù)不減于昔人，詩(shī)中亦間及之，非專(zhuān)詠一物核切為主者?！痹圃?。詩(shī)多不具錄。其后章有云“仆本恨人無(wú)好況，更逢楚客話(huà)江潭?！睒O牢騷語(yǔ)，卻以蘊(yùn)藉出之，尤不愧風(fēng)人之旨矣。
◎漁樵對(duì)問(wèn)
《四庫(kù)全書(shū)存目》載《漁樵對(duì)問(wèn)》一卷，云舊本題宋邵子撰，晁公武《讀書(shū)志》又作張子，劉安上集中亦載之。三人時(shí)代相接，未詳孰是。中論楊慎所駁“有溫泉而無(wú)寒火”一條、“天何依？曰：依乎地。地何附？曰：附乎天”一條，不足為是書(shū)??；并因其書(shū)所論皆習(xí)見(jiàn)之談，疑后人摭其緒論為之?？熤?jǐn)案：朱晦翁《答呂伯恭書(shū)》云：“康節(jié)所著《漁樵對(duì)問(wèn)》，論天地自相依附，形有涯而氣無(wú)涯，極有條理。當(dāng)時(shí)想是如此說(shuō)，故伊川然之。”云云。據(jù)此，則是書(shū)實(shí)為邵子手著無(wú)疑也。
◎侍讀名不始于唐
劉友益以唐明皇讀書(shū)無(wú)從質(zhì)疑，盧懷慎薦馬懷素、褚無(wú)量更日侍讀，為侍讀名見(jiàn)史傳之始，予前錄十二卷中引之。嗣閱《資治通鑒》胡三省注：晉王紹宗遷秘書(shū)少監(jiān)，仍侍皇太子讀書(shū)。此侍讀之始也。他如《齊明帝紀(jì)》溧陽(yáng)令錢(qián)唐杜文謙嘗為南郡王侍讀，江泌為南康王侍讀，梁晉安王綱以侍讀東海徐ゼ為家令，東魏高澄欲用荀濟(jì)為侍讀，北齊國(guó)子祭酒張雕以經(jīng)授齊主為侍讀。又《隋恭帝紀(jì)》代王在東宮，左右奔散，惟侍讀姚思廉侍側(cè)。是侍讀之名，不自唐始，劉氏陋矣。予因劉氏之陋而據(jù)以筆之于書(shū)，陋更甚于劉氏也。記以志愧。
◎九江
程大昌《禹貢論》曰：謂江至荊而九者，自孔安國(guó)始。其后班固之志地理，應(yīng)劭之釋《漢志》，皆謂江至廬江尋陽(yáng)分為九派。（胡三省《資治通鑒注》曰：“余按：秦并天下，置九江郡，項(xiàng)羽封黥布為九江王，都六。《漢地理志》所謂‘九江在潯陽(yáng)縣南’。沈約《宋志》：‘尋陽(yáng)，本縣名，因水名縣。水南注江。二漢屬?gòu)]江。吳立蘄春郡，尋陽(yáng)縣屬焉?！藭r(shí)尋陽(yáng)之地在江北。晉亂，立尋陽(yáng)郡。后郡治于柴桑，而尋陽(yáng)之名遂移于江南。晉惠帝置江州，治豫章。成帝移江州治尋陽(yáng)。時(shí)人蓋因《漢志》所謂‘九江在尋陽(yáng)縣南’，而尋陽(yáng)又為江州治所，遂謂尋陽(yáng)為九江。若《禹貢》之九江，其地實(shí)難考見(jiàn)。若必以夷陵為西陵，遂以巴陵為《禹貢》之東陵，摭取會(huì)洞庭之水為九江；考之前《志》，會(huì)洞庭者不止九水，而酈道元《水經(jīng)注》謂廬江郡有東陵鄉(xiāng)，江夏有西陵縣，故是言東，《尚書(shū)》云‘江水過(guò)九江，至于東陵’者也。西南流，水積為湖，湖西有青林山。又考《水經(jīng)注》，自沔口以下有湖口水、加湖江水、武口水、烏石水、舉水、巴水、希水、蘄水、利水皆南流，注于江，而后至青林水口。亦可傅合九水之說(shuō)，但未敢以為是。九河之跡，至漢已不可悉考，而欲強(qiáng)為九江之說(shuō)，難矣?！保┲翉埳O(jiān)《尋陽(yáng)記》方列九名：曰申、曰烏奉、曰烏白、曰嘉靡、曰畎、曰源、曰廩、曰提、曰菌。樂(lè)史《寰宇記》、李宗諤《九江圖經(jīng)》亦皆本僧監(jiān)所記，而張須無(wú)、賈耽所記，名又特異。耽曰：“江有八洲；曰沙、曰人、曰九江、曰葛、曰象、曰烏、曰感、曰蚌，此八洲者，曲折而與江為九。”其說(shuō)之無(wú)定如此。又曰：“《經(jīng)》之九江，敘次岷源之下，彭蠡、洞庭之源，不與岷源相入?！端?jīng)注》所敘洞庭受水，有微、氵資、湘、沅、澧、漣、漉、氵未、淵、溈、氵貿(mào)，不止九派，不可以損多就少?！庇衷唬骸皾h世近古，其謂江分為九，則經(jīng)語(yǔ)無(wú)之。而謂尋陽(yáng)之江為九江者，以其時(shí)世考之，則近古；以九州疆境考之，則尋陽(yáng)向隸荊、不隸揚(yáng)，豈可于去古甚遠(yuǎn)之世，易其地而他之乎？”浚師按：蔡沈集傳尋陽(yáng)記九江之名，一曰烏江，二曰奉江，三曰烏白江，四曰嘉靡江，五曰畎江，六曰源江，七曰廩江，八曰提江，九曰江。陸氏《經(jīng)典釋文》曰：“九江，《尋陽(yáng)地記》云：一曰烏白江，二曰奉江，三曰烏江，四曰嘉靡江，五曰畎江，六曰源江，七曰廩江，八曰提江，九曰江。張須無(wú)《緣江圖》云：一曰三里江，二曰五州江，三曰嘉靡江，四曰烏土江，五曰白蚌江，六曰烏江，七曰廩江，八曰沙提江，九曰廩江?！标懯纤?，與程氏所引申江、烏奉江，蔡氏所引一曰烏江、三曰烏白江已自不符。張氏之三里、五州、烏土白蚌、沙提，尤與前二說(shuō)異。賈耽八洲，更無(wú)論矣?！冻鯇W(xué)記》引《尋陽(yáng)記》：一白烏江，二奉江，三烏土江，四嘉靡江，五畎江，六浮江，七稟江，八提江，九菌江。源作浮，廩作稟，作菌。歷來(lái)說(shuō)經(jīng)者但知據(jù)《釋文》諸書(shū)，而于《初學(xué)記》均不之及也。嘗詢(xún)之李恢垣吏部，吏部以為次序不同，故見(jiàn)聞互異。然同引一書(shū)，不應(yīng)舛誤如是。惜《尋陽(yáng)記》今無(wú)其書(shū)，不能考訂耳。至以九江不在潯陽(yáng)，而在洞庭，始于宋初胡旦，嗣是晁以道、曾彥和皆從其說(shuō)。曾氏謂：“九江一曰沅，二曰漸，三曰無(wú)，四曰辰，五曰敘，六曰酉，七曰湘，八曰資，九曰澧。”朱子考定九江，去無(wú)、澧二水，而易以瀟、蒸：“一曰瀟江，二曰湘江，三曰蒸江，四曰資江，五曰沅江，六曰漸江，七曰敘江，八曰辰江，九曰酉江?！焙肌队碡曞F指》引酈道元、《湘中記》諸說(shuō)，謂古無(wú)瀟水。恭讀《大清一統(tǒng)志》云：“瀟、湘雖自古并稱(chēng)，然《漢志》、《水經(jīng)》俱無(wú)瀟水之名。唐柳宗元《愚溪詩(shī)序》始稱(chēng)謫居瀟水上，然不詳其源流。宋祝穆始稱(chēng)瀟水出九疑山。今細(xì)考之，唯道州北出瀟山者為瀟水，其下流皆營(yíng)水故道也。至祝穆所謂出九疑山者，乃《水經(jīng)注》之泠水，北合都溪以入營(yíng)者也?！庇质Y本厚《零陵山水志》云：“瀟水一支出江華，一支出永明，一支出濂溪，惟出濂溪者猶為近之，出江華者乃以沲水為瀟水，出永明者以掩水為瀟水，蓋后人以營(yíng)水所經(jīng)統(tǒng)謂之瀟水，而遂不知有營(yíng)水矣。故《廣輿記》據(jù)此謂瀟江在永州府城外，原出九疑山。不得謂古無(wú)瀟水，遂于朱子有所疑也?！庇职矗恒渌?、湘水、資水，《太平御覽》并載于江南諸水，下并引《郡國(guó)志》云“資水岸有石頭城，即吳將周瑜筑也”之語(yǔ)，則按之曾氏所云，資水出零陵都梁縣，東北入沅，《水經(jīng)注》資水出武陵郡無(wú)陽(yáng)縣界，皆地名迥殊矣?？傊貏?shì)久遠(yuǎn)，未可強(qiáng)通。孔安國(guó)傳曰：“江于此州界分為九道，甚得地勢(shì)之中。”言江水至荊州地界之中，分作九道，止此兩語(yǔ)，免得多少葛藤。漢儒經(jīng)義，絕不穿鑿傅會(huì)，正不必爭(zhēng)潯陽(yáng)、爭(zhēng)洞庭也。胡渭以甚得地勢(shì)之中，謂孔安國(guó)傳“孔殷”二字費(fèi)解，直不知讀孔傳矣。若張須無(wú)一有作須元者，渭引作張須，尤謬之甚焉。
◎周儀伯
山陰周鳳翔死甲申之難，南都僭號(hào)，贈(zèng)禮部侍郎，謚文節(jié)。我世祖章皇帝追恤前朝殉難諸臣，特謚文忠。按：《烈皇小識(shí)》載文忠三月二十一日死，二十二日逆闖始得崇禎帝遺魄于后苑山亭，二十三日殮于東華門(mén)，與《殉難錄》文忠赴哭帝梓宮東華門(mén)外，歸寓自縊不符。毛西河《文忠傳》云：“京師陷，有傳駕出狩者，鳳翔思扈蹕，倉(cāng)皇奔探。見(jiàn)賊據(jù)殿坐，而魏藻德、陳演、侯恂、宋企郊等各帥百官入朝賀。鳳翔至殿前，視之大哭，急從左掖門(mén)趨出。百官皆驚怖不知所為，而賊第顧之，不為問(wèn)。”毛與文忠同鄉(xiāng)，其所紀(jì)述必詳審。侯恂商丘人，崇禎戊辰進(jìn)士，官兵部尚書(shū)，坐汴城失陷事下獄。闖賊入都，恂從逆，授偽工政大堂。其子方域，復(fù)社有名，亦兩中我朝鄉(xiāng)試副榜。張船山詩(shī)所謂“兩朝應(yīng)舉侯公子，忍對(duì)桃花說(shuō)李香”也。彼藻德、演、企郊輩固狗彘不食其余矣，若恂者亦復(fù)如此，不知后日見(jiàn)文忠于地下，作何面目？倘遇馬士英、阮大鋮，當(dāng)一笑而解前憾歟？
◎出塞詩(shī)
錢(qián)竹汀宮詹跋紀(jì)文達(dá)公（昀）《烏魯木齊雜詩(shī)》，謂其敘次風(fēng)土人物，歷歷可見(jiàn)，無(wú)郁；舂愁苦之音，有舂容渾脫之趣。林薌溪學(xué)博題林文忠詩(shī)云：“塞外之作，如寒月霜鴻，聞聲淚下，尤妙在怨而不怒，得詩(shī)人溫柔敦厚之旨?！睆氖迨|圃先生謂先世父天山之役，塞雨邊云，彌增奇氣。自古名人負(fù)文章經(jīng)濟(jì)，所歷之境，絕不以窮通得喪為累。唐之昌黎，宋之東坡、山谷，胸襟闊達(dá)，千載下讀其詩(shī)文，猶可想見(jiàn)其為人也。先世父效力伊犁時(shí)，曾建開(kāi)墾屯田之議。厥后文忠在戍，力任其勞。塞土荒涼，頓成美壤。故先世父懷文忠詩(shī)云：“沙場(chǎng)我欲無(wú)閑土，題向天山有數(shù)行。”文忠亦有句云：“但期繡隴成千頃，敢憚鋒車(chē)歷八城?！苯駝t盜賊縱橫，干戈滿(mǎn)地，昨聞廿肅肅清后，大兵業(yè)已出關(guān)，是所望于桓桓虎貔之將帥哉。余抄文忠公及先世父詩(shī)之有關(guān)邊疆風(fēng)俗掌故者，附錄于后，復(fù)檢洪稚存太史《伊犁紀(jì)事詩(shī)》，并錄之，以到戍先后為次，亦足以征我圣朝威德廣被，拓土開(kāi)疆，實(shí)從來(lái)所未有也。若文達(dá)詩(shī)中之“無(wú)數(shù)紅裙亂招手，游人拾得鳳凰鞋”，文忠詩(shī)中之“無(wú)端萬(wàn)斛黃塵里，偏著一枝含笑花”，則又廣平賦梅，不礙其心腸鐵石矣。
洪稚存太史（亮吉）《伊犁紀(jì)事詩(shī)》四十二首（錄十首）；
橐筆頻年上玉墀，虎賁三百笑舒遲。書(shū)生亦有伸眉日，獨(dú)跨長(zhǎng)刀萬(wàn)里馳（廢員見(jiàn)將軍，例佩刀長(zhǎng)跽）。
熟客先驚問(wèn)姓名，記曾躍馬入咸京。當(dāng)時(shí)書(shū)記疏狂甚，親屈元戎作騎兵（謂張總兵廷彥。余辛丑歲客西安節(jié)署，張時(shí)尚在撫標(biāo)學(xué)習(xí)，親導(dǎo)至曲江鎮(zhèn)看花）。
誰(shuí)跨明駝天半回，傳呼布魯特人來(lái)。牛羊十萬(wàn)鞭驅(qū)至，三日城西路不聞（布魯特每年驅(qū)牛羊及哈拉、明鏡等物至惠遠(yuǎn)城互市）。
坐來(lái)八尺馬如龍，演武堂前夾路松。謫吏一邊三十六，盡排長(zhǎng)戟壯軍容（四月一日隨將軍演武場(chǎng)角射，時(shí)廢員共七十二人）。
鑿得冰梯向北開(kāi)，陰崖白晝鬼徘徊。萬(wàn)叢磷火思偷渡，盡附牛羊角上來(lái)（冰山為伊犁適葉爾羌要道，常拔回戶(hù)二十人日鑿冰梯以通行人?？煱矗憾司溴e(cuò)，此地豈二十人足用耶？徐星伯《西域水道記》云是達(dá)巴齊人七十戶(hù)盡借此役，應(yīng)據(jù)此為妥）。
甌脫宵寒忽異常，行轅門(mén)外橐它僵。堂期縱過(guò)天中節(jié)，明日仍冠骨種羊（將軍一月內(nèi)以二五八為堂期，諸廢員咸入辦事。又伊犁夏日即換季后，每天寒則仍戴暖帽）。
城西連日雨昏黃，急溜先傾羊馬墻。夜半老兵驚起叫，皂雕如虎撲人忙。
將軍昨日射黃羊，親為番王進(jìn)一湯（時(shí)哈薩克王子以承襲王爵來(lái)謝，因照例設(shè)宴）。百手盡從空里舉，更憑通事貢真香（外番以藏香為貴，有所敬則獻(xiàn)之）。
伏流百尺水潺，地勢(shì)斜沖北斗垣。高出長(zhǎng)安一千里，故應(yīng)雷雨在平原（伊犁地形高出西安八百余里）。
五月天山雪水來(lái)，城門(mén)橋下響如雷。南衢北巷零星甚，卻倩河流界畫(huà)開(kāi)（四月以后即引水入城，街巷皆滿(mǎn)，入家間作曲池以蓄之，至八九月始涸）。
先世父蓮舫公《伊江雜詩(shī)》十六首（錄九首）：
浩浩伊江水，春來(lái)浪拍天。南山插云里，北岸近城邊。沃土原宜谷，疏流可溉田。豈煩權(quán)子母，多費(fèi)水衡錢(qián)（伊犁水土肥美，雪山春融，泉流甚旺，若筑壩分渠，開(kāi)墾無(wú)數(shù)，何必河工歲修款算生息也）。
義烈媲睢陽(yáng)，英風(fēng)鎮(zhèn)異方。三朝膺錢(qián)券，兩代瀝忠腸。碧血山河壯，丹霄日月光。輝煌天語(yǔ)渥，讀罷淚沾裳（扎義烈公乾隆年間在葉爾羌殉難，褒封世襲罔替。公子保寧謚文端公，孫慶祥字云嶠，兩世鎮(zhèn)守伊犁，有政績(jī)。慶公帥于道光丙戌，在噶什喀爾殉難。天語(yǔ)褒嘉，恤典尤重）。
雪海冰山路，開(kāi)疆賴(lài)伏波。鷹聲偏善引，（見(jiàn)《西域聞見(jiàn)錄》。）馬骨卻憐多。唯有天垂險(xiǎn)，能教地不頗，南方資保障，改道究如何（冰嶺，神山也，從不傷人，但馬匹倒斃太甚耳。近年屢有改道之議，究未知于險(xiǎn)易如何耳）？
承平五十載，耕鑿六千家?；丶v常棲寺，汾陽(yáng)此建牙。獨(dú)將苛政去，尤沐圣恩加。繩武推英嗣，勛名詎有涯（阿文成公移回民六千戶(hù)于伊犁，另筑回城，立廟曰金頂寺，以棲之。每歲交糧十萬(wàn)石，以供軍食。服教畏神，至今不輟。丁亥，公之曾孫容靜止參帥到任，革除弊政，撫恤無(wú)微不至）。
草澤浩無(wú)邊，山環(huán)大海圓。駐師李廣利，留碣漢張騫。路可移瓜戍，川敷引馬泉。巡防兩無(wú)礙，經(jīng)畫(huà)仰前賢（伊犁西南卡倫外曰那林河草地，有大海，萬(wàn)山圍繞，距喀什噶爾千余里。向例伊犁派赴喀城換防兵三百名，因冰嶺行走甚難，奏改由此路緣海沿行至喀城，經(jīng)行外夷哈薩克、布魯特地面，寓巡邊于換防之中，立法最善。近因軍務(wù)，停止兩手矣。相傳海沿有張騫碑一座。又案：哈薩克即漢之大宛也?？煱矗夯艉笔菨h大宛觀(guān)《陳湯傳》可見(jiàn)。哈薩克是唐突厥王庭，即康居地也）。
有鳥(niǎo)能知?dú)?，飛從兩地分。冬來(lái)同白雪，春至似烏云。星月還棲樹(shù)，風(fēng)霜自樂(lè)群。防邊依圣世，真不愧鴉軍（十月白鴉自南路飛來(lái)，烏鴉換去。春二月亦然，名曰換班）。
惡濕偏宜燥，孤高性獨(dú)成。托根從石骨，結(jié)縷掛雕楹。野燒不須畏，春風(fēng)應(yīng)有情。愛(ài)居下流者，污辱總偷生（草名濕死干活，人家從石上采來(lái)，系于窗戶(hù)間，開(kāi)花頗好）。
爾豈通黃教，偏將禍福興。圓身工宛轉(zhuǎn)，捷足任騫騰。愛(ài)極稱(chēng)如父，清修或偶僧。關(guān)門(mén)未許入，砂磧竟何能（八叉蟲(chóng)如土蜘蛛，長(zhǎng)腳善走，嚙人便死。見(jiàn)之者用黃紙收裹，送入廟中。亦有呼為八爺者。外夷人見(jiàn)之，臥于地上，任其行走，以為祈福，如見(jiàn)喇麻一樣。關(guān)門(mén)外到處有之，一入關(guān)門(mén)，絕不見(jiàn)矣。紀(jì)文達(dá)公《濼陽(yáng)消夏錄》言：“乾隆中京師相驚以蟲(chóng)，圓形相示，然究未見(jiàn)蟲(chóng)也。逮至烏魯木齊，見(jiàn)所謂八蠟蟲(chóng)，乃即昔所圖者。每逐人。巽之以水，則伏而不動(dòng)。亟嚼茜草根敷傷口即愈，遲則不救。南路每移文北路，取茜草以備秋獲者救急?！鄙w即此蟲(chóng)也）。
安得趙充國(guó)，邊屯盡力籌。稼通秋塞迥，水引雪山流。烽燧雖云息，倉(cāng)箱尚可憂(yōu)?；脑鄷缤?，使者亟須謀。
《登天仙絕頂》：
匹馬西來(lái)萬(wàn)里游，飄飄心跡似輕鷗。才探蒲海千尋浪，又度陰山五月秋。星落天中半天外，水穿沙底挾沙流。停車(chē)東望頻搔首，漫學(xué)題詩(shī)付上頭。
拔地蒼松幾萬(wàn)重，涼飆吹到白云峰。登臨欲放乾坤眼，得句能消鬼胸。石有靈碑奠風(fēng)雨，山留古雪守蛟龍。何當(dāng)盡挽西流水，開(kāi)遍沙場(chǎng)好力農(nóng)。
林文忠公（則徐）《出嘉峪關(guān)》四首（錄一首）：
一騎才過(guò)即閉關(guān)，中原回首淚痕潸。棄人去誰(shuí)能識(shí)，投筆功成老亦還。奪得胭脂顏色淡，唱?dú)垪盍W毛斑。我來(lái)別有征途感，不為衰齡盼賜環(huán)。
《塞外絕句》十首（錄六首）：
裨海環(huán)成大九州，乎生欲策六鰲游。短衣攜得西涼笛，吹徹龍沙萬(wàn)里秋。
雄關(guān)樓閣倚云開(kāi)，駐馬邊墻首重回。風(fēng)雨滿(mǎn)城人出塞（重陽(yáng)前一日出關(guān)）。黃花真笑逐臣來(lái)（“黃花笑逐臣”，太白流夜郎句也）。
路出郵亭驛鐸鳴，健兒三五道旁迎。誰(shuí)知不是高軒過(guò)，阮籍如今亦步兵。
天山萬(wàn)笏聳瓊瑤，導(dǎo)我西行伴寂寥。我與山靈相對(duì)笑，滿(mǎn)頭晴雪共難消。
古戍空屯不見(jiàn)人，停車(chē)但與馬牛親。道旁一飯甘藜藿，半咽西風(fēng)袞袞塵。
仆御搖鞭正指揮，忽聞狂吼懾風(fēng)威。前山松徑低迷處，無(wú)翅牛羊欲亂飛。
◎光祿寺廚役
《漢舊官儀》：“太官、湯官，奴婢各三千人，置酒皆緹纟蔽，上食用黃金口器?！鄙莩拗?xí)，自古已然。明光祿寺職上膳饈及宴享諸務(wù)，與閹寺交涉，蠹耗至不可紀(jì)極，稍正色其間，輒怨侮叢集，譴禍隨之（見(jiàn)歐陽(yáng)旦文集）。其上供品物，皆榷之長(zhǎng)安中賈人，不時(shí)予其直，積負(fù)萬(wàn)計(jì)，賈人多破產(chǎn)者。南京光祿寺歲進(jìn)酒十萬(wàn)瓶，由軍民轉(zhuǎn)運(yùn)，遇有稽延，屬吏往往獲罪。楊峻在官時(shí)，始請(qǐng)改歸巡倉(cāng)者監(jiān)之。徐文貞（階）有《清查光祿寺廚役疏》云：“臣等看得該寺廚役，嘉靖九年議準(zhǔn)不足四千名方許收補(bǔ)，蓋本以四千名為額數(shù)。后雖加添一百名，揆之事理，總當(dāng)不過(guò)四千一百名。伏乞敕下該寺堂上官，逐一清查明實(shí)，以四千一百名立為總額，而酌量各署事之繁簡(jiǎn)，分派某署若干以為細(xì)額，庶該寺不致動(dòng)稱(chēng)缺乏，有誤供應(yīng)。”云云。觀(guān)廚役一項(xiàng)，人數(shù)之多如此，無(wú)怪乎萬(wàn)歷以后宮中脂粉錢(qián)開(kāi)銷(xiāo)至四十萬(wàn)兩，馬口柴、紅螺炭需用至數(shù)千萬(wàn)斤也。我朝光祿寺，一切用度，俱有定制。惟御膳房屬之內(nèi)務(wù)府衙門(mén)。恭讀《會(huì)典》內(nèi)載：“膳房屬下庖長(zhǎng)四名，副庖長(zhǎng)四名，庖人五十名，廚役二十八名?！庇謨?nèi)膳房廚役六十七名。通計(jì)不過(guò)一百五十三名。緬維祖宗昭儉防奢，實(shí)足為萬(wàn)世法守矣（又按：明太常寺廚役嘉靖間亦多至一千三百六十三名，經(jīng)徐階等議準(zhǔn)，以一千名作為定額，以三百名供續(xù)增差撥及備臨時(shí)事故，可謂冗濫。又按：沈德符《野獲編》載：“嘉靖十年，光祿寺廚役王福力請(qǐng)遷興獻(xiàn)王梓宮葬于北京，上命會(huì)議。尚書(shū)李時(shí)等極論不可，乃寢?！睆N役上封事，議大禮，誠(chéng)亙古僅見(jiàn)事。又按：正統(tǒng)時(shí)奈亨以光祿寺廚役得官本寺卿，歷戶(hù)部侍郎，亦奇）。
◎瑚璉
杜少陵《水宿遣興奉呈群公》詩(shī)：“嶷嶷瑚璉器，陰陰桃李蹊?！钡詾^：“璉，力展切。今俗讀音連，謬。少陵作平音，為賢者之責(zé)?！卑矗宏懙旅鳌睹魈梦灰袅x》“四璉”作“四連”，雖亦注力展切，然古字多通，既作連字，即用為平聲，似無(wú)不可。如“夏后氏之兩敦”，敦音對(duì)，黃東發(fā)《日鈔》則平、上兩收矣。至《論語(yǔ)》“瑚璉”，自漢、魏以來(lái)注者皆曰夏瑚殷璉，與《明堂位》不符?；蛟朴姓`，或云別有所據(jù)。林薌溪《三禮通釋》以朱子因《論語(yǔ)》作“瑚璉”，《左傳》“仲尼曰胡簋之事”，皆“瑚”字在上，故以夏、殷、周為敘，疑《明堂位》文有倒置，亦有見(jiàn)也。
◎冰鑒七篇
操姑布子卿之術(shù)者多矣。《四庫(kù)》所收《月波洞中記》、《太清神鑒》二書(shū)，皆稱(chēng)美備。楚南何鏡海觀(guān)察（應(yīng)祺）藏有《冰鑒》七篇，不著撰人姓名，議論微妙，宛似子家。予曾向觀(guān)察借抄之，因世無(wú)刻本，特錄于此。鏡海極精相法，其《神骨章》二注，《須眉章》、《聲音章》各一注，并為列入。荀卿《非相篇》“形相雖惡，而心術(shù)善，無(wú)害為君子；形相雖善，而心術(shù)惡，無(wú)害為小人”數(shù)語(yǔ)，固千古不磨之論，然視察焉，聽(tīng)觀(guān)不掩讀書(shū)者，能神而明之，未始非甄識(shí)人物之一端也。
附錄《冰鑒》：
《神骨章》第一
語(yǔ)云：“脫谷為糠，其髓斯存。”神之謂也?！吧津q不崩，惟石為鎮(zhèn)?！惫侵^也。一身精神具乎兩目，一身骨相具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀(guān)神骨。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，此為第一。
相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。邪正先觀(guān)動(dòng)靜，靜若含珠，動(dòng)若火發(fā)，靜若無(wú)人，動(dòng)若赴敵，此為澄清到底。靜若熒光，動(dòng)若流水，尖巧喜淫。靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別才而深思。一為敗氣，一為隱流，均之托跡二清，不可不辨。
凡精神，抖擻時(shí)易見(jiàn)，斷續(xù)處難見(jiàn)。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂收拾入門(mén)之說(shuō)，不了處看其脫略，做了處看其針線(xiàn)。小心者從其做不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者從其做了處看之，慎重周密，無(wú)有茍且，所謂針線(xiàn)也。二者實(shí)看向內(nèi)處，稍移外，便落情態(tài)矣。情態(tài)易見(jiàn)。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強(qiáng)起，頂骨平起，佐、串骨角起，太陽(yáng)骨線(xiàn)起，眉骨伏起，鼻骨芽起，顴骨若不得不起。頂骨平起，在頭以天庭、枕骨、太陽(yáng)骨為主；在面以眉骨、顴骨為主，五者備，柱石器也。一則不窮，二則不賤，三動(dòng)履小勝，四貴也（何鏡海曰：相有骨格，有骨氣。骨格者，已成事也，手可揣。骨氣者，未成者也，驗(yàn)于將來(lái)。惟持目力，此非碌碌者所知也）。
骨有色，面以青為貴，少年公卿半青面是也（何鏡海曰：青面者，深思而無(wú)情，心忍而志堅(jiān)）。紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)為貴，碎次之。總之，頭無(wú)惡骨，面佳不如頭佳。然大面缺天庭，終是賤品。圓而無(wú)串骨，半為孤僧。鼻骨犯眉堂，主不壽。顴骨與眼爭(zhēng)，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。
《剛?cè)嵴隆返诙?br/>
既識(shí)神骨，當(dāng)辨剛?cè)?。剛?cè)峒次逍猩酥當(dāng)?shù)，名曰先天。種子不足，用補(bǔ)有余，用泄消息，直與命通，此其皎然易見(jiàn)。五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時(shí)合火，推之水土皆然，此逆而合。逆者其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水則孤寒老矣；木形帶金則然，金形帶木則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。五行為外剛?cè)醿?nèi)，剛?cè)釀t喜怒、伏跳、深淺者是。喜高怒重，過(guò)目輒忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不揚(yáng)，近蠢。初念甚淺，轉(zhuǎn)念甚深，近奸。內(nèi)奸者功名可期，粗蠢各半者勝人以壽，純奸能豁達(dá)者功業(yè)終成，純粗無(wú)周密者半途必棄。觀(guān)人所忽，人得八九矣。
《容貌章》第三
容以七尺為期，貌合兩議而論。胸、腹、手、足，實(shí)按五方；耳、目、口、鼻，全通四氣。相顧相稱(chēng)則福生，如背如湊則林林總總，不足論也。容貴整，非整齊之謂，短不豕蹲，長(zhǎng)不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂整也。背宜圓；腹宜突坦；手宜溫軟，曲若彎弓；足宜豐滿(mǎn)，下宜藏蛋；所謂整也。五短多貴，兩大不揚(yáng)，負(fù)重高官，鼠行好利，此為定格他。如手長(zhǎng)其身，身過(guò)于體，配以佳骨，定主封侯。羅紋滿(mǎn)身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。
相貌家有清古奇秀之別，總之不必，須看科名星、陰騭文為主?？泼鞘龤q至三十九歲隨時(shí)而見(jiàn)，陰騭文十九歲至四十六歲隨時(shí)而見(jiàn)，二者全大器也，得一亦貴?？泼且?jiàn)于印堂眉彩，時(shí)隱時(shí)見(jiàn)，或?yàn)閯傖槪驗(yàn)樾⊥?，嘗有光氣，酒后及發(fā)怒時(shí)易見(jiàn)。陰騭文見(jiàn)于眼角，陰雨便見(jiàn)，如三叉樣，假寐時(shí)易見(jiàn)。得科名星早發(fā)，得陰騭文遲發(fā)，二者全無(wú)，前程莫問(wèn)。陰騭文見(jiàn)于喉，又主子貴，雜路不在此格。目者面之淵，不深則不清；鼻者面之山，不高則不靈?？陂煻剑撉х?；齒多而圓，不家食；眼角入鬢，必掌刑名；頂見(jiàn)于面，終身錢(qián)谷；此貴征也。舌銳無(wú)官，橘面不顯，文人不傷；左眼鷹準(zhǔn)，動(dòng)便食人；此賤征也。
《情態(tài)章》第四
容貌者，骨之余，常佐骨之不足；情態(tài)者，神之余，常佐神之不足。久注觀(guān)人精神，乍見(jiàn)觀(guān)人情態(tài)。大家舉止，羞澀亦佳。小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細(xì)處兼論取舍。人有弱態(tài)，有狂態(tài)，有疏懶態(tài)，有周旋態(tài)。飛鳥(niǎo)依人，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也。不衫不履，旁若無(wú)人，（此）狂態(tài)也。坐止自如，問(wèn)答隨意，此懶態(tài)也。飾其中機(jī)，不茍言笑，察言觀(guān)色，趨吉避兇，此周旋態(tài)也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠(chéng)，周旋而健舉，皆能成器。反此，敗類(lèi)也，大概亦得二三矣。前者恒態(tài)，又有時(shí)態(tài)，方與對(duì)談，神忽他往，眾方稱(chēng)善，此獨(dú)冷笑，深險(xiǎn)難近，不足與論情。言不必賞，極口稱(chēng)是，未交此人，故意詆毀，卑庸可恥，不足與論事。漫無(wú)可否，臨事遲回，不甚關(guān)情，亦為墮淚，婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身，及此以求，可以相天下士。
《眉須章》第五
須眉男子，未有須眉不具可稱(chēng)男子者。少年兩道眉，臨老一林須，此言眉主早成，須主晚運(yùn)也。然而紫面無(wú)須自貴，暴腮缺須亦榮。郭令公半部不全，霍嫖姚一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者十之九也。眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩、有一二層彩者，所謂文明氣象，宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風(fēng)翔舞之勢(shì)，上也；如潑墨者，最下倒豎者，上也；下垂者，最下（何鏡海曰：下垂一語(yǔ)不確，僅有下垂而大貴者。大抵必兼斜視，所謂殺星當(dāng)令也）。長(zhǎng)有起伏，短有神氣，濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權(quán)，如帚者赴法場(chǎng)。個(gè)中亦有微茫，不可不辨。他如壓眼不利，散亂多憂(yōu)，細(xì)而帶媚，粗而無(wú)文，最是下乘。
須有多寡，取其與眉相稱(chēng)。多者宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊，少者宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達(dá)；長(zhǎng)如解索，風(fēng)流榮顯；勁如張戟，位高權(quán)重；亮若銀條，早登廊廟；皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯，蓬然虬亂，嘗見(jiàn)耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如輔須先長(zhǎng)，終不利；人中不見(jiàn)，一世窮；鼻毛接須，多晦滯；短髭遮口，餓終身；此其顯可見(jiàn)耳。
《聲音章》第六
人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)于五音相配。取其自成一家，不必一一合調(diào)。聞聲相思，其人斯在，寧必一見(jiàn)決英雄哉！
聲與音不同：聲主張，尋發(fā)處見(jiàn)；音主斂，尋歇處見(jiàn)。辨聲之處，必辨喜怒哀樂(lè)。喜如折竹當(dāng)風(fēng)，怒如陰雷起地，哀于擊薄冰，樂(lè)如雪舞風(fēng)前。大概以輕清為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤（何鏡海曰：亦有如鑼而大貴者，氣必出于丹田，然一生勞苦不免也）。聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠(yuǎn)聽(tīng)聲雄，近聽(tīng)悠揚(yáng)，起若乘風(fēng)，止若拍瑟，上也。大言不張唇，細(xì)言若無(wú)齒，上也。出而不返，荒郊牛鳴，隱而不達(dá)。深夜鼠嚼，或字句相聯(lián)，喋喋利口，或齒喉隔斷，喈喈而談，市井之夫，何足比數(shù)。音者，聲之余也，與聲相去不遠(yuǎn)，此則從細(xì)曲中見(jiàn)。貧賤者有聲無(wú)音，尖巧者有音無(wú)聲，所謂禽無(wú)聲、獸無(wú)音是也。凡人說(shuō)話(huà)是聲，其散在左右前后是音，開(kāi)談若含情，話(huà)終多余響，不惟雅人，兼稱(chēng)國(guó)士。闊口無(wú)溢出，尖舌無(wú)窕音，不惟實(shí)厚，兼獲名高。
《氣色章》第七
面部如命，氣色如運(yùn)。大命固宜整齊，小運(yùn)亦當(dāng)亨泰。是故光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀(guān)；藻繪未揚(yáng)，明光與布葛齊價(jià)。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。
人以氣為主，于內(nèi)為精神，于外為氣色。有終身之氣色，少淡、長(zhǎng)明、壯艷、老素是也。有一年之氣色，春青、夏綠、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔后森發(fā)、望后隱躍是也。有一日之氣色，早清、晝滿(mǎn)、晚停、暮靜是也。
科名中人，以黃為主，此正色也。黃云蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進(jìn)身不遠(yuǎn)；印堂黃色，富貴逼人；明堂素靜，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動(dòng)獲小利；紅暈中分，定產(chǎn)佳兒；兩顴紅潤(rùn)，骨肉發(fā)跡。由此推之，足見(jiàn)一斑矣。
色忌白、忌青，青嘗見(jiàn)于眼底，白嘗發(fā)于眉端。然亦有不同：心事憂(yōu)勞，青如凝墨；禍生不測(cè)，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災(zāi)晦催人，白如傅粉。又或青而帶紫，金形遇之而飛揚(yáng)；白而有光，土庚相當(dāng)亦富貴；又不在此論也。最不佳者，太白夾日月，烏鳥(niǎo)集天庭，桃花散面頰，居守地閣；有一于此，前程退落，禍患再三矣。
◎徐錫之鼓山詩(shī)
《鼓山志》朱竹先生題名云：“鼓山去福州府治東三十里?？滴跞勺恿拢伸ㄈ肃嵺舫酥褶I往游。晨曦射人面，扇以障之，手指皆流汗。既而行松陰三里，達(dá)涌泉寺。寺創(chuàng)自梁開(kāi)平二年，閩王審知所建，延國(guó)師神晏居之。入門(mén)，山僧迎客，飯香積廚，尋挾之出，探靈源洞。下巖磴數(shù)十級(jí)，中裂一澗，跨以石梁，下視乏水。山僧語(yǔ)予：‘此喝水巖也。國(guó)師安禪于是，惡澗水之喧，喝之，水乃倒流，遂涸。’予為悵然。旁多宋人題字，有徐錫之者，刊詩(shī)于石云：‘重巒復(fù)嶺鎖松關(guān)，只欠泉聲入座間。我若當(dāng)年侍師側(cè)，不教喝水過(guò)他山?！o頗清拔，先得吾心言之矣。鄭子登Ю﹀峰，予納涼僧廊。日既暮，留憩廊下，愛(ài)青松架壑，信宿乃還。用苕帚拂塵，題名于壁?！卑矗骸吨尽贩Q(chēng)錫之淳熙時(shí)人，此詩(shī)作于己酉。歷太鴻《宋詩(shī)紀(jì)事》遺之，可謂失諸眉睫間矣。
◎李卓吾
《四庫(kù)存目》云：“李贄所著書(shū)皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法。其《藏書(shū)》排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，尤為罪不容誅?！卑矗骸睹魇贰す⒍ㄏ騻鳌罚骸岸ㄏ?qū)W本王守仁，嘗招晉江李贄于黃安，后漸惡之。贄亦屢短定向。士大夫好談禪者，往往從贄游。贄小有才，機(jī)辨，定向不能勝也。贄為姚安知府，一旦自去其發(fā)，冠服坐堂皇，上官勒令解任。居黃安日，引士人講學(xué)，雜以婦女，車(chē)崇釋氏，卑侮孔、孟。后北游通州，為給事中張問(wèn)達(dá)所劾，逮死獄中?！秉S宗羲《明儒學(xué)案》謂：“定向因贄鼓倡狂禪，學(xué)者靡然從風(fēng)，故每每以實(shí)地為主，苦口匡救。然又拖泥帶水，于佛學(xué)半信半不信，終無(wú)以壓服卓吾?！庇种^：“焦澹園篤信卓吾之學(xué)，以為未必是圣人，可肩一‘狂’字，坐圣門(mén)第二席?！庇栌^(guān)《焦氏筆乘》載方思善（揚(yáng)）《懷李姚安詩(shī)》，中云：“寥寥千載后，師圣當(dāng)何因。彼岸久未登，姚安識(shí)其津。一振士風(fēng)變，再振民風(fēng)醇?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)推許之盛，非孟子所謂相率而為偽者歟？休寧汪廷訥（字無(wú)如）。與贄贈(zèng)答，稱(chēng)其“著書(shū)皆了義，評(píng)古善誅心”，一時(shí)習(xí)染之深如此。贄編有《開(kāi)卷一笑》前、續(xù)集，猥鄙淫褻，污穢滿(mǎn)紙。屠隆等從而夸贊，閱之令人欲嘔。贄詩(shī)亦復(fù)不佳，如《初到石湖》云：“魚(yú)游新月下，人在小橋西。”《九日極樂(lè)寺喜袁中郎至》云：“時(shí)逢重九花應(yīng)醉，人至論心病亦蘇?！薄督贤S鶴樓》云：“九秋槎影橫清溪，一笛梅花落遠(yuǎn)天?！苯云匠ＵZ(yǔ)，了不異人，宜《明詩(shī)綜》削而不錄也。
◎民呼故官
明華亭顧文僖（清）《書(shū)感》詩(shī)云：“民力既已紓，賦入乃有常。公家無(wú)闕事，帑廩有余藏。后來(lái)諸君子，率由如舊草。至今鄉(xiāng)父老，稽首周侍郎。”注：“周文襄以侍郎巡撫，后升尚書(shū)，而民止呼其故官。”吾皖道光初東阿周文忠（天爵）為懷遠(yuǎn)令，調(diào)阜陽(yáng)，擢宿州牧，皆未離鳳、潁兩郡，愛(ài)民如子，善政不可殫述。公薦歷至總督，鳳、潁人仍稱(chēng)之曰周太爺。咸豐癸丑，公督師蒞臨，至一村，有老嫗奉雞子數(shù)枚、麥餅一盤(pán)，跪公馬前曰：“太爺饑乎？敢以為獻(xiàn)?！惫珕?wèn)：“汝何人？”對(duì)曰：“我子昔為仇家所陷，賴(lài)太爺廉察，出之于死也?！惫Χ苤?，且啖且話(huà)，不里許而餅盡矣?！对?shī)》曰：“愷弟君子，民之父母。”文忠有焉。乃傖父目公為酷吏，亦何妄哉！
◎天后
李墨莊先生《使琉球記》據(jù)徐澄齋太史（葆光）《中山傳信錄》，謂天后莆田湄洲嶼林氏第六女（錄云：“張學(xué)禮記云：‘天妃蔡氏，猴嶼人。’非是”）母王氏。生于宋建隆元年庚申三月二十三日，升化于雍熙四年九月初九日，室處三十有八歲（徐錄云：“一作生宋哲宗元，又云生于甲申之歲，以升化年考之，皆非是”）?；兆谛臀迥晔假n廟（徐錄云：“宣和五年給事中路允迪使高麗，八舟溺其七，獨(dú)允迪舟見(jiàn)神朱衣坐桅上，遂安歸。聞?dòng)诔?，賜廟額曰‘順濟(jì)’”）。紹興二十有六年始封靈惠夫人，歷代加封至天妃（徐錄：“紹興三十年，加昭應(yīng)；乾道二年，加崇福；淳熙十一年，回善利”皆仍夫人封。紹熙三年，特封靈惠妃。慶元四年，加助順；嘉定元年，加顯衛(wèi)；十年，加英烈。嘉熙三年，封靈惠助順嘉應(yīng)英烈妃。寶二年，封助順嘉應(yīng)英烈協(xié)正妃。三年，又封靈惠助順嘉應(yīng)慈濟(jì)妃。四年，封靈惠協(xié)正嘉應(yīng)慈濟(jì)妃。是年，又封靈惠協(xié)正嘉應(yīng)善慶妃。景定三年，封靈惠顯濟(jì)嘉應(yīng)善慶妃。元至元十八年，封護(hù)國(guó)明著天妃，為封天妃之始，又進(jìn)顯佑。大德三年，封輔圣庇民明著天妃。仁宗加封護(hù)國(guó)庇民廣濟(jì)明著天妃。天歷二年，加封靈感助順?；莼樟?，共二十二字，廟額靈慈。明太祖封昭孝純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃。永樂(lè)七年，封護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃。崇禎年封天仙圣母青靈普化碧霞元君，已又加青賢普化慈應(yīng)碧霞元君。有明一朝，凡四封也）。我朝康熙十九年收復(fù)臺(tái)灣，提督萬(wàn)正色奏請(qǐng)加封天后。父名愿，字惟愨，宋時(shí)官都巡檢，渡海覆舟，賴(lài)后救免。寶五年，教授王里請(qǐng)于朝，封父積慶侯，母顯慶夫人，女兄以及神佐皆有錫命?？煱矗好骱印吨匦薜脛賶翁戾鷮m碑記》云：“神名天妃，舊傳秦時(shí)李丞相斯于登封之頃，出玉女于岱山巔，至今祀之，所稱(chēng)神州老姆是也。特以地主陰，故妃之，而以所司河海為職土之雄。逮宋元中，俗稱(chēng)莆田女子契玄典而為水神，則后人所附會(huì)?！痹圃?。不知西河所云神州老姆出自何典。徐、李二公亦未曾考及。林舍人（麟昌）充冊(cè)使時(shí)，獻(xiàn)長(zhǎng)聯(lián)于天后宮楹，款署裔侄孫某敬題。林，閩人，不容漫無(wú)考核而沿俗說(shuō)也。（謹(jǐn)案：吳榮光《吾學(xué)錄祀典門(mén)》載：“國(guó)朝康熙十九年，封護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃。二十三年，加封天后。乾隆二年，加封福佑群生。二十二年，加封誠(chéng)感咸孚。五十二年，加封顯神贊順。嘉慶五年，加封垂慈篤祜。六年，追封神父為積慶公，母為積慶夫人，祭于莆田清口天后廟后殿。”）
◎李不器
岳襄勤公（鐘琪）督川、陜時(shí)，有湖廣奸民盧宗造言誣其謀反，尋又有郴州謀叛逆犯曾靜遣徒張熙投書(shū)，勸以同謀舉事，具詳國(guó)史《襄勤傳》中。惟李不器一案，本傳未載。恭讀雍正六年十二月初十日世宗憲皇帝諭旨：“據(jù)將軍常色禮轉(zhuǎn)奏，道士李不器誣捏岳鐘琪謀叛一事，甚為荒謬。李不器向年因隆科多之薦，在內(nèi)庭行走。圣祖仁皇帝廣大包涵，天地覆載，無(wú)所不容，如喇嘛、西洋人以及僧道等類(lèi)，畜養(yǎng)者甚多，圣祖仁皇帝皆不過(guò)以工匠雜藝人等視之。其中不肖之人，或借供奉名色，在外多事，而李不器尤為妄誕之甚，招搖不法。至圣祖仁皇帝賓天后，朕因李不器本籍陜西，故令發(fā)回原籍，交與年羹堯拘管。不意年羹堯?qū)⒁了屯K南山內(nèi)，厚加供養(yǎng)，每月給以多金。后聞李不器在彼怙惡不悛，仍肆為大言，希圖惑眾，且捏造朕旨有‘只要他在，不要他壞’之語(yǔ)，鄙俚妄誕，不知從何而來(lái)。今春朕向岳鐘琪問(wèn)及李不器，岳鐘琪奏稱(chēng)‘李不器在陜，其每年供給，仍在通省存公銀兩內(nèi)支給’等語(yǔ)。朕批諭云：‘此事當(dāng)日辦理，甚為錯(cuò)誤。李不器本系有罪之人，留其性命，已屬寬典，豈可復(fù)加厚待！’隨諭令岳鐘琪將伊看守，每日量給飲食。詎料李不器因此怨恨岳鐘琪，竟敢造為無(wú)影之詞，肆行誣蔑，深可痛恨。據(jù)李不器以西藏用兵為岳鐘琪妄啟邊釁。夫西藏之用兵也，當(dāng)日平定藏地之時(shí)，康濟(jì)鼐效力甚多，蒙圣祖仁皇帝封為貝子，令其與阿爾布巴等總理西藏事務(wù)。乃阿爾布巴等因妒忌爭(zhēng)權(quán)，心懷背向，擅將康濟(jì)鼐殺害，其叛逆之罪，實(shí)不容誅。正欲聲罪致討，適頗羅鼐率眾為康濟(jì)鼐復(fù)仇，具奏懇請(qǐng)發(fā)兵，是以特遣大臣統(tǒng)師進(jìn)剿，未煩一矢之勞，兇渠授首，西藏安帖。此事皆由阿爾布巴等逆天背命，自取滅亡，是以國(guó)家不得已而用兵。事事皆出于朕親指授，岳鐘琪遵奉辦理，而謂岳鐘琪為啟釁藏地，其誣妄甚矣！又李不器以岳鐘琪廣造軍器，心懷不測(cè)。夫槍炮系軍中必需之要器，朕令內(nèi)外大臣屢行詳議酌定，行令各省督、撫、提、鎮(zhèn)增添炮位、鳥(niǎo)槍?zhuān)粫r(shí)演習(xí)。車(chē)陣乃自古戰(zhàn)守之良法，是以朕行令北方諸省商酌制造，募召兵丁，令其操演。此不獨(dú)陜西一省為然，而乃以岳鐘琪為私造私演，包藏異謀乎？又李不器謂岳鐘琪濫費(fèi)國(guó)帑。夫岳鐘琪辦理軍需，購(gòu)買(mǎi)騾頭，一一俱經(jīng)奏明，造具清冊(cè)，送部查核，從無(wú)一毫浮冒。不知李不器何所據(jù)而指為濫費(fèi)也。又李不器謂岳鐘琪交結(jié)黨與，訛言頻興，乃指奸民張熙投遞逆書(shū)一事。前岳鐘琪一見(jiàn)逆書(shū)，即嚴(yán)加審訊，窮究根株，張熙堅(jiān)不吐供，岳鐘琪百計(jì)詢(xún)問(wèn)，甚至設(shè)誓以誘之，伊始將謀逆黨類(lèi)盡行供出。今行文湖廣、江、浙緝捕，無(wú)一漏網(wǎng)。且岳鐘琪深知逆書(shū)中語(yǔ)誕幻已極，于朕毫無(wú)影響，無(wú)容隱諱，直將逆書(shū)陳奏。朕前嘉其識(shí)見(jiàn)遠(yuǎn)大，心地光明，為古大臣所莫及，即如王國(guó)棟、海蘭等搜得逆書(shū)原稿，奏稱(chēng)書(shū)詞悖逆，斷不敢陳奏，其識(shí)見(jiàn)卑鄙無(wú)知，去岳鐘琪何啻霄壤哉！且岳鐘琪不將張熙嚴(yán)行監(jiān)禁者，亦系奉朕密旨。而李不器乃以為岳鐘琪交結(jié)黨與，此醉夢(mèng)中囈語(yǔ)也。又李不器以西安省城開(kāi)挖街道，系雍州地方，與雍正年號(hào)干礙，謂是岳鐘琪之咒詛公行。夫街道為居民出入之所必由，地方官修理平治，乃為政之要?jiǎng)?wù)。雍正四年有人條奏戊午系朕本命之年，京城不宜動(dòng)土。朕諭以此等拘忌，皆庸夫俗見(jiàn)，毫無(wú)關(guān)系，仍令照常蓋造房屋，修治街道。朕于輦轂之前，尚不以俗見(jiàn)為拘忌，況雍州之與雍正，有何干礙，而為此謬妄不經(jīng)之語(yǔ)乎！至李不器所稱(chēng)岳鐘琪搜伊居室時(shí)，有圣祖神牌，不知供奉何處等語(yǔ)。夫圣祖神牌，至尊至重，雖諸王之家亦不得私行供奉。李不器何等卑微下賤之人，乃敢以圣祖神牌供于私室，即此褻越僭逆，萬(wàn)死不足蔽其辜，何得以此誣加岳鐘琪之罪？尤屬狂悖之至矣。岳鐘琪身任封疆，實(shí)心辦事，公忠義勇，敬慎無(wú)私，精誠(chéng)可貫金石，勛業(yè)著于旗常。朕素所深知篤信，朝野內(nèi)外，無(wú)不共悉。李不器架空誣捏之詞，原不足以損其毫末，但李不器所以敢肆誣蔑者，想因延信向?yàn)槲靼矊④?，平素溺于道教，?xí)為妖邪，與李不器必相往來(lái)。西藏之事，延信推諉不愿前往，故李不器遂有擅啟邊釁之謗，亦未可定。至于捏造妖言，以反叛重罪污蔑國(guó)家柱石大臣，逞其私忿，如此喪心蔑理，乃天地神明所不容。是以自行敗露，公然投遞呈折，大干法紀(jì)。常色禮容此奉旨拘禁之人逃入將軍署內(nèi)，并令乘坐轎車(chē)，于轅門(mén)之外肆其狂悖之言，駭人觀(guān)聽(tīng)。常色禮甚屬無(wú)知，著常色禮會(huì)同巡撫西琳將朕此旨宣播于眾，再將李不器嚴(yán)加刑訊，其種種妄言，是何意見(jiàn)。審明按律定罪，交三法司核擬具奏。欽此！”竊惟人臣功高震主，一經(jīng)謠諑，鮮克令終。襄勤以大將專(zhuān)征，屢遭宵小播惑，非賴(lài)圣明洞鑒，其身頓成齏粉矣。于此益征大圣人保全勛庸，實(shí)超出尋常萬(wàn)萬(wàn)也。
◎微子面縛銜璧之誣
“微子去之”，朱注：“微子見(jiàn)紂無(wú)道，去之，以存宗祀?！北竞侮碳??！稌?shū)》“我舊云刻子，王子弗出，我乃顛齊?！笨装矅?guó)傳：“今若不出逃難，我殷家宗廟乃隕墜無(wú)主?！惫蕱|坡先生于“人自獻(xiàn)于先王”句注云：“人各自以其意貢于先王，微子以去之為續(xù)先王之國(guó)，箕子以為之奴為全先王之嗣，比干以諫而死為不負(fù)先王。”蔡沈集傳，據(jù)《左傳》逢伯答楚子問(wèn)，許男面縛銜璧，衰輿櫬，以武王克商，微子啟如是，斷為微子適周在克商之后?？煱矗撼赏跫葰⑽涓?，封微子于宋，以奉湯祀。是微子受封在成王時(shí)，安得有面縛銜璧等事？觀(guān)《武成》所載釋箕子囚，封比干墓，式商容閭，并未語(yǔ)及微子，可知其早已行遁也。當(dāng)紂之荒淫，微子痛殷將亡，謀于箕、比，其辭悱惻，千百世下猶想見(jiàn)其忠君愛(ài)國(guó)之忱。得父師片言，而其志始決。何則？前之?dāng)?shù)諫，既不聽(tīng)從，今之民心，已成仇敵，惟有遁之一法，冀存殷家一線(xiàn)之遺。設(shè)當(dāng)時(shí)民無(wú)離德，旅不倒戈，我知微子必能復(fù)煽王燼；聲周武以不臣之罪，安九鼎而中興。夷、齊何人乎？奮其孤忠，尚扣興王之馬，豈忠如微子甘為降鹵，貽偷生隱忍之羞？蓋天時(shí)人事，無(wú)可如何至此，實(shí)有不得不去之勢(shì)矣。陳同父曰武庚之叛為孝子，吾亦曰微子之去為忠臣。迨其后作賓王家，宏乃烈祖，馬仍殷舊，鷺振西雍，作《詩(shī)》者固以客禮待之，而明其非周之臣子也。抑更有說(shuō)者，《左傳·僖公六年》：“楚子圍許，許男面縛銜璧，大夫衰經(jīng)，士輿櫬。”微子，殷之宗室，位實(shí)子爵，無(wú)論不敢以君自居，即使面縛銜璧，而衰經(jīng)與輿櫬，孰為其大夫、士而相從以適周也？逢伯之說(shuō)誣，蔡沈信逢伯之說(shuō)，不愈誣耶？揖讓之局，變而為征誅，虞賓之位，變而為銜璧，竊恐后世亂臣賊子，必有藉以為口實(shí)者，故不得不辯。若司馬氏持祭器至軍門(mén)之辭，則更不足論矣。
◎錢(qián)竹汀跋望溪集之謬
李巨來(lái)督部書(shū)望溪侍郎《大父馬溪府君墓志銘》后文，予已載入《隨錄》九卷中。近閱錢(qián)竹汀《研潛堂文集》跋侍郎文云：“望溪以古文自命，意不可一世，惟臨川李巨來(lái)輕之。望溪常攜所作曾祖墓銘示李，才閱一行，即還之。望溪恚曰：‘某文竟不足一寓目乎？’曰：‘然。’望溪益恚，請(qǐng)其說(shuō)。李曰：‘今縣以桐名者有五：桐鄉(xiāng)、桐廬、桐柏、桐梓，不獨(dú)桐城也。省桐城而曰桐，后世誰(shuí)知為桐城者？此之不講，何以言文？’望溪默然者久之，卒不肯改，其護(hù)前如此。金壇王若霖言靈皋以古文為時(shí)文，以時(shí)文為古文，論者以為深中望溪之病。偶讀望溪文，因記所聞?dòng)谇拜呎?。”云云。此一則謬之極矣?！赌绿梦募放c侍郎論文辨難者不一而足，桐城之議見(jiàn)于集中，且尚有論及所稱(chēng)副憲官階、金陵地名者（已見(jiàn)九卷，不具錄）。何錢(qián)于李集絕未寓目耶？跋中既曰“偶讀望溪文”，何又不知《馬溪府君墓志》起首一句即云“苞先世家桐城”耶？末以王若霖之言謂中侍郎作文之病，是猶王昶忌隨園先生名，作《蒲褐山房詩(shī)話(huà)》拉吳嵩梁為證也。錢(qián)之經(jīng)學(xué)、史學(xué)，較王為勝，不應(yīng)輕率落筆如此。吁！可怪矣。
◎貶張留侯詩(shī)
袁隨園《詠史》云：“子房非正士，可傳惟一椎。自見(jiàn)黃石公，陰險(xiǎn)靡不為。為韓非其心，滅韓皆其計(jì)。不肯立六國(guó)，韓宗遂隕地。野雉幸辟陽(yáng)，夫妻義已絕。立賢不立長(zhǎng)，殷周有成跡。胡為召四皓，為之張羽翼？老人見(jiàn)厚幣，來(lái)如飛鳥(niǎo)捷。龍準(zhǔn)木強(qiáng)人，傷哉為所劫。長(zhǎng)陵骨未寒，殺子及其妾。北門(mén)奪軍時(shí)，四皓骨已朽。借使木未拱，能安劉氏否？報(bào)韓既不成，報(bào)漢復(fù)何有？所以子辟疆，竟請(qǐng)諸呂王。誰(shuí)能為此謀？貽謀自子房?！焙笕俗x者都以為深文周內(nèi)，于留侯尚如此，真三代下無(wú)完人矣。不知此議發(fā)于朱子也。朱子曰：“子房為韓報(bào)秦，攛掇高祖入關(guān)。及項(xiàng)羽殺韓王成，又使高祖平項(xiàng)羽。兩次報(bào)仇，皆不自做。后來(lái)定太于事，他亦自處閑地，又只教四老人出來(lái)定之?！保ㄒ?jiàn)《御纂朱于全書(shū)》卷五十八）據(jù)此，則隨園詩(shī)實(shí)為有本。予在京師，一日侍椒生先生座中，談及之，先生曰：“隨園亦喜讀朱子書(shū)耶？”余對(duì)曰：“大約隨園篤信程、朱處卻在此等?！毕壬Χ淮?。
◎張玉父子奪門(mén)
明成祖靖難兵起，首用燕山左護(hù)衛(wèi)張玉策，奪北平九門(mén)，撫諭城內(nèi)外，三日而定。嗣進(jìn)攻東昌，玉被創(chuàng)戰(zhàn)歿。成祖即位，論靖難功第一，追封榮國(guó)公，謚忠顯。洪熙中改謚忠武，與朱能、王真、姚廣孝侑享成祖廟廷。子︷，當(dāng)景泰帝不豫時(shí)，與石亨、曹吉祥迎英宗于南城，復(fù)以?shī)Z門(mén)功封太平侯。于謙、王文、范廣之死，︷頗有力。納賄亂政，亞于石亨。天順二年卒，贈(zèng)裕國(guó)公，謚勇襄。予嘗謂成祖竊位，其罪浮于唐太宗，英宗復(fù)辟，其名亦不及唐太宗之正。何也？唐太宗殺建成、元吉，高祖尚在，陜以東建天子旌旗，夫固父命之矣。若成祖與建文帝，君臣分定也，分定則篡逆而已。廬陵王逼于牝朝，母子義絕，天復(fù)唐祚，諸武遂殲。若英宗北狩，禍由自取，輕棄其天下，而猶然謀復(fù)大位，兄弟有市行矣。善乎李賢之言曰：“如景帝不諱，群臣誰(shuí)不愿請(qǐng)，門(mén)何必奪？且內(nèi)府之門(mén)何可奪？而‘奪’之一字，何可訓(xùn)也！”若張玉父子，先后五十年間，均以?shī)Z門(mén)得爵，聯(lián)姻帝室，富貴綿長(zhǎng)，天道實(shí)有不可知者。后世臣工，與人國(guó)家，處人骨肉，使皆如張氏父子居心，三綱不幾幾淪滅耶（英宗用岳蒙泉為內(nèi)閣，︷與石亨見(jiàn)之愕然，卒阻其吏部侍郎之擢，小人肺肝如見(jiàn)。︷兄輔、從兄信并著賢聲，一門(mén)邪正不同如此）。
◎劉魯田六流
《六流》一首，濟(jì)寧劉魯田孝廉撰。其文云：“蓋聞射必有的，行必有歸，志倡于前，行與之隨。志之所趨，不勉而習(xí)，習(xí)之所熟，不期而開(kāi)。譬猶決拾將施，中否未判，輪蹄初發(fā)，南北可之。終謬千里，始差毫厘，及乎已誤，雖悔何追！農(nóng)工力作，商賈負(fù)販，良苦縱殊，相去非遠(yuǎn)。唯清門(mén)緒余，儒林苗裔，成則登天，敗則入地，睹之生憫，言之斯畏。用是品騭履行，章別流輩，總其阡陌，區(qū)為六格，貽彼童蒙，使自擇執(zhí)。一曰圣賢之流。昭事上穹，同胞下民，洗心致知，修辭檢身。窮十三經(jīng)，涉廿一史，旁究百氏，折衷孔子。訪(fǎng)畎畝之利病，明廊廟之張弛，得志則膏澤大行，處約則著書(shū)樂(lè)志。桑樞繩床不為絀，袞衣華轂不為侈。斯其上也。二曰英彥之流。細(xì)行出入，大節(jié)確然，古人可作，吾何畏焉。文事則祖圣宗賢，滋條沃根，遷、固、董、賈為之師，揚(yáng)、馬、崔、蔡為之鄰。武略則太公、孫、吳寢處揣摩，驅(qū)萬(wàn)眾如疾風(fēng)，摧強(qiáng)敵若朽株。譬鸞鳳之羽毛，貔虎之爪牙，或御侮于疆場(chǎng)，或?yàn)閮x于天家。斯其次也。三曰方伎之流。聚精殫思，執(zhí)藝不遷，心憤而通，巧生于專(zhuān)。是以虢國(guó)起死，成都下簾，弄丸解紛，調(diào)弓泣猿，鼓琴飄瓦，畫(huà)龍御天。與沒(méi)世而無(wú)稱(chēng)，寧小道之可觀(guān)？抑亦為次，此其選也。四曰溫飽之流。與俗浮沉，隨世唯諾，盤(pán)簋愿豐，衣服恥惡。利田宅則鉤考錙銖，貪仕宦則依違臺(tái)閣。同草木而甘心，唯富貴之是樂(lè)。是古之所謂凡庸，而今之所謂卓犖也。五曰樗櫟之流。長(zhǎng)爪豐肌，啜茗薰香，牙簽飾架，素琴掛墻。微輿馬不出郊，非慶吊不下堂。生事雪消于幾筵，精神蟻漏于姬姜。此猶禽息與鳥(niǎo)視，形雖存而若亡也。六曰糞壤之流。正人則疏，宵小是比。仇讎篇翰，詆訕術(shù)藝。鵪鶉促織，華燈紙鳶，走狗斗雞，挾彈持竿，性命與依，忘眠廢餐。又或品竹弄絲，乞靈賤優(yōu)，擲骰斗葉，摹肩廝流，追歡曲巷，金盡床頭。九陌前行，十手后指，曳履頂冠，植發(fā)含齒。彼丈夫也，奚如至此？凡此六流，何地蔑有？三益三損，唯人所取。若乃父兄據(jù)津，親戚當(dāng)涂，承庇嘉蔭，容容于于，食客仰其膏光，窶子希其吹噓，誰(shuí)不投以甘飴，而肯進(jìn)之苦荼哉？于是日削月剝，時(shí)流歲遷，及乎景暮而市空，水涸而魚(yú)窮，身名瓦裂，憑籍蕩然，受恩者付之太息，而他人坐視而不憐。非后事之失圖，乃初志之已愆也?！对?shī)》不云乎？‘言念君于，載寢載興?！兑琢帧酚醒裕骸筒讲灰眩索M千里。’夫?qū)嬇d念之，跬步斯勉，不良之足，可以致遠(yuǎn)，而況與騏ら，固絕塵而追電者乎？”按：魯田名汶，號(hào)叔子，父毓秀從何姓，順治間副榜，官至山東按察使，卒留葬濟(jì)寧，遂家焉。魯田以復(fù)州衛(wèi)籍中山東鄉(xiāng)舉，旋隸旗籍，蒙圣祖恩復(fù)原姓，歸濟(jì)寧守墓。世祖在潛邸時(shí)，特見(jiàn)優(yōu)禮，多所咨詢(xún)，賜其讀書(shū)室曰“士林芝蕙”。魯田又著有《原命》、《原性》及《誠(chéng)者圣人之本論》，惜皆未之見(jiàn)也。
◎鄭介夫解考詩(shī)
《考》三章，鄭箋：“弗諼者，長(zhǎng)自誓以不忘君君之惡。弗過(guò)者，不復(fù)入君之朝。弗告者，不復(fù)告君以善道?！敝旎尬淘?shī)傳云：“詩(shī)人美賢者隱處澗谷之間，無(wú)戚戚之意。雖獨(dú)寐寤言，猶自誓不忘此樂(lè)。永矢弗過(guò)，自誓所愿不逾于此，若將終身之意。弗告，不以此樂(lè)告人也?！被尬棠▍s小序，但就賢者自己身分而言，較鄭氏似為得體。然鄭介夫俠《言行錄》云：“暇日聞子侄誦《詩(shī)考·》之義，嘆曰：是何言歟！古之人在<畝犬>畝不忘君，況于賢者？一不見(jiàn)用，而忿戾若是哉！蓋弗諼者，弗忘君也。弗過(guò)者，弗以君為過(guò)也。弗告者，弗以告他人也。其存心如此，故雖流落頓挫之余，一話(huà)一言，未嘗不在君父?！痹圃?。浚師按：介夫不以說(shuō)經(jīng)著稱(chēng)，而所論斷恰具一種忠君愛(ài)國(guó)之慨。后之攻駁鄭氏者，恐無(wú)此直截也。晦翁《三朝名臣言行錄》曾采之，何于輯傳轉(zhuǎn)置之耶？
◎牽
牽者，亻見(jiàn)挽也。挽舟索一名百丈牽。《資治通鑒晉安帝紀(jì)》：“魏人以數(shù)千騎緣河隨裕軍西行，軍人于南岸牽平百丈。風(fēng)水迅急，有漂渡北岸者，輒為魏人所殺略?！焙∽⒃唬骸鞍僬烧撸酝齑?。今南人用麻繩，北人以竹為之?！辈⒁懹巍度胧裼洝窞樽C。按：《入蜀記》云：“倒竿檣立魯床，蓋上峽惟用魯及百丈，不復(fù)張帆矣。百丈以巨竹四破為之，大如人臂。予所乘千六百斛舟，凡用魯六枝，百丈兩車(chē)。杜工部在云安《十二月一日三首》詩(shī)中，有云“一聲何處送書(shū)雁，百丈誰(shuí)家上瀨船”，仇滄柱輯注引程大昌《演繁露》及《南史·朱超石傳》，而不及《通鑒》，以朱超石作朱超，誤矣。浦二田《讀杜心解》引白香山詩(shī)“荏苒竹篾”，即百丈也。《康熙字典》牽字注謂百丈為牽船之筏。按：筏乃編竹渡水者?！稉P(yáng)子方言》云：“氵付謂之[B18C]，[B18C]謂之筏?！彼朴跔繜o(wú)涉，當(dāng)是篾字之訛。蘇子由《河冰復(fù)結(jié)》詩(shī)云：“引纖低徊疑上坂，打凌辛苦甚攻城?！睜恳嘧骼w也。（又按：天寶十三載，安祿山乘船沿河而下，令船夫執(zhí)繩板立于岸側(cè)，十五里一更。胡三省注曰：“凡挽船夫，用板二尺許，斜搭胸前，一端至肩，一端至脅，繩貫板之兩端，以接船纖而挽之?！保?br/>
◎貢妃
明成祖為高皇后第四子，史有明征。朱竹撰《靜志居詩(shī)話(huà)》，信嘉興沈元華《敬禮南都奉先殿紀(jì)事詩(shī)》云：“高后配在天，御幄神所棲。眾妃位東序，一妃獨(dú)在西。成祖重所生，嬪德莫敢齊。一見(jiàn)異千聞，《實(shí)錄》安可稽”云云，定成祖為貢妃生。按：明《太常寺志》載奉先廟制，高后南向，諸妃盡東列，西序惟貢妃一人。貢音公，《康熙字典》注明祖妃貢氏，據(jù)《太常寺志》也?！睹鲿?huì)典·廟祀門(mén)》載奉先殿儀節(jié)，但列帝后忌辰，自仁祖起，至穆宗帝后止（此系萬(wàn)歷間所修《會(huì)典》），并無(wú)各妃。其陵寢所載，亦僅云孝陵四十妃嬪，惟二妃葬陵之東西，余俱從葬，亦未敘妃嬪姓氏。如果成祖為貢妃所生，當(dāng)即位時(shí)何未聞尊崇謚號(hào)，僅于奉先殿西序位次別之？揆之情理，殊屬牽強(qiáng)。沈元華詩(shī)集，竹明言為其玄孫傳弓摭拾，而傳弓早夭失傳，此詩(shī)蓋得之高工部寓公家。必好事者假沈名而作，竹不察，輒登錄之。且以高后從未懷妊，即懿文太子亦非后生為證，抑何謬耶（元至正十五年，明祖渡江，定太平。馬后念滁、太平阻江，脫東西急，勢(shì)不能相為，即率諸將士妻妾從，挈家至太平，太子標(biāo)于是年生于太平陳迪家。時(shí)太平城初下，太子生之報(bào)至，明祖喜，鐫其山曰“到此山者不患無(wú)嗣”。據(jù)此，則懿文太子生年確鑿，其為馬后所出無(wú)疑。按：明祖二十六子，馬后生太子標(biāo)、秦王爽、晉王岡、成祖、周王肅，胡充妃生楚王楨，達(dá)定妃生齊王浚、潭王梓，郭寧妃生魯王檀，郭惠妃生蜀王椿、代王桂、谷王惠，胡順妃生湘王柏，韓妃生遼王植，余妃生慶王彝，楊妃生寧王權(quán)，周妃生岷王便、韓王松，趙貴妃生沈王模，李賢妃生唐王輕，劉惠妃生郢王棟，葛麗妃生伊王彝，而肅王英母郜無(wú)名號(hào)，趙王杞、安王楹、皇子楠皆未詳所生母。史冊(cè)班班可考，曷嘗有貢妃之名？沈元華以明臣又曷敢如此妄言乎？此不辨而自明也）。
◎兔吐生
退之《毛穎傳》：“其先明視，佐禹治東方土，養(yǎng)萬(wàn)物有功，因封于卯地，死為十二神。嘗曰：‘吾子孫神明之后，不可與物同，當(dāng)吐而生?！讯??！痹圃??？煱矗簴|方房宿，正卯宮，水土既平，生養(yǎng)萬(wàn)物，故曰“佐禹治東方土，養(yǎng)萬(wàn)物有功”。張茂先《博物志》：“兔舐毫望月而孕，口中吐子。舊有此說(shuō)，余目所未見(jiàn)?！惫试弧爱?dāng)吐而生”。朱文公答蔡季通書(shū)曰：“《毛穎傳》云‘其先明視，佐禹治東方，吐養(yǎng)萬(wàn)物’，又云‘吾子孫當(dāng)吐而生’，恐兔之得名，以吐之故。但吐養(yǎng)未知所出耳。”又答季通書(shū)曰：“兔者，吐生光。昨日閑思此語(yǔ)，忽記《毛穎傳》有‘吐養(yǎng)萬(wàn)物有功’之句，意此等語(yǔ)必先有出處，故二書(shū)各用之。”又答季通書(shū)曰：“荷垂示，但《本草》亦止說(shuō)吐生，而不言其得名之自此也?！眹?yán)有翼注韓文，但舉《博物志》而不及《本草》，不知《博物志》明言“舊有此說(shuō)”，則亦非出自茂先所志矣。文公以“土養(yǎng)萬(wàn)物有功”作句，誤以土為吐耳。兔吐而生子可也，兔豈能吐養(yǎng)萬(wàn)物乎？
◎杜茶村
隨園先生《與邵厚庵書(shū)》曰：“枚前席間貶茶村文，太守色不許。我以見(jiàn)彼文絕少，未敢爭(zhēng)之固，辨之疾。今賜《變雅堂集》讀之，文之未是，又安論其古不古也。然茶村至今尚不至于草亡木卒者，亦有故焉。當(dāng)鼎革時(shí)，諸名士流離江湖，結(jié)社群居已，而不學(xué)。其諸老先生多晚節(jié)不臧，欲然病乎己，遇勝?lài)?guó)士人，爭(zhēng)羅致燠咻之，冀免其清議。而其時(shí)冒稱(chēng)逸民者，遂乘其虛而劫焉，往往ε破履，登高座，居之不疑。以為李、杜、韓、蘇，搖筆便是，既無(wú)劌怵之苦心，又無(wú)畏友之靡刂切，借國(guó)家危亡，盜竊名字。蓋不止茶村然也。使生今日文教覃敷之時(shí)，荊楚一傖，技止此乎，久沒(méi)沒(méi)矣?！庇株愬a路《黃奶余話(huà)》曰：“杜于皇詠坡公云：‘堂堂復(fù)堂堂，子瞻出蛾眉。少讀《范滂傳》，晚和淵明詩(shī)?！怂木涠加蒙焦日Z(yǔ)。按：山谷《贊東坡真》有‘堂堂子瞻，出于峨眉’之句。又詩(shī)有‘飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)’云云。杜故不免ㄎ扯。鈍翁《說(shuō)鈴》及漁洋《詩(shī)話(huà)》并稱(chēng)之，亦不可解。”浚師于茶村詩(shī)文皆未寓目，近得《變雅堂全集》，方信隨園之言不謬。其集中有《祭龔太夫人》文一篇，以歐陽(yáng)修、嚴(yán)延年之母為比，謂：“修得母訓(xùn)，遂以文章、氣節(jié)、經(jīng)濟(jì)，名當(dāng)時(shí)而傳后世；嚴(yán)母之言，其子不能用，以及于禍?！庇衷疲骸坝蓺W母而后，惟太夫人一人。”按：龔端毅曾降李賊，作北城御史，復(fù)歸大清。維時(shí)甫當(dāng)鼎革，我圣朝恢闊大度，不咎既往之辜，端毅得以揚(yáng)歷臺(tái)省，其人實(shí)無(wú)足取也。茶村受端毅恩，貢諛則可，何至謂歐母后僅得一龔氏之母？直將七八百年賢母、節(jié)婦、忠臣、孝子一齊抹煞，安乎？不安乎？至與屈大均書(shū)，許為魯仲連不帝秦，言尤狂妄，桀犬吠堯，奚足污人齒頰。第逞其曲筆，未免顛倒是非。沈歸愚選茶村詩(shī)，目以頹唐，尚不能定茶村之品詣也。吾家望溪公垂老之年，親銘其墓，毋亦偏于私誼歟？
◎中統(tǒng)
歐陽(yáng)圭齋《慰文廷國(guó)博喪母書(shū)》云：“‘中統(tǒng)’若干，聊為雇車(chē)之資?！卑础对贰?，世祖中統(tǒng)元年十月，造‘中統(tǒng)元寶’鈔，其文以十計(jì)者四，曰一十文，二十文、三十文、五十文，以百計(jì)者三，曰一百文、二百文、五百文，以貫計(jì)者二，曰一貫文、二貫文。至元二十四年又改造‘至元鈔’，自二貫至五文，凡十有一等。其后雖有更易，而終元之世，中統(tǒng)、至元二鈔，常行鈔也。而以國(guó)號(hào)稱(chēng)之，直可與“朱提”作的對(duì)矣。
◎郭以沈氏子為嗣
《沈下賢（亞之）集》有《駙馬都尉郭公墓志銘》云：“府君諱某，大父汾陽(yáng)王子曖尚升平公主，生子男三人、女二人，長(zhǎng)今為皇太后（按：憲宗在潛邸，曖女為廣陵王妃，生穆宗）。府君即其少子。今上即位，皇太后（穆宗立，尊郭妃為皇大后）。昆弟皆寵錫尊官，而府君最少，益蒙隆念。自州刺史入為殿中監(jiān)，尚西河公主。歲余，改宮苑閑廄使。府君寬柔和易，不守剛決。長(zhǎng)慶三年七月五日，暴疾卒于主家，享年三十七。太后聞之，驚悼悲哀，使者自中宮出，按問(wèn)發(fā)疾之狀，月余乃解。以其年十二月十九日，葬于京兆某原之上。初，西河主前降吳興沈氏，生子男一人。及郭氏之喪無(wú)后，而以沈氏之子為之主?！痹圃??？煱矗骸缎绿茣?shū)》曖生四子，鑄、釗、钅從、，鑄襲封?！杜f唐書(shū)》則云曖子釗、钅從、，無(wú)鑄名?！缎绿茣?shū)》：“曖性和易，累為殿中監(jiān)，尚西河公主。钅從卒，代為太子詹事、宮苑閑廄使。長(zhǎng)慶二年（與墓志作三年不合）暴卒，太后遣使按問(wèn)發(fā)疾狀，久乃解。初，西河主降沈氏，生一子，無(wú)嗣，沈氏子嗣。”《舊唐書(shū)》無(wú)傳，似宋子京本《下賢集》中墓志而添入也。顧《新唐書(shū)》專(zhuān)立《公主傳》，其憲宗諸女，載漢陽(yáng)公主降郭钅從，西河公主降沈，薨咸通時(shí)，不言再降郭钅從。且《公主傳》自代宗后皆無(wú)再降者，子京不應(yīng)漫無(wú)考證。國(guó)朝邵氏撰《宏簡(jiǎn)錄》，序于宋氏新書(shū)頗著其失，而于此等處亦未經(jīng)指出。其《公主傳》中于西河公主敘入先嫁沈，后嫁郭，蓋亦以下賢墓志為本耳。獨(dú)怪令公有子八人，其孫曾之多，至不可數(shù)記。沒(méi)無(wú)子，何不擇昆弟之子為嗣，而竟以妻之前夫子異姓主喪。世祿之家，鮮克由禮，吾于郭氏，不能無(wú)惑。
◎撰擬文字
武進(jìn)李申耆太令（兆洛）編《皇清文典》七十四卷，皆翰林、詹事撰擬大令，序云：“其于掌故，以當(dāng)中郎《獨(dú)斷》；資之遣翰，或同伯厚《指南》?！闭\(chéng)文章之大觀(guān)也。同治丁卯，鮑子年太守官閣讀時(shí)，搜輯內(nèi)閣撰擬文字，自康熙以來(lái)，僅得詔十六篇，制七篇，敕諭八篇，祭文四篇，諭祭文四篇，賀表七篇，奏折二十一篇，謝折三篇，附會(huì)議折四篇，不過(guò)存十一于千百。蓋道光二年直廬不戒于火，檔冊(cè)悉付焚如，無(wú)從纂集耳。偶閱華亭章荀儔（鳴鶴）《谷水舊聞》載：“順治時(shí)逢端敬皇后喪，中書(shū)張宸撰御祭文中有‘渺茲五夜之箴，永巷之聞何日；去我十臣之佐，邑姜之后誰(shuí)人’等語(yǔ)，上閱之墮淚。”今內(nèi)閣題名中并宸之名亦失之矣。按：《上海縣志·文苑傳》：“宸字青纟句，博學(xué)工詩(shī)文，由諸生入太學(xué)，選中書(shū)舍人。時(shí)端敬皇后賓天，上命詞臣擬撰祭文，三奏草而上不懌。最后屬宸云云。尋遷兵部督捕主事?？滴趿昵笾毖?，宸疏請(qǐng)撤本邑客兵二千四百人并巡海章京，以蘇民困，邑用安堵。旋罷歸病卒。有《蘆浦莊詩(shī)》、《北征使粵草》行世?！豆人f聞》又載其《均編糧務(wù)議》，其鄉(xiāng)百姓得免賠累之苦，遠(yuǎn)近咸感頌云。
◎于六宗
“于六宗”，《祭法》曰：“埋少牢于泰昭，祭時(shí)也。相近于坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也?！睎|坡先生從之，朱文公亦以《祭法》為主，蔡沈集注遵師說(shuō)也?？煱矗汉先 顿Y治通鑒》注云：“《尚書(shū)》‘于六宗’，而諸儒互說(shuō)不同。王莽以《易》六子，遂立六宗祠。王肅亦以為《易》六子。摯虞以為《月令》‘孟冬天子祈來(lái)年于天宗’，天宗，六宗之神也。劉邵以為萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，六宗者，太極沖和之氣為六氣之宗者也，《虞書(shū)》謂之六宗，《周書(shū)》謂之天宗?？追f達(dá)曰：‘王肅六宗之說(shuō)，用《家語(yǔ)》之文，以四時(shí)也，寒暑也，日也，月也，水旱也，為六宗。孔注《尚書(shū)》同之。伏生與馬融以天、地、四時(shí)為六宗。劉歆、孔晁以《乾》、《坤》之子六為六宗。賈逵以為天宗三，日、月、星也；地宗三，河、海、岱也?！瘛渡袝?shū)》歐陽(yáng)、夏侯說(shuō)六宗者，上及天，下及地，旁及四方、中央，恍惚助陰陽(yáng)變化，有益于人者也。古《尚書(shū)》說(shuō)天宗日、月也，辰、岱、河、海也，日、月為陰、陽(yáng)宗，北辰為星宗，河為水宗，岱為山宗，海為澤宗。鄭玄以星也，辰也，司中也，司命也，風(fēng)師也，雨師也，為六宗。虞喜《別論》曰：‘地有五色，太社象之，總五為一，則成六。六為地?cái)?shù)，推校經(jīng)傳，別無(wú)他祭也。’劉昭以為此說(shuō)近得其實(shí)。張髦曰：‘父祖之廟六宗，即三昭、三穆也?！何牡垡蕴旎侍?、五帝為六宗。杜佑取之。鄭氏曰：‘之言煙，周人尚臭，煙氣之臭聞?wù)?。’”此一則胡氏薈萃諸家，敘而不斷，今之說(shuō)經(jīng)者罕有其匹。
◎混號(hào)
趙甌北先生《陔余叢考》曰：“世俗輕薄子互相品目，輒有混號(hào)。《呂氏春秋·簡(jiǎn)選篇》：‘夏桀號(hào)移大犧，謂其多力，能推牛倒也?！藶榛焯?hào)之始。”因歷記史策以來(lái)，至于明季，人士之有混號(hào)者，可謂博矣。愚按：混號(hào)之稱(chēng)，不始于桀也。兜為渾敦，共工為窮奇，鯀為杌，三兇為饕餮。他如京城太叔（《隱元年》）斗谷于菟（《莊三十年》，《僖二十年》）。封豕（《昭二十八年》），皆明著于經(jīng)傳者。不特此也，殷紂之為獨(dú)夫，周靈王之為髭王，百里奚之為五大夫，非混號(hào)而何？蜀馮繼先曰：“三兇、封豕，所有異呼，皆天下之民，各據(jù)其惡目之也?！鄙坳?yáng)魏默深撰《武事余記》，于教匪冉天元、王國(guó)賢皆書(shū)其本字（不改書(shū)添、幗）。高天升、馬學(xué)禮、魏學(xué)勝書(shū)其本名（不書(shū)高二、馬五、魏棒棒）。并以明季流寇各有本名，如羅汝才（混世王曹操）、惠天相（過(guò)天星）、劉國(guó)能（闖塌天）、李萬(wàn)慶（射塌天）、高迎祥（小闖王）、李錦（一只虎）、劉體純（二只虎）、王輔臣（馬鴿子）、劉哲（蝎子塊）、高杰（翻山鷂）、王光恩（小秦王）、馬進(jìn)思（混十萬(wàn)）、張光璧（黑煞神）、楊光甫（一連鷹）、賀一龍（革里眼）、孟長(zhǎng)庚（點(diǎn)燈子）、賀宗漢（活地神）、高加討（顯道神）、劉浩然（鄉(xiāng)里人）、劉洪啟（一把沙）。吳梅村《綏寇紀(jì)略》不加核實(shí)，王橫云《明史稿》亦不加厘正，遂以一丈青、搖天動(dòng)、不沾泥等形之紀(jì)傳，以正史而同《水滸》小說(shuō)，謂之鄙倍，是亦謬論。《漢書(shū)·王莽傳》：“青、徐賊眾數(shù)十萬(wàn)人，迄無(wú)文號(hào)、旌旗、表識(shí)，咸怪異之，曰‘無(wú)文號(hào)者’?！闭云鋪y書(shū)名目，如市俗之所謂混號(hào)耳。東漢張角之亂，所在盜賊并起，博陵張牛角、常山褚飛燕及黃龍、左校、于氐根、張白騎、劉石、老髭文八、平漢大計(jì)、司隸緣城、雷公、浮云、白雀、楊鳳、于毒、五鹿、李大目、白繞、眭固、苦蝤之徒，大者二三萬(wàn)人，小者六七千人。胡三省注《資治通鑒》，引“《朱雋傳》曰‘輕便者言飛燕?！谪蹈?，賢注曰：‘《左傳》曰“于思于思”，杜預(yù)云：“于思，多須之貌?！薄T白馬者為張白騎。大聲者稱(chēng)雷公。大眼者為大目。‘老髭文八’作‘左髭丈八’”云云。以故隋盜之王簿為知世郎，王須拔為漫天王，魏刁兒為歷山飛；宋盜之楊天王、透手滑、武胡、一窩蜂；元盜之芝麻李、定光括佛、戕命官、破頭潘、大刀敖；明成化時(shí)荊、襄盜之劉千斤、李胡子；正史中彰彰如此，烏得謂吳祭酒、王尚書(shū)為鄙倍耶？
◎望溪先生楹句
家望溪公生平不甚作詩(shī)，戴蓉洲孝廉曾從其裔孫處搜得十五首刻之?？煱矗簠墙醣毕ㄔ模┯小哆^(guò)望溪讀書(shū)處》五古三章，注：“公有句榜于堂中云：‘急務(wù)莫如存夜氣，衰年尤在惜分陰?！H似晦翁集中語(yǔ)。持躬立品，足見(jiàn)一斑。”又顧俠君太史（嗣立）《寒廳詩(shī)話(huà)》云：“丙子春，寓宣武門(mén)外三忠祠，小屋數(shù)間，蕭疏可愛(ài)，因顏之曰‘小秀野’。時(shí)海寧查德尹（嗣ロ）、嘉善柯南陔（煜）、桐城劉北固（輝祖）、方靈皋（苞）、江浦劉大山（巖）、泰州宮友鹿（鴻歷）、武進(jìn)錢(qián)亮功（名世）、徐學(xué)人（永寧）、嘉定張漢瞻（云章）、常熟蔣揚(yáng)孫（廷錫）、大興王昆繩（源）、方拱樞（辰）俱集京師，乃舉逢十之集，率以賦詩(shī)飲酒為樂(lè)。倩禹鴻臚尚古（之鼎）繪《小秀野圖》，余自題四絕句，和者百余人。余詩(shī)有云：‘繞墻新插翠芭蕉，根護(hù)薔薇粉欲消。試聽(tīng)雨聲催葉響，秋來(lái)無(wú)限可憐宵?！强茻o(wú)一人受知者。德尹曰：‘此首殆詩(shī)讖也。’”以上兩則，蘇厚子編輯公年譜，皆未收入。然則公之遺事湮沒(méi)不傳者多矣。
◎染藍(lán)鷺鷥翎
《大清會(huì)典》載崇德元年定戴翎之制，貝子戴三眼孔雀翎，根綴藍(lán)翎；鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公戴雙眼孔雀翎，根綴藍(lán)翎；護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)、參領(lǐng)戴單眼孔雀翎，根綴藍(lán)翎；護(hù)軍校戴染藍(lán)鷺鷥翎，蓋即今之藍(lán)翎也。余在京師廠(chǎng)肆得國(guó)初順治間無(wú)名氏畫(huà)冊(cè)一本，所畫(huà)人物皆本朝衣冠，其戴花翎及藍(lán)翎者，悉無(wú)玉石翎管，藍(lán)翎如花翎之綠色，但無(wú)眼耳，亦不似今之烏色。涼帽用片金里，非今之全紅里者，與《會(huì)典》所載四品以上涼帽用片金里合。帽上無(wú)頂戴。又婦人袍皆若男裝，袍長(zhǎng)短，不似今之袍一齊。隨事皆關(guān)學(xué)問(wèn)，即我朝冠服，歷今二百數(shù)十年，非得此畫(huà)冊(cè)較證之，無(wú)從盡悉也。又按：頂戴之別，始于雍正五年。其時(shí)二品、三品官咸起花珊瑚頂，至八年，始改三品為藍(lán)寶石頂焉。
◎宋丘浚
宋丘浚，黟縣人，官殿中丞，因讀《易》悟《損》、《益》二卦能通數(shù)，知未來(lái)興廢。嘗謂家人曰：“吾壽終九九?！焙蠊耸蛔洌ㄒ?jiàn)《明一統(tǒng)志》，本朝蕭氏《氏姓譜》中亦僅錄此數(shù)語(yǔ)）。按：《江南通志》載：“浚，天圣中進(jìn)士，為句容令，歷官至殿中丞。多宦績(jī)，嘗上《感事》百篇，往往刺譏權(quán)貴。執(zhí)政請(qǐng)誅之，仁宗曰：‘狂夫之言，圣人擇焉。古有郇謨哭市，其斯人之徒歟？’”云云。據(jù)此，浚之品學(xué)必有大過(guò)人者，惜其著作不傳。明丘瓊山姓名與之適同，豈無(wú)心暗合耶（尤展成《明藝文志》誤以浚所撰《牡丹榮辱志》為明丘瓊山作，《四庫(kù)存目》中譏之）？
◎西湖
雍正二年六月，福、浙總督滿(mǎn)保、浙江巡撫黃叔琳疏稱(chēng)：“杭城地當(dāng)省會(huì)，附郭之縣仁和在東北，錢(qián)塘在西南。自仁和而迤東，則為海寧三縣，田畝數(shù)萬(wàn)頃，全藉省城上下兩塘河水灌溉。而兩河之水源，則皆自西湖所流注者也。湖居省城之西，聚南北諸山之水，匯七十二泉之源，潴而為湖?！杜f志》：周?chē)嗬?，水由涌金門(mén)入城，紆回環(huán)曲，而出于錢(qián)塘、武林、艮山諸門(mén)。其出艮山門(mén)者，入上塘河，由臨平而達(dá)于海寧。出錢(qián)塘門(mén)者，由三閘而至松木場(chǎng)、桃花港，與武林門(mén)之水共注響水閘，凡湖墅、支河與古蕩、西溪沿山十八里之田，皆資其利，有余之水，歸入下塘河，而仁和北鄉(xiāng)以及錢(qián)塘之下八鄉(xiāng)實(shí)沾蔭焉。此西湖水源出入之大概。唐臣白居易所謂‘每放湖水一寸，可溉田十五頃。每一復(fù)時(shí)，可溉五十頃。若蓄泄及時(shí)，則瀕湖千頃可無(wú)饑歲’者，此也。然西湖之所以灌溉利溥者，由湖界直接山腳，沿湖諸山之水，暢流入湖，而無(wú)所壅遏。一由山水所來(lái)要口，俱設(shè)小閘，以阻浮沙，使之不能淤塞，一由上塘五十里外臨平鎮(zhèn)之西南有東湖，即古臨平湖，以為之停蓄。故其來(lái)也有源，其去也有歸，含泓蘊(yùn)涵，而無(wú)涸竭之患，無(wú)泛濫之虞。則西湖與上河、東湖，其利害實(shí)相為表里者矣。自明季來(lái)，各閘廢壞，而沙土多淤，繼且并其淤者而聽(tīng)佃于民，則山與湖隔絕，而西湖之源不能充裕。上河淤淺，東湖壅塞，則水無(wú)容納，而西湖之流不能停蓄。源流既損，而湖利遂微，三縣之田，旱不兼旬，即憂(yōu)枯槁，由來(lái)久矣。我皇上宵旰憂(yōu)勤，凡利益民生之事，無(wú)一不廑圣懷，況開(kāi)浚水利，所關(guān)甚大。（臣）等奉命詳慎查勘，謹(jǐn)按《西湖舊志》，三十余里有先被民人占為田蕩，于康熙三年丈入魚(yú)鱗圖冊(cè)者，計(jì)四百四十二畝零，每年共征糧銀二十兩七錢(qián)零，共征糧米一十五石五斗零，其田埂內(nèi)種植桑柏樹(shù)，共一萬(wàn)九千三百三株，并蕩內(nèi)栽荷蓄魚(yú)等項(xiàng)管業(yè)之家，每年約收租息銀三百四十四兩零。又未經(jīng)丈入魚(yú)鱗圖冊(cè)者，計(jì)二百一十八畝。若較額征之?dāng)?shù)，每年亦止銀十余兩，米七石余斗，其田埂內(nèi)種植桑柏樹(shù)共八千四百二十七株，并蕩內(nèi)栽荷蓄魚(yú)等項(xiàng)管業(yè)之家，每年約收租息銀一百二十三兩零。此項(xiàng)田地，原屬官湖，漸為民占，在亙?nèi)恼?，固為妨礙水道，即去湖較遠(yuǎn)者，亦皆阻遏水源。況所納于官者，每年僅銀三十余兩，米二十余石，即所利于民者，每年亦止花息銀四百九十三兩零。其為官民利益者甚微，而所損于三縣民田者實(shí)不止于巨萬(wàn)。今荷圣恩，軫念民生，修復(fù)水利，所當(dāng)仰請(qǐng)皇仁，豁除糧額，照西湖舊址盡行清出歸湖，去其梗塞，開(kāi)通水源，以貽萬(wàn)世無(wú)窮之利。其從前所種桑柏等樹(shù)，或移植于附近提岸，或移植他處，以收花息，各聽(tīng)民便。至現(xiàn)存湖址二十二里四分有奇，通計(jì)里外湖面一萬(wàn)一千三百一十五畝零，淤淺、硬沙、葑灘共三千一百二十二畝，應(yīng)將淺涸者挑深，淤塞者開(kāi)浚，芟除葑草，以復(fù)故址，而暢湖流。其次序則先里湖而后外湖，先硬土而后葑灘。其深淺則或五六尺、三四尺，各就湖面形勢(shì)，分別挑浚。其淤泥、葑草則雇用小船，搬運(yùn)幫筑于各舊堤之上，加闊加高，以堅(jiān)堤址。其保護(hù)則沿堤釘樁編竹，不使淤泥坍入湖中。里湖各橋建閘啟閉，不使沙土流入湖內(nèi)。其委任則令鹽驛道率同府、縣、佐貳，實(shí)心料理。其工費(fèi)則令布政使會(huì)同鹽驛道將府、縣原估，再加丈勘，節(jié)省確估，造冊(cè)詳送撫（臣）核明，具題請(qǐng)旨酌動(dòng)海塘捐監(jiān)銀兩，于今年揪成后興工。撫（臣）就近不時(shí)查看督率，俟工成之后，即交于鹽驛道每年查看照管，俾永遠(yuǎn)不致淤塞。如此則西湖之水無(wú)憂(yōu)涸竭，而仁、錢(qián)、海三縣民田旱澇有備，億萬(wàn)小民受益無(wú)窮，于國(guó)計(jì)民生實(shí)有裨益矣?！比栎d《西湖志》中。謹(jǐn)按：乾隆二十二年，復(fù)奉諭旨，不許民間侵占，經(jīng)疆臣親歷相度，將占?jí)坝贉\之灘，逐段勘明，分別有無(wú)妨礙水道，酌量辦理。計(jì)展復(fù)小有天園迤西、一天山腳下、金沙港廟后、錦帶橋內(nèi)湖、錢(qián)塘門(mén)迤南、清波門(mén)西首長(zhǎng)橋等處，共清出有礙水道之地蕩淤灘約一里有零，悉刨挖歸湖。其已成田者，概免刨挖，其小民栽荷蓄魚(yú)之蕩，止許用竹箔攔隔，以通水道，不許私筑土埂，為日后占?jí)◤埍?。?nèi)將小有天園門(mén)前圈占之水蕩清出，建筑馬頭，又于柳浪聞鶯處即將開(kāi)挖圈占之土方筑堤一道，計(jì)長(zhǎng)一百余丈，直至涌金門(mén)馬頭，以作界限。其余不齊之處，悉行裁直，淤灘開(kāi)浚深通?，F(xiàn)在實(shí)丈湖面已有二十一里二分，較前清出一里有余。于湖之四面，立石永禁，不許再行侵占。每年責(zé)令地方官查丈一次，如有侵越，立押刨?gòu)U，照例治罪。所有免其清出之田畝地蕩，分別酌量征租，解鹽驛道存貯，充歲修西湖之用。其清出之堤岸，悉照蘇堤之式，沿岸栽種柳樹(shù)，以杜小民侵占。二十七年，又經(jīng)委員查丈具奏。仰見(jiàn)兩朝圣人仁恩覆載，民隱時(shí)廑，綿遠(yuǎn)湖流，實(shí)為東南利賴(lài)。兵燹以來(lái)，名勝之區(qū)化為灰燼，有心水利者，當(dāng)能修復(fù)而還厥舊觀(guān)也。
◎玉戶(hù)開(kāi)種
《后漢書(shū)襄楷傳》襄上桓帝疏云：“前者宮崇所獻(xiàn)神書(shū)，專(zhuān)以奉天地、順五行為本，亦有興國(guó)廣嗣之術(shù)，其文易曉，參同經(jīng)典，而順帝不行?！闭聭烟幼ⅲ骸啊短浇?jīng)典〔興〕帝王篇》曰：‘問(wèn)曰：“今何故其生子少也？”天師曰：“善哉子之言也！但施不得其意耳。如令施其人欲生也，開(kāi)其玉戶(hù)，施種于中，比若春種于地也，十十相應(yīng)和而生。其施不以其時(shí)，比若十月種物于地也，十十盡死，固無(wú)生者。真人欲重知其審，今無(wú)子之女，雖日百施其中，猶無(wú)所生也。不得其所生之處，比若此矣。是故古者圣賢不妄施于不生之地也，名為亡種，竭氣而無(wú)所生成。今太平氣到，或有不生子者，反斷絕天地之統(tǒng)，使國(guó)少人?！痹圃?。按：開(kāi)其玉戶(hù)，施種于中，語(yǔ)已近于淫褻，至云無(wú)子之女，日百施其中，猶無(wú)所生，又云不得其所生之處，又云圣賢不妄施于不生之地，試問(wèn)如何得所生之處？如何得不妄施之地？此是何等事，而欲人君行之？不幾幾乎講容成之術(shù)耶？且楷疏中一則曰“陛下嗜欲不去”，再則曰“陛下淫女艷婦，極天下之麗”，既以嗜欲淫艷為當(dāng)戒，而復(fù)勸以讀宮崇之書(shū)，謂之可以廣嗣，然乎？否乎？楷習(xí)天文陰陽(yáng)，歷陳天象，使桓帝恐懼修省可也，乃雜以不經(jīng)之言，則真妖妄不經(jīng)矣。
◎雙雙
《春秋·宣五年》：“冬，齊高固及子叔姬來(lái)?！薄蹲蟆吩唬骸岸瑏?lái)反馬也?！薄豆颉吩唬骸捌渲T為其雙雙而（俱）至者與？”孔穎達(dá)曰：“法當(dāng)遣使，不合親行，故經(jīng)、傳具見(jiàn)其事，以示譏?！笨煱矗焊吖堂{而求昏，書(shū)逆叔姬，譏其不當(dāng)逆而逆也。書(shū)及子叔姬來(lái)，譏其不當(dāng)來(lái)而來(lái)也。雙雙而至，不過(guò)曰固何為而夫婦偕來(lái)耶，與《左氏》“來(lái)反馬也”四字，皆于言外用其譏諷，辭極明顯。乃唐徐彥疏曰：“舊說(shuō)雙雙之鳥(niǎo)，一身二首，尾有雌雄，隨便而偶，常不離散，故以喻焉?！鄙w因何休注“雙行匹至，似于鳥(niǎo)獸”，遂附會(huì)言之。然舊說(shuō)出自何人，彥未嘗著明?？贾渡胶＝?jīng)》，有云：“南海之外，赤水之西，流沙之東，有三青獸相并，名雙雙。”郭璞注云：“言體合為一?！豆騻鳌匪鶠椤p雙而俱至’者?！睆┧救绱?。然《山海經(jīng)》與彥說(shuō)不同，以之解經(jīng)，真荒唐奇怪之極。國(guó)朝劉氏逢祿、凌氏曙皆深于《公羊傳》者，于此等處絕無(wú)一語(yǔ)駁正，何耶？劉安世曰：“讀《春秋》者，以為《公》、《》、《左氏》三家皆不可信，非三家之不可信，實(shí)不善解經(jīng)者之起人不信耳?！碧K氏謂何休為《公羊》之罪人，愚謂徐彥亦何休之罪人矣。（按：星家衍心星為狐，《二十八宿真形圖》心星有牝牡兩體。《異物志》：“靈貍一體，自為夫婦，故能媚人?！薄渡胶＝?jīng)》：“有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，五彩而赤文，名曰奇余，自為牝牡，食之不疽。有鳥(niǎo)焉，其狀如雌雉，而五彩以文，自為牝牡，名曰象蛇?！庇謪病傍ル贾接蝎F焉，狀如貍而有髦，其名曰類(lèi)，自為牝牡?！庇帧短祈崱纷ⅲ骸坝续B(niǎo)名炎離，能自為牝牡。”又《物理小識(shí)》云：“《莊》注言類(lèi)自為牝牡，猶藏經(jīng)之言半變也?！苯駨V東所產(chǎn)有一獸，予曾親見(jiàn)之，遍體斑毛，名不求人，自為陰陽(yáng)，殆即靈貍也。天下之大，何所不有，存之以廣異聞。若解經(jīng)引以為證，其污穢圣人著作，可勝誅耶？因論雙雙而附記于此。）
◎八蠟
《禮·郊特牲》：“蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報(bào)嗇也。饗農(nóng)，及郵表、禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報(bào)之。迎貓，為其食田鼠也。迎虎，為其食田豕也。迎而祭之也。祭坊與水庸，事也?！薄饵S氏日鈔》：“八蠟：一先嗇，二司嗇，三農(nóng)，四郵表，五貓，六虎，七坊，八水庸?！鄙疥庩懯献x為“祭坊與水，（句）庸事也”。（句）謂如“民功曰庸”之庸。按：徐師曾曰鄭氏去百種而增昆蟲(chóng)（鄭注并無(wú)此語(yǔ)）。方氏亦去百種而分貓、虎為二，張子用百種而序之于末，以為學(xué)者不信經(jīng)而信注；定為先嗇一，司嗇二，百種三，農(nóng)四，郵表五，貓虎六，坊七，水庸八，似矣。然以愚見(jiàn)度之，孔疏云：“郵若郵亭屋宇處所；表田畔；者，謂井畔相連?！笔青]表、、實(shí)三事也?！肮胖印币韵聰?shù)句，乃申明上文諸祭之義，坊與水庸似包入表、內(nèi)。莫若以主嗇為一，司嗇為二，百種為三，農(nóng)為四，郵為五，表為六，為七，禽獸為八，較為平允?？资璨辉坪酰俊扒莴F即下文貓、虎之屬”，則助田除害者皆悉包之，今但合貓、虎為一，或分貓、虎為二，則禽獸二字為無(wú)著矣。王白田謂集說(shuō)仍載舊說(shuō)而不取張子為非，近人俞蔭甫引《周禮大司樂(lè)》注謂禽獸之所包者廣，而不敢明斷禽獸即八祭之一，似均于“古之君子”一段未曾體會(huì)入微也。究之蠟祭一事，古今迄無(wú)定論。乾隆十年十二月十二日，奉上諭：“國(guó)家崇報(bào)之文，明肇薦，考議周詳。凡祀典所關(guān)，群神咸秩。即如雩祭諸禮，事系農(nóng)桑，近復(fù)議行。有舉無(wú)廢，皆以為民也。邇年以來(lái)，諸臣工每以蠟祭為請(qǐng)，朕追維舊制，酌古準(zhǔn)今，有宜于詳慎者。考大蠟之禮，防于伊耆，三代因之，所以報(bào)萬(wàn)物之成也。雖詠于《詩(shī)》，詳于《禮記》、《周官》，而古制遠(yuǎn)，傳注參錯(cuò)，難以折衷。所謂八蠟，配以昆蟲(chóng)，后儒謂其害稼，不當(dāng)與祭?！对铝睢罚骸砟暧谔熳?，蠟祭也?！⒃疲骸赵滦浅絼t所主?！址前松?。至謂合聚萬(wàn)物而索饗之，其神甚多，尤難定位。且蠟與臘冠服各殊，有謂臘即蠟者，有謂蠟而后臘者，是古制已不可考，終無(wú)定衡。至于后世，自漢臘而不蠟，此禮已湮。魏、晉以降，迄于唐、宋，時(shí)行時(shí)止，或溺于五行之說(shuō)，甚且天帝、人帝及于龍、麟，朱鳥(niǎo)，多至百九十二座，議者以為失先王之禮遠(yuǎn)矣。蘇軾曰：‘迎貓則為貓之尸，迎虎則為虎之尸?！诔珒?yōu)所為。是以子貢觀(guān)于蠟，言一國(guó)之人皆若狂，以其沿習(xí)日久，跡類(lèi)于戲也。蓋祀于南郊，已不合古制，而蠟于四郊，則惟順成之方始祭。較量區(qū)別，叢雜瑣細(xì)，于義有乖，于禮未洽，于神為褻。自元、明以來(lái)停止此典，實(shí)有難于舉行之處。況蠟祭諸神，如先嗇、司嗇，日月、星辰、山林、川澤，今皆祀于各壇廟，原于典文無(wú)缺。即民間秋成之后，休息農(nóng)功，祀神報(bào)賽，大抵借蠟之遺意，以盡其閭井歡洽之情，猶有吹豳擊鼓之風(fēng)，亦皆聽(tīng)從民便，未嘗禁止。是蠟祭原行于民間，但田夫萃處，雜以嬉戲，各隨其鄉(xiāng)之風(fēng)尚，初不責(zé)以?xún)x文。若朝廷議祀，潔蠲虔享，必嚴(yán)肅整齊，何至有一國(guó)若狂之論?？芍思兰垂乓嚅傞愊嘌刂f俗，詎可定以為郊廟典禮？如以為有祈無(wú)報(bào)，則方春而祈谷，冬又有事于圜兵，《禮》謂郊之祭為大報(bào)天，又云萬(wàn)物本乎天，大報(bào)本也，豈得謂之有祈無(wú)報(bào)乎？況二仲薦馨，并崇社稷，班固所謂為天下求福報(bào)功者，具在陳祥道，所謂大社、國(guó)社，農(nóng)之所報(bào)在焉。今社稷壇春秋兩祀，祈報(bào)之禮已備。至義近于重復(fù)，事涉于不經(jīng)者，即下之禮臣，亦難定議。因諸臣但泥古制，多未深考，是以特降此旨，俾共知之。欽此！”恭讀一過(guò)，儒生紛紛之說(shuō)，可以不攻自破矣。
◎<甬瓦>瓦
《大清會(huì)典》惟親王、郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公府第得用筒瓦。謹(jǐn)案：筒應(yīng)作<甬瓦>，音同，趙宋太祖嘗命有司為州防御使郭進(jìn)治第，凡庭堂悉用<甬瓦>瓦。有司言惟親王、公主始得用此。帝怒曰：“郭進(jìn)控扼西山逾十年，使我無(wú)北顧憂(yōu)。我視進(jìn)豈減兒女耶？亟往督役，勿妄言！”帝寵異將帥類(lèi)此。又王世懋《閩部疏》：“泉、漳間燒山土為瓦，皆黃色，郡人以海風(fēng)能飛瓦，奏請(qǐng)用<甬瓦>瓦，居民皆?xún)八泣S屋。”今粵東民家亦因畏海風(fēng)，多用<甬瓦>瓦者，但不敢黃色耳。粵屋向覆以蒲，自唐李齊物及楊于陵為節(jié)度使始教民陶瓦，以備火患云。
◎二分明月
徐凝詩(shī)：“天下三分明月夜，二分無(wú)賴(lài)是揚(yáng)州?！痹_雁門(mén)《寄李溉之》詩(shī)云：“天下三分秋月色，二分多在水心亭?！备戎?，濟(jì)南人，所居在大明湖上，雍土水中而為亭，可以周覽其勝，名之曰“天心水面”。然則濟(jì)南亦有二分明月之典矣。
◎夢(mèng)觀(guān)集
余從海舶賈人購(gòu)得《夢(mèng)觀(guān)集》六卷，《釋如蘭》編次。按：夢(mèng)觀(guān)禪師名守仁，富陽(yáng)人，發(fā)跡四明延慶寺，住持靈隱。洪武十五年，征授僧錄司右講經(jīng)，甚見(jiàn)尊禮。三考升右善世。母歿，賜鏹殯殮。二十四年，主天禧，示寂。方正學(xué)先生撰其詩(shī)序云：“五谷所以療饑，而水所以御渴。人皆知五谷之用重于水也，不知五谷非水則不能成，生物之功反有急于五谷者。有水而無(wú)谷，則鳥(niǎo)獸之毛血，草木之膚實(shí)，或可治以養(yǎng)生，未有無(wú)水之地，能久存而不死者也。惟文與道也亦然。天下皆知道之貴于文也，寧知道非文則無(wú)所寓、而文有急于道者乎？周衰以來(lái)，老、莊諸子發(fā)其術(shù)，著書(shū)者以百計(jì)，惟佛氏入中國(guó)稍后，而其術(shù)最奇。其閎詭玄奧，老、莊不能及之。然而世之學(xué)者，常喜觀(guān)諸子之書(shū)，至于佛氏之說(shuō)，非篤好者，多置不省。何哉？豈非諸子之文足以說(shuō)人，故人尤好之邪？佛氏之意蓋亦深遠(yuǎn)矣，惜其譯之者不能修其辭也。以其所言之詳，使有能文者譯其辭，命文措制與諸子相準(zhǔn)。雖阻遏諸子而行于世可也。其動(dòng)物誘民，奚止若斯而已哉！蓋知道而不能文，其失蕪昧，而道不章；能文而不知道，其失荒鄙，而不足以立教。兼通而并至者，非奇杰之士不能也。余行四方，與學(xué)佛者游頗眾，其以知道自名者，則綴緝俚俗之說(shuō)，以誑誣其徒，污穢煩褻，近于俳戲之語(yǔ)，謂道當(dāng)若是，而不必乎文，或病其然，則絕去其教不省，而雕斫麗語(yǔ)曼辭以取容于世，心甚厭而非之。人咸誚余不喜佛氏，亦有以致之耳。今年道錢(qián)塘，遇普福大師仁公一初，于其道甚習(xí)，出其文若詩(shī)，覽之持論深醇而不雜以他說(shuō)，為辭富麗而不流于詭異。吾儒之工于言者，殆不能過(guò)。余喜與之值，師亦樂(lè)與余言，然相宜，犁然相諧，然忘其所從之殊、所居之遠(yuǎn)也。夫道固無(wú)窮，文亦無(wú)窮，能言斯道者，豈特古之人哉！暗乎而非隱也，茫乎而非誕也，杳乎微乎而非昧也，試歸而求之，余不有得焉，則師得之矣?！贝藬ⅰ哆d志齋集》中無(wú)之，蓋先生文章遺失者多也。夢(mèng)觀(guān)曾從東維子（楊維楨）游，故《題鐵崖余山詩(shī)后》云：“世無(wú)揚(yáng)子云，千載徒為爾。”又《鐵崖挽詩(shī)》云：“舊業(yè)門(mén)生今幾在，下車(chē)空拜馬陵墳?！币嗫芍錅Y源所自矣。集中各體均具清新俊逸之致，無(wú)元季纖巧結(jié)習(xí)。同時(shí)宗泐、道衍諸人，相與酬唱，雄壯遜泐、衍而風(fēng)韻過(guò)之。五言如：“雨壑龍隨臥，晴林鶴共蜚”；“山川壯齊魯，河漢入青徐”；“煙村人語(yǔ)寂，雪徑虎蹄深”；“松風(fēng)清客枕，花雨灑僧袍”；“畫(huà)意滄洲外，鄉(xiāng)心落照邊”；“溪云千頃雪，松籟一庭秋”；七言如“云銷(xiāo)碧海天無(wú)際，波撼金山地欲浮”；“百寶不如燕石貴，一錢(qián)誰(shuí)買(mǎi)越江清”；“人因病久交游絕，士到名成出處難”；“漢室將軍雙玉斗，郭家天馬五花文”；“巖僧掃月千峰凈，山鬼吟風(fēng)萬(wàn)壑哀”；“故人消息雙魚(yú)素，游子衣裳寸草心”；“瘦駝隨燕草，歸馬蕭蕭識(shí)漢旌”；“謫仙浩氣臨青海，賀老清風(fēng)滿(mǎn)鑒湖”，奇超拔，不似衲子口吻。其和御制《安南云水僧》詩(shī)六首，有云“茲行豈敢辭艱險(xiǎn)，一葉輕舟出浪堆”，御筆為改“一葉帆飛白浪堆”，易三字而上句艱險(xiǎn)之義始貫。明高天縱之英，足使夢(mèng)觀(guān)心折。是集《四庫(kù)》正存目中均不載。朱竹《明詩(shī)綜》但存如蘭，而無(wú)夢(mèng)觀(guān)，殊令人不解。五百余年復(fù)于海外得之，洵可寶也。
◎四庫(kù)裝函
《四庫(kù)》書(shū)每部用香楠二片，上下夾之，約以綢帶，外用香楠匣貯之。其書(shū)面皆用絹，經(jīng)用黃，經(jīng)解用綠，史用赤，子用藍(lán)，集用灰色，所約帶及匣上鐫書(shū)名，悉從其色。見(jiàn)王葑亭通政（友亮）《雙佩齋詩(shī)》注。
◎嘉魚(yú)
“南有嘉魚(yú)”，朱子集傳注：“鯉質(zhì)，鱒鯽肌，出于沔南之丙穴。”袁仁《毛詩(shī)或問(wèn)》云：“《埤雅》：‘嘉魚(yú)，鱒鱗，肌肉甚美。’謂其鯉之質(zhì)，鱒之鱗，而肌肉甚美也。今乃以鱗為鯽，而以肌屬上。”浚師按：《大清一統(tǒng)志》：“大丙山在略陽(yáng)縣（陜西漢中府屬）東南，《蜀都賦》‘嘉魚(yú)出于丙穴’，注：‘丙，地名也?！跺居钣洝罚骸缶啊⑿【岸?，景字本為丙，唐諱改，并在順政縣（順政，唐屬山南西道，宋屬利州路，即今略陽(yáng)）東南七十里。其山峻崖，南北相對(duì)，高百余丈。山衣石發(fā)，被于崖陰。北有穴，方圓二丈余，其穴有水潛流，土人相傳為丙穴。沮水經(jīng)穴門(mén)而過(guò)，或謂之大丙水。每春三月上旬，有魚(yú)從穴出躍，相傳名為嘉魚(yú)?！陡尽罚骸蟊?、小丙二山在沔縣西北八十里?！秲?cè)說(shuō)》：‘大丙山在略陽(yáng)縣南二十里，又丙水在褒城縣西北?！端?jīng)注》：‘丙水上承丙穴，出嘉魚(yú)，常以三月出，十月入地。穴口廣五六尺，去平地七八尺，泉懸注，魚(yú)自穴下透入水，穴口向丙，故曰丙穴，下注褒水?！跺居钣洝罚骸闯霭强h西北牛頭山。’《輿地紀(jì)勝》：‘大丙水源出黃崖嶺下。’《明統(tǒng)志》：‘水在沔縣北八十里。’”據(jù)此，則今之論丙穴當(dāng)云陜西，不當(dāng)云蜀矣。廣東肇慶府首邑為高要，亦出嘉魚(yú)，《一統(tǒng)志》不載?！稁X表錄異》云：“嘉魚(yú)形似鱒?！薄稄V東通志》云：“其頭如鼠，鱗中有脂，以豕膏炙之，光明如珠?！薄稁X南雜記》云：“為魚(yú)中第一，廣魚(yú)無(wú)味，此魚(yú)出自石穴，蓋食乳水，故肥美?！薄稄V東新語(yǔ)》云：“孟冬大霧始出，出必于端溪、高峽間，其性潔，不入濁流。嘗居石巖，食苔飲乳以自養(yǎng)，霜寒江清，潮汐不至，乃出穴噓吸雪水。在粵中大、小湘峽者（大、小湘峽皆高要縣屬），以十月出穴，三月入穴，西水未長(zhǎng)，則四五月猶未入穴。”《粵中見(jiàn)聞》云：“四會(huì)地方（肇慶府屬）白蕩，有柔鱗肥甲如水晶者，亦謂嘉魚(yú)?！薄队莺庵尽吩疲骸拔嘀莼鹕郊昔~(yú)狀如小鰣魚(yú)，皆與高峽者異?！痹敗陡咭尽分??！盯隳嫌洝罚骸把胖荼ǔ黾昔~(yú)?！鄙w產(chǎn)不一地，而解丙穴者，或以為丙日，或以為地名，或以謂其穴向丙，亦迄無(wú)定論。產(chǎn)高峽者，其白如玉，肉亦腴嫩，入口若豆腐。然美則美矣，但不耐咀嚼耳?？熡职矗骸对?shī)九》“之魚(yú)鱒魴”，傳：“大魚(yú)也?！薄稜栄拧纷ⅲ骸镑V似蹲子，赤眼。鱒音蹲，上聲?！薄睹?shī)陸疏廣要》：“鱒似鯤魚(yú)，而鱗細(xì)于鯤，赤眼，多細(xì)文，魚(yú)之美者。”《埤雅》以嘉魚(yú)之鱗比鱒，頗不謬。若鯽，色黑，體促，腹大，脊隆，與嘉魚(yú)絕不相似矣。至朱子所引，山陰陸氏亦引之，特云：“鯉質(zhì)鱒鱗，肌肉美?！辈⑽从婿a字。其原實(shí)出任豫《益州記》，見(jiàn)《文選》注。袁氏之駁晦翁僅知陸佃《埤雅》，亦失之不考也。
◎凌廉使
先世父《蔗余偶筆》曰：“王子安《滕王閣序》、范文正《岳陽(yáng)樓記》，勝地高文，江山生色。我朝凌泉莊廉使、翁覃溪閣學(xué)書(shū)《序》，張文敏書(shū)《記》，皆刻諸屏風(fēng)，信三絕也。”浚師按：“汪師苕太宰（由敦）《松泉詩(shī)集》有《題凌觀(guān)察課耕禱雨二圖》截句云：“東阡西陌畝縱橫，布谷聲中長(zhǎng)吏行。誰(shuí)識(shí)霜威廉使重，荷鋤童叟笑相迎?！薄爸楹熜憔溷y鉤筆，勝事流傳杰閣中。硯沼還飛作霖雨，不須作記擬坡公?！钡诙准粗钙溜L(fēng)《序》刻。廉使諱壽，康熙癸巳舉人，由內(nèi)閣侍讀擢御史，巡按北直，出為陜西糧道、江西按察使。善書(shū)，直逼晉人，詩(shī)文亦具有宗法。兵燹后所存者鮮矣。道光壬寅，浚師在邑城，往來(lái)公家。綺園姑丈（樹(shù)藻），廉使玄孫也。案頭有廉使舊鐫“鳳閣侍讀”印章一方，昌化血沁石，光潤(rùn)如玉，一日持以見(jiàn)賜，并佐以廉使在江西自制雞雛待飼酒杯四器，今所稱(chēng)凌磁者，質(zhì)地瑩潔，雞之花冠、金爪，奕奕有神，儼似甌香館設(shè)色，藏之篋衍，不啻金璧。乙卯入都，此篋獨(dú)忘攜出，竟毀于賊。至今思之，猶為憤懣。厥后浚師濫竽侍讀，曾仿廉使印章，屬栩齋鐫刻，石既不佳，篆法更迥不能及。吾邑自國(guó)初以來(lái)官閣讀者，廉使后，惟浚師繼之。竊嘆姑丈持賜之時(shí)，若預(yù)為區(qū)區(qū)兆者。異哉！
◎蒙古吉林風(fēng)土
高宗純皇帝《御制詩(shī)》二集，有《蒙古》、《吉林土風(fēng)雜詠》各十二首，于蒙古則諮諏部落之習(xí)俗，于吉林則敬念興京之舊規(guī)，隨事命題，各疏短序，非僅供吟詠、備考證已也。詩(shī)多不具載，敬錄其目，俾鄉(xiāng)曲儒生不獲仰誦全集者，知我國(guó)家臣服之地，與開(kāi)創(chuàng)之邦，不特遠(yuǎn)過(guò)劉、李，抑且上邁豳、岐矣。蒙古詩(shī)目一曰《乳筒》，序云：“以皮為之，平底豐下，而稍銳其上，捋乳盛之，于取攜為便?！倍弧痘奶铩?，序云：“農(nóng)作非蒙古本業(yè)。今承平日久，所至多依山為田，既播種則四出游牧射獵，秋獲乃歸，耘耨之術(shù)，皆所不講，俗云靠天田。”三曰《鄂博》，序云：“蒙古不建祠廟，山川神示著靈應(yīng)者，累石象山冢，懸帛以致禱，報(bào)賽則植木為表，謂之鄂博，過(guò)者無(wú)敢犯?！彼脑弧陡锬摇?，序云：“以革為之，用代筐罌盎，食用巨細(xì)，無(wú)所不納，行汲或以貯水，涉川則挾之肘間，亂流以濟(jì)?；蛑^之皮餛飩，蓋俗呼也?！蔽逶弧恫褴?chē)》，序云：“取材于山，不加刻斫，輪轅略具，以牛駕之，行則鴉軋有聲，如小舟款乃?！绷弧豆钦肌罚蛟疲骸爸搜蚣绻?，視其兆以覘吉兇，猶古龜卜?！逼咴弧恶R竿》，序云：“生駒未就羈勒，放逸不可致，以長(zhǎng)竿系繩縻致之，蒙古最熟其技?！卑嗽弧秲喊妗?，序云：“兒生在襁褓中，令臥版上，韋束其兩臂，倚氈廬壁間，啼則搖之，徙居則懸之裝之后?！本旁弧痘液?jiǎn)》，序云：“木削兩簡(jiǎn)，編韋聯(lián)之，稍刳其中，涂油而布以灰，作字畢，則拭去而更布之，有古漆駝之風(fēng)?！笔弧吨窆P》，序云：“蒙古產(chǎn)毫穎而未得縛筆之法，削竹木漬墨作書(shū)。”十一曰《口琴》，序云：“制如鐵鉗，貫鐵絲其中，銜齒牙間，以指撥絲成聲，宛轉(zhuǎn)頓挫，有箏琶韻?！笔弧掇D(zhuǎn)經(jīng)》，序云：“蒙古奉佛惟謹(jǐn)，木輪中貫鐵樞，可轉(zhuǎn)動(dòng)，集梵經(jīng)于輪間，大者支木架，以手推之，小者持而搖之，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)。謂一轉(zhuǎn)功德，與持誦一過(guò)等?！奔衷?shī)目一曰《威呼》，序云：“刳巨木為舟，平舷圓底，唇銳尾修，大者容五六人，小者二三人。剡木兩頭為槳，一人持之，左右運(yùn)棹，捷若飛行?！倍弧逗籼m》，序云：“因木之中空者，刳使直達(dá)，截成孤柱，樹(shù)檐外，引炕煙出之。上覆荊筐，而虛其旁竅以出煙，雨雪不能入，比室皆然?！比弧斗ɡ?，序云：“似車(chē)無(wú)輪，似榻無(wú)足，覆席如龕，引繩如御，利行冰雪中，俗呼扒犁，以其底平似犁。蓋土人為漢語(yǔ)耳。”四曰《斐蘭》，序云：“弧矢之利，童而習(xí)之，小兒以榆柳為弓，曰斐蘭；剡荊蒿為矢，翦雉翟、雞翎為羽，曰鈕勘?！蔽逶弧顿愳场罚蛟疲骸肮湃耸辰砸载?，羹則以勺。國(guó)俗舊用木匕，長(zhǎng)四寸許，曲柄豐末，猶古制也?！绷弧额~林》，序云：“庋橫板楣棟間，以貯奩篋瓶罌諸器具，兼幾案匱櫝之用?！逼咴弧妒┖罚蛟疲骸绊侥緸橥?，因其自然，虛中以受物，貯水釀酒，皆用之。視束鐵編篾攢木片為器者，天質(zhì)為勝?！卑嗽弧独罚蛟疲骸巴帘诙麻g綴麻草，下垂緣以施圬墁，此國(guó)初過(guò)澗芮鞫間故俗也。”九曰《霞繃》，序云：“蓬梗為干，摶谷糠和膏傅之，以代燭。燃之青光熒熒，煙結(jié)如云，俗呼糠燈。”十曰《豁山》，序云：“夏秋間搗敗苧楮絮，入水漚（去聲）之成毳，瀝蘆簾勻暴為紙，堅(jiān)韌如革，謂之豁山。凡紙箋胥以是名之?！笔辉弧读_丹》，序云：“鹿蹄腕骨也。舊俗以蹄腕骨隨手?jǐn)倲S為戲，視其偃仰橫側(cè)為勝負(fù)。小者以獐，大者以鹿，瑩澤如玉，兒童婦女圍坐，擲以相樂(lè)。以薄圓石擊之，則曰帕格?！笔弧吨莒场?，序云：“樺木之用在皮，厚者盈寸，取以為室，上覆為瓦，旁為墻壁戶(hù)牖，體輕而工省，逐獸而頻移。山中所產(chǎn)不可勝用也?！庇止ёx《賦板升》七古一章，序云：“蒙古語(yǔ)音以氈廬為格爾，以土瓦屋為拜牲。板升者，蓋拜牲之訛也。氈廬其舊俗，而土瓦屋則近代始有之。內(nèi)地流民至此，率仍屋處。明季因以是為苦，蓋視板升儼如畏甌脫矣?！敝?jǐn)并著之。
◎家音姑
《詩(shī)·豳風(fēng)》“予未有室家”，與上據(jù)、荼、租、<疒者>葉；《小雅》“復(fù)我邦家”，與上樗、居葉；并音姑。《左傳·襄四年》魏絳對(duì)晉悼公述虞人之箴曰：“武不可重，用不恢于夏家。獸臣司原，敢告仆夫?！奔遗c夫亦葉也。陸德明《經(jīng)典釋文》不載。
◎郭元登
臨淮（今改鄉(xiāng)，屬鳳陽(yáng)縣）郭登字元登，武定侯英之孫，正統(tǒng)時(shí)立，功麓川，歷官都督僉事，鎮(zhèn)大同，封定襄伯。英宗復(fù)辟，戍甘肅。憲宗成化初復(fù)爵，八年卒，贈(zèng)侯，謚忠武。事詳《明史》本傳。登七歲能詩(shī)，及為將，拊循士卒，廉潔尚謀。也先之寇京師也，登率所部并糾集忠義，從雁門(mén)入援，先以蠟書(shū)馳奏，略云：“敵馬長(zhǎng)驅(qū)，三關(guān)失險(xiǎn)，賊留連內(nèi)地，為患匪輕。臣今悉起官軍民壯，入護(hù)闕庭，京兵擊于內(nèi)，臣兵擊于外，使賊有腹背受敵之患，首尾不救之虞?！庇衷唬骸爸艺\(chéng)切己，敢亡報(bào)國(guó)之心；成敗在天，不負(fù)為臣之節(jié)。”奏上，賊已退。登復(fù)上疏曰：“敵人雖回，離邊不遠(yuǎn)。傳報(bào)有云黃河已凍，且向延綏，青草漸生，再侵京闕。事雖未信，情亦可疑。”又曰：“推誠(chéng)待下，側(cè)席求賢。擴(kuò)天理、克人欲以成圣學(xué)之功；親君子、遠(yuǎn)小人以收天下之望?！本暗墼鴥?yōu)詔褒之。嘗憤贓吏病民，疏云：“承平日久，人心驕逸。在官者既無(wú)廉恥之心，蒞政者惟肆貪婪之志。釀成污濁之風(fēng)，致有邊疆之禍?！彼越圆焕⒐帕紝⒃啤Ｖ小堵?lián)珠集》?！对仐n》一首，朱竹稱(chēng)其直兼張、王、韓、杜之長(zhǎng)。浚師讀其“豈有鴆人羊叔子，可憐憂(yōu)國(guó)賈長(zhǎng)沙”句，當(dāng)時(shí)事艱難，慨然許身社稷，方之《小雅》，實(shí)未為過(guò)。李東陽(yáng)但謂明之武臣能詩(shī)，無(wú)逾定襄，試取登詩(shī)較之，豈東陽(yáng)諸人所能企及哉！茲就浚師所知者，略記于此，以補(bǔ)《明史》未備。鄭曉《吾學(xué)編》不為登立傳，亦殊忽也。
◎康齋出處
竹先生《靜志居詩(shī)話(huà)》曰：“龜山之出由蔡氏，未足為龜山玷也?？谍S薦自石亨，于康齋何損焉！獨(dú)是鶴書(shū)一至，亟令弟子表迎恩之橋、彩云之山，建皇華天使集慶之亭，焚芰裂荷，惟恐不速，而又跋石亨族譜，自稱(chēng)門(mén)下士，則龜山義不屑出此也。詩(shī)亦俗劣，非惟不及白沙，方之定山亦不逮?！笨熤?jǐn)案：《明史·儒林列傳》：“吳與弼字子傅，崇川人。正統(tǒng)間山西僉事何自學(xué)、御史涂謙、撫州府知府王宇均經(jīng)疏薦，景泰間御史陳述復(fù)薦，均不就。于是出處間審之詳矣，何忽于年垂七十一，聞石亨汲引，欣然命駕，不顧猿驚鶴怨耶？《四庫(kù)提要》稱(chēng)：“與弼物論頗有異同。尹直作《瑣綴錄》詆之尤力，雖不免恩怨之口，然為石亨作族譜跋，稱(chēng)‘天順戊寅七月二十一日，門(mén)下士崇仁吳與弼拜’，觀(guān)其文今載十二卷中，決非尹直所竄入。陳維新序引薛受知王振為解，劉世節(jié)序又引孔子欲見(jiàn)佛為解，究不能厭天下之心也。其講學(xué)之功，備見(jiàn)于日錄。第一條即稱(chēng)乙巳夢(mèng)見(jiàn)孔子、文王，第二條又稱(chēng)夢(mèng)見(jiàn)朱子，后又稱(chēng)丙子三月初一日夢(mèng)訪(fǎng)朱子，五月二十五夜夢(mèng)孔子之孫奉孔子之命來(lái)訪(fǎng)，辛巳食后倦寢，夢(mèng)朱子父子來(lái)枉顧，此猶可云向慕之極，因心生象，于理亦或有之。至稱(chēng)新居栽竹夜歸，其妻亦夢(mèng)一老人攜二從者，云孔夫子到此相訪(fǎng)，則無(wú)乃其妻戲侮弄之，而與弼不覺(jué)歟？觀(guān)其稱(chēng)隨處惟嘆圣人難學(xué)，又稱(chēng)一味學(xué)圣人，克其不似圣人者，其高自位置，真可謂久假而不歸，烏知其非有也?！焙螁踢h(yuǎn)《名山藏》稱(chēng)：“與弼有弟嗜酒不飭，祖父田數(shù)畝盡為奪去。既歸，用其賜金墾田荒山下，以為祭資，弟復(fù)謀斥賣(mài)。與弼訟之守，守張璜傲物人也，致與弼于庭。與弼免冠束腰，以庶人禮見(jiàn)。張?jiān)澛劧鲿?shū)，將告之素王，鳴鼓其罪，雖止不達(dá)，然與弼尋悔之矣?！逼湓~婉而微，所謂不著一論，而褒貶自見(jiàn)。黃宗羲《明儒學(xué)案》以康齋褒然舉首，力辟諸說(shuō)之誣，而婁諒作《康齋行狀》，直欲比朱晦翁后一人。諒固申其師生之誼，宗羲何為而亦曲護(hù)之哉（康齋父名溥，字德潤(rùn)，建文二年會(huì)元，官編修，永樂(lè)初升修撰、國(guó)子監(jiān)司業(yè)，歷二十年不遷，有《古崖文集》。婁諒作《康齋行狀》，敘其父但云司業(yè)，不言出身，毋亦有慚于革除之際，為溥諱歟？又按：元順帝時(shí)杞人范孟謀不軌，執(zhí)大都路儒學(xué)提舉歸，俾北守黃河口，力拒不從。同里吳炳嘗以翰林待制征，不起。賊召司卯酉歷，炳懼，不敢辭。時(shí)人語(yǔ)曰：“歸出角，吳炳無(wú)光?！比艨谍S者，當(dāng)亦吳炳流亞也。吳氏何多虛士乃爾！陳邁《敬學(xué)錄》云：“康齋之應(yīng)石亨薦，所謂不由其道也。顧至京而三疏辭官，何如不赴之更高。”云云。亦可謂婉而嚴(yán)已）！
《詩(shī)·風(fēng)·定之方中章》：“匪直也人?！泵珎髟唬骸胺送接咕！庇?xùn)匪直為匪徒，訓(xùn)人為庸君。朱子輯傳曰：“非獨(dú)此人所以操其心者誠(chéng)實(shí)而淵深，蓋其所蓄之馬七尺而牝者，亦已至于三千之眾?！庇帧洞饎⑵礁笗?shū)》曰：“‘匪直也人’云云，非特人化其德而有塞淵之美，至于物被其功，亦至眾多之盛。”謂可以補(bǔ)橫渠之遺?？煱矗褐熳哟苏f(shuō)，較輯注尤為精審。不然，“來(lái)牝三千”一句，豈非贅設(shè)？讀者不悟上下文義，輒于逐字間求之，愈索愈遠(yuǎn)。王伯申《經(jīng)義述聞》以毛傳為失，信杜預(yù)注，匪作彼字解（預(yù)注《左傳·襄八年》子駟引“如匪行邁謀”）。言彼正直之人秉心塞淵。后言說(shuō)者皆訓(xùn)匪為非，其義不可通。如王氏云，吾不知上下文通耶？否耶？
◎?qū)O適齋先生
幼時(shí)讀《聊齋志異》所紀(jì)毛文簡(jiǎn)事，末附任城孫公（擴(kuò)圖）跋語(yǔ)，不知孫公為何人也。洎官京師，與駕航前輩（楫）同直薇省，乃悉公為寄圃節(jié)相之父，實(shí)駕航之高祖。而軟紅馳逐中，亦未嘗詢(xún)公仕履及其著述。后十余年，予與駕航復(fù)同官粵東。丙子，同事秋闈。公暇駕航出公家傳并其遺稿見(jiàn)示，然后公之生平始了然于心目間。亟錄之以識(shí)高山仰止之思。按：公字充之，號(hào)適齋，舉乾隆元年丙辰科鄉(xiāng)榜。初官掖縣教諭，巡撫楊（應(yīng)琚）特疏保薦。歷浙江烏程、縉云、嘉興、錢(qián)塘等縣知縣，發(fā)奸摘伏，人莫敢欺。秉性方耿，不曲承上官意旨，為忌者所中，以微事落職。辛卯入都祝嘏，蒙賞還職銜。公宦情素淡，自是絕意仕進(jìn)，主萊州北海、溫州東山兩書(shū)院講席，門(mén)下士多所成就。為古文辭，下筆泉涌，法律一歸嚴(yán)謹(jǐn)。著《萊游草》、《東山吟草》、《于京集》、《釣雪集》、《秋柳集》、《田園雜詩(shī)》、《一松齋古文》。年七十一卒。集中五言如《渡河》云：“刷黃誠(chéng)善策，順性豈陳言。”《晚泊》云：“雨聲秋晚葉，燈影夜深船?！薄墩鲁醵沼辍吩疲骸敖贩叫v，塞雁總歸心?！薄毒┛趹烟住吩疲骸暗谝唤骄埃瑹o(wú)雙詩(shī)酒人。”七言如《楓橋晚泊》云：“鄰舟歌盡《懊儂曲》，夜雨滴殘孤客心。”《詠蠟梅》云：“美人遲暮曾非病，名士風(fēng)流可帶酸？”《秋柳》云：“金堤月細(xì)雙蛾斂，玉帳風(fēng)高一箭新。”“未許風(fēng)流隨逝水，可堪搖落倚殘陽(yáng)?！苯韵⑻ネ?、孟、韋、柳諸家，別具一種悱惻纏綿懷抱。聞諸稿遺失過(guò)半，見(jiàn)鳳一毛，殊可惜也。公又有《秋柳詩(shī)》，用上下平韻三十首，自序云：“少陵《柳邊》一首，獨(dú)步千古，僅稱(chēng)‘葉葉自開(kāi)春”一句，著題精刻，自難多耳。逮劉賓客、白太傅、溫方城之屬，好為《柳枝辭》，動(dòng)至如干首，大概以柳為緣起，如醫(yī)家飲劑，庖人羹湯，凡朝市、村園、江山、樓店，一切風(fēng)景之地，無(wú)不可借端設(shè)措者。于人則主言情，雖不專(zhuān)在別離，總以哀艷為宗。余衍為三十首，亦猶漁洋衍《柳枝》為長(zhǎng)律耳。予生平無(wú)一適意，感悼傷懷，復(fù)不減于昔人，詩(shī)中亦間及之，非專(zhuān)詠一物核切為主者?！痹圃?。詩(shī)多不具錄。其后章有云“仆本恨人無(wú)好況，更逢楚客話(huà)江潭?！睒O牢騷語(yǔ)，卻以蘊(yùn)藉出之，尤不愧風(fēng)人之旨矣。
◎漁樵對(duì)問(wèn)
《四庫(kù)全書(shū)存目》載《漁樵對(duì)問(wèn)》一卷，云舊本題宋邵子撰，晁公武《讀書(shū)志》又作張子，劉安上集中亦載之。三人時(shí)代相接，未詳孰是。中論楊慎所駁“有溫泉而無(wú)寒火”一條、“天何依？曰：依乎地。地何附？曰：附乎天”一條，不足為是書(shū)??；并因其書(shū)所論皆習(xí)見(jiàn)之談，疑后人摭其緒論為之?？熤?jǐn)案：朱晦翁《答呂伯恭書(shū)》云：“康節(jié)所著《漁樵對(duì)問(wèn)》，論天地自相依附，形有涯而氣無(wú)涯，極有條理。當(dāng)時(shí)想是如此說(shuō)，故伊川然之。”云云。據(jù)此，則是書(shū)實(shí)為邵子手著無(wú)疑也。
◎侍讀名不始于唐
劉友益以唐明皇讀書(shū)無(wú)從質(zhì)疑，盧懷慎薦馬懷素、褚無(wú)量更日侍讀，為侍讀名見(jiàn)史傳之始，予前錄十二卷中引之。嗣閱《資治通鑒》胡三省注：晉王紹宗遷秘書(shū)少監(jiān)，仍侍皇太子讀書(shū)。此侍讀之始也。他如《齊明帝紀(jì)》溧陽(yáng)令錢(qián)唐杜文謙嘗為南郡王侍讀，江泌為南康王侍讀，梁晉安王綱以侍讀東海徐ゼ為家令，東魏高澄欲用荀濟(jì)為侍讀，北齊國(guó)子祭酒張雕以經(jīng)授齊主為侍讀。又《隋恭帝紀(jì)》代王在東宮，左右奔散，惟侍讀姚思廉侍側(cè)。是侍讀之名，不自唐始，劉氏陋矣。予因劉氏之陋而據(jù)以筆之于書(shū)，陋更甚于劉氏也。記以志愧。
◎九江
程大昌《禹貢論》曰：謂江至荊而九者，自孔安國(guó)始。其后班固之志地理，應(yīng)劭之釋《漢志》，皆謂江至廬江尋陽(yáng)分為九派。（胡三省《資治通鑒注》曰：“余按：秦并天下，置九江郡，項(xiàng)羽封黥布為九江王，都六。《漢地理志》所謂‘九江在潯陽(yáng)縣南’。沈約《宋志》：‘尋陽(yáng)，本縣名，因水名縣。水南注江。二漢屬?gòu)]江。吳立蘄春郡，尋陽(yáng)縣屬焉?！藭r(shí)尋陽(yáng)之地在江北。晉亂，立尋陽(yáng)郡。后郡治于柴桑，而尋陽(yáng)之名遂移于江南。晉惠帝置江州，治豫章。成帝移江州治尋陽(yáng)。時(shí)人蓋因《漢志》所謂‘九江在尋陽(yáng)縣南’，而尋陽(yáng)又為江州治所，遂謂尋陽(yáng)為九江。若《禹貢》之九江，其地實(shí)難考見(jiàn)。若必以夷陵為西陵，遂以巴陵為《禹貢》之東陵，摭取會(huì)洞庭之水為九江；考之前《志》，會(huì)洞庭者不止九水，而酈道元《水經(jīng)注》謂廬江郡有東陵鄉(xiāng)，江夏有西陵縣，故是言東，《尚書(shū)》云‘江水過(guò)九江，至于東陵’者也。西南流，水積為湖，湖西有青林山。又考《水經(jīng)注》，自沔口以下有湖口水、加湖江水、武口水、烏石水、舉水、巴水、希水、蘄水、利水皆南流，注于江，而后至青林水口。亦可傅合九水之說(shuō)，但未敢以為是。九河之跡，至漢已不可悉考，而欲強(qiáng)為九江之說(shuō)，難矣?！保┲翉埳O(jiān)《尋陽(yáng)記》方列九名：曰申、曰烏奉、曰烏白、曰嘉靡、曰畎、曰源、曰廩、曰提、曰菌。樂(lè)史《寰宇記》、李宗諤《九江圖經(jīng)》亦皆本僧監(jiān)所記，而張須無(wú)、賈耽所記，名又特異。耽曰：“江有八洲；曰沙、曰人、曰九江、曰葛、曰象、曰烏、曰感、曰蚌，此八洲者，曲折而與江為九。”其說(shuō)之無(wú)定如此。又曰：“《經(jīng)》之九江，敘次岷源之下，彭蠡、洞庭之源，不與岷源相入?！端?jīng)注》所敘洞庭受水，有微、氵資、湘、沅、澧、漣、漉、氵未、淵、溈、氵貿(mào)，不止九派，不可以損多就少?！庇衷唬骸皾h世近古，其謂江分為九，則經(jīng)語(yǔ)無(wú)之。而謂尋陽(yáng)之江為九江者，以其時(shí)世考之，則近古；以九州疆境考之，則尋陽(yáng)向隸荊、不隸揚(yáng)，豈可于去古甚遠(yuǎn)之世，易其地而他之乎？”浚師按：蔡沈集傳尋陽(yáng)記九江之名，一曰烏江，二曰奉江，三曰烏白江，四曰嘉靡江，五曰畎江，六曰源江，七曰廩江，八曰提江，九曰江。陸氏《經(jīng)典釋文》曰：“九江，《尋陽(yáng)地記》云：一曰烏白江，二曰奉江，三曰烏江，四曰嘉靡江，五曰畎江，六曰源江，七曰廩江，八曰提江，九曰江。張須無(wú)《緣江圖》云：一曰三里江，二曰五州江，三曰嘉靡江，四曰烏土江，五曰白蚌江，六曰烏江，七曰廩江，八曰沙提江，九曰廩江?！标懯纤?，與程氏所引申江、烏奉江，蔡氏所引一曰烏江、三曰烏白江已自不符。張氏之三里、五州、烏土白蚌、沙提，尤與前二說(shuō)異。賈耽八洲，更無(wú)論矣?！冻鯇W(xué)記》引《尋陽(yáng)記》：一白烏江，二奉江，三烏土江，四嘉靡江，五畎江，六浮江，七稟江，八提江，九菌江。源作浮，廩作稟，作菌。歷來(lái)說(shuō)經(jīng)者但知據(jù)《釋文》諸書(shū)，而于《初學(xué)記》均不之及也。嘗詢(xún)之李恢垣吏部，吏部以為次序不同，故見(jiàn)聞互異。然同引一書(shū)，不應(yīng)舛誤如是。惜《尋陽(yáng)記》今無(wú)其書(shū)，不能考訂耳。至以九江不在潯陽(yáng)，而在洞庭，始于宋初胡旦，嗣是晁以道、曾彥和皆從其說(shuō)。曾氏謂：“九江一曰沅，二曰漸，三曰無(wú)，四曰辰，五曰敘，六曰酉，七曰湘，八曰資，九曰澧。”朱子考定九江，去無(wú)、澧二水，而易以瀟、蒸：“一曰瀟江，二曰湘江，三曰蒸江，四曰資江，五曰沅江，六曰漸江，七曰敘江，八曰辰江，九曰酉江?！焙肌队碡曞F指》引酈道元、《湘中記》諸說(shuō)，謂古無(wú)瀟水。恭讀《大清一統(tǒng)志》云：“瀟、湘雖自古并稱(chēng)，然《漢志》、《水經(jīng)》俱無(wú)瀟水之名。唐柳宗元《愚溪詩(shī)序》始稱(chēng)謫居瀟水上，然不詳其源流。宋祝穆始稱(chēng)瀟水出九疑山。今細(xì)考之，唯道州北出瀟山者為瀟水，其下流皆營(yíng)水故道也。至祝穆所謂出九疑山者，乃《水經(jīng)注》之泠水，北合都溪以入營(yíng)者也?！庇质Y本厚《零陵山水志》云：“瀟水一支出江華，一支出永明，一支出濂溪，惟出濂溪者猶為近之，出江華者乃以沲水為瀟水，出永明者以掩水為瀟水，蓋后人以營(yíng)水所經(jīng)統(tǒng)謂之瀟水，而遂不知有營(yíng)水矣。故《廣輿記》據(jù)此謂瀟江在永州府城外，原出九疑山。不得謂古無(wú)瀟水，遂于朱子有所疑也?！庇职矗恒渌?、湘水、資水，《太平御覽》并載于江南諸水，下并引《郡國(guó)志》云“資水岸有石頭城，即吳將周瑜筑也”之語(yǔ)，則按之曾氏所云，資水出零陵都梁縣，東北入沅，《水經(jīng)注》資水出武陵郡無(wú)陽(yáng)縣界，皆地名迥殊矣?？傊貏?shì)久遠(yuǎn)，未可強(qiáng)通。孔安國(guó)傳曰：“江于此州界分為九道，甚得地勢(shì)之中。”言江水至荊州地界之中，分作九道，止此兩語(yǔ)，免得多少葛藤。漢儒經(jīng)義，絕不穿鑿傅會(huì)，正不必爭(zhēng)潯陽(yáng)、爭(zhēng)洞庭也。胡渭以甚得地勢(shì)之中，謂孔安國(guó)傳“孔殷”二字費(fèi)解，直不知讀孔傳矣。若張須無(wú)一有作須元者，渭引作張須，尤謬之甚焉。
◎周儀伯
山陰周鳳翔死甲申之難，南都僭號(hào)，贈(zèng)禮部侍郎，謚文節(jié)。我世祖章皇帝追恤前朝殉難諸臣，特謚文忠。按：《烈皇小識(shí)》載文忠三月二十一日死，二十二日逆闖始得崇禎帝遺魄于后苑山亭，二十三日殮于東華門(mén)，與《殉難錄》文忠赴哭帝梓宮東華門(mén)外，歸寓自縊不符。毛西河《文忠傳》云：“京師陷，有傳駕出狩者，鳳翔思扈蹕，倉(cāng)皇奔探。見(jiàn)賊據(jù)殿坐，而魏藻德、陳演、侯恂、宋企郊等各帥百官入朝賀。鳳翔至殿前，視之大哭，急從左掖門(mén)趨出。百官皆驚怖不知所為，而賊第顧之，不為問(wèn)。”毛與文忠同鄉(xiāng)，其所紀(jì)述必詳審。侯恂商丘人，崇禎戊辰進(jìn)士，官兵部尚書(shū)，坐汴城失陷事下獄。闖賊入都，恂從逆，授偽工政大堂。其子方域，復(fù)社有名，亦兩中我朝鄉(xiāng)試副榜。張船山詩(shī)所謂“兩朝應(yīng)舉侯公子，忍對(duì)桃花說(shuō)李香”也。彼藻德、演、企郊輩固狗彘不食其余矣，若恂者亦復(fù)如此，不知后日見(jiàn)文忠于地下，作何面目？倘遇馬士英、阮大鋮，當(dāng)一笑而解前憾歟？
◎出塞詩(shī)
錢(qián)竹汀宮詹跋紀(jì)文達(dá)公（昀）《烏魯木齊雜詩(shī)》，謂其敘次風(fēng)土人物，歷歷可見(jiàn)，無(wú)郁；舂愁苦之音，有舂容渾脫之趣。林薌溪學(xué)博題林文忠詩(shī)云：“塞外之作，如寒月霜鴻，聞聲淚下，尤妙在怨而不怒，得詩(shī)人溫柔敦厚之旨?！睆氖迨|圃先生謂先世父天山之役，塞雨邊云，彌增奇氣。自古名人負(fù)文章經(jīng)濟(jì)，所歷之境，絕不以窮通得喪為累。唐之昌黎，宋之東坡、山谷，胸襟闊達(dá)，千載下讀其詩(shī)文，猶可想見(jiàn)其為人也。先世父效力伊犁時(shí)，曾建開(kāi)墾屯田之議。厥后文忠在戍，力任其勞。塞土荒涼，頓成美壤。故先世父懷文忠詩(shī)云：“沙場(chǎng)我欲無(wú)閑土，題向天山有數(shù)行。”文忠亦有句云：“但期繡隴成千頃，敢憚鋒車(chē)歷八城?！苯駝t盜賊縱橫，干戈滿(mǎn)地，昨聞廿肅肅清后，大兵業(yè)已出關(guān)，是所望于桓桓虎貔之將帥哉。余抄文忠公及先世父詩(shī)之有關(guān)邊疆風(fēng)俗掌故者，附錄于后，復(fù)檢洪稚存太史《伊犁紀(jì)事詩(shī)》，并錄之，以到戍先后為次，亦足以征我圣朝威德廣被，拓土開(kāi)疆，實(shí)從來(lái)所未有也。若文達(dá)詩(shī)中之“無(wú)數(shù)紅裙亂招手，游人拾得鳳凰鞋”，文忠詩(shī)中之“無(wú)端萬(wàn)斛黃塵里，偏著一枝含笑花”，則又廣平賦梅，不礙其心腸鐵石矣。
洪稚存太史（亮吉）《伊犁紀(jì)事詩(shī)》四十二首（錄十首）；
橐筆頻年上玉墀，虎賁三百笑舒遲。書(shū)生亦有伸眉日，獨(dú)跨長(zhǎng)刀萬(wàn)里馳（廢員見(jiàn)將軍，例佩刀長(zhǎng)跽）。
熟客先驚問(wèn)姓名，記曾躍馬入咸京。當(dāng)時(shí)書(shū)記疏狂甚，親屈元戎作騎兵（謂張總兵廷彥。余辛丑歲客西安節(jié)署，張時(shí)尚在撫標(biāo)學(xué)習(xí)，親導(dǎo)至曲江鎮(zhèn)看花）。
誰(shuí)跨明駝天半回，傳呼布魯特人來(lái)。牛羊十萬(wàn)鞭驅(qū)至，三日城西路不聞（布魯特每年驅(qū)牛羊及哈拉、明鏡等物至惠遠(yuǎn)城互市）。
坐來(lái)八尺馬如龍，演武堂前夾路松。謫吏一邊三十六，盡排長(zhǎng)戟壯軍容（四月一日隨將軍演武場(chǎng)角射，時(shí)廢員共七十二人）。
鑿得冰梯向北開(kāi)，陰崖白晝鬼徘徊。萬(wàn)叢磷火思偷渡，盡附牛羊角上來(lái)（冰山為伊犁適葉爾羌要道，常拔回戶(hù)二十人日鑿冰梯以通行人?？煱矗憾司溴e(cuò)，此地豈二十人足用耶？徐星伯《西域水道記》云是達(dá)巴齊人七十戶(hù)盡借此役，應(yīng)據(jù)此為妥）。
甌脫宵寒忽異常，行轅門(mén)外橐它僵。堂期縱過(guò)天中節(jié)，明日仍冠骨種羊（將軍一月內(nèi)以二五八為堂期，諸廢員咸入辦事。又伊犁夏日即換季后，每天寒則仍戴暖帽）。
城西連日雨昏黃，急溜先傾羊馬墻。夜半老兵驚起叫，皂雕如虎撲人忙。
將軍昨日射黃羊，親為番王進(jìn)一湯（時(shí)哈薩克王子以承襲王爵來(lái)謝，因照例設(shè)宴）。百手盡從空里舉，更憑通事貢真香（外番以藏香為貴，有所敬則獻(xiàn)之）。
伏流百尺水潺，地勢(shì)斜沖北斗垣。高出長(zhǎng)安一千里，故應(yīng)雷雨在平原（伊犁地形高出西安八百余里）。
五月天山雪水來(lái)，城門(mén)橋下響如雷。南衢北巷零星甚，卻倩河流界畫(huà)開(kāi)（四月以后即引水入城，街巷皆滿(mǎn)，入家間作曲池以蓄之，至八九月始涸）。
先世父蓮舫公《伊江雜詩(shī)》十六首（錄九首）：
浩浩伊江水，春來(lái)浪拍天。南山插云里，北岸近城邊。沃土原宜谷，疏流可溉田。豈煩權(quán)子母，多費(fèi)水衡錢(qián)（伊犁水土肥美，雪山春融，泉流甚旺，若筑壩分渠，開(kāi)墾無(wú)數(shù)，何必河工歲修款算生息也）。
義烈媲睢陽(yáng)，英風(fēng)鎮(zhèn)異方。三朝膺錢(qián)券，兩代瀝忠腸。碧血山河壯，丹霄日月光。輝煌天語(yǔ)渥，讀罷淚沾裳（扎義烈公乾隆年間在葉爾羌殉難，褒封世襲罔替。公子保寧謚文端公，孫慶祥字云嶠，兩世鎮(zhèn)守伊犁，有政績(jī)。慶公帥于道光丙戌，在噶什喀爾殉難。天語(yǔ)褒嘉，恤典尤重）。
雪海冰山路，開(kāi)疆賴(lài)伏波。鷹聲偏善引，（見(jiàn)《西域聞見(jiàn)錄》。）馬骨卻憐多。唯有天垂險(xiǎn)，能教地不頗，南方資保障，改道究如何（冰嶺，神山也，從不傷人，但馬匹倒斃太甚耳。近年屢有改道之議，究未知于險(xiǎn)易如何耳）？
承平五十載，耕鑿六千家?；丶v常棲寺，汾陽(yáng)此建牙。獨(dú)將苛政去，尤沐圣恩加。繩武推英嗣，勛名詎有涯（阿文成公移回民六千戶(hù)于伊犁，另筑回城，立廟曰金頂寺，以棲之。每歲交糧十萬(wàn)石，以供軍食。服教畏神，至今不輟。丁亥，公之曾孫容靜止參帥到任，革除弊政，撫恤無(wú)微不至）。
草澤浩無(wú)邊，山環(huán)大海圓。駐師李廣利，留碣漢張騫。路可移瓜戍，川敷引馬泉。巡防兩無(wú)礙，經(jīng)畫(huà)仰前賢（伊犁西南卡倫外曰那林河草地，有大海，萬(wàn)山圍繞，距喀什噶爾千余里。向例伊犁派赴喀城換防兵三百名，因冰嶺行走甚難，奏改由此路緣海沿行至喀城，經(jīng)行外夷哈薩克、布魯特地面，寓巡邊于換防之中，立法最善。近因軍務(wù)，停止兩手矣。相傳海沿有張騫碑一座。又案：哈薩克即漢之大宛也?？煱矗夯艉笔菨h大宛觀(guān)《陳湯傳》可見(jiàn)。哈薩克是唐突厥王庭，即康居地也）。
有鳥(niǎo)能知?dú)?，飛從兩地分。冬來(lái)同白雪，春至似烏云。星月還棲樹(shù)，風(fēng)霜自樂(lè)群。防邊依圣世，真不愧鴉軍（十月白鴉自南路飛來(lái)，烏鴉換去。春二月亦然，名曰換班）。
惡濕偏宜燥，孤高性獨(dú)成。托根從石骨，結(jié)縷掛雕楹。野燒不須畏，春風(fēng)應(yīng)有情。愛(ài)居下流者，污辱總偷生（草名濕死干活，人家從石上采來(lái)，系于窗戶(hù)間，開(kāi)花頗好）。
爾豈通黃教，偏將禍福興。圓身工宛轉(zhuǎn)，捷足任騫騰。愛(ài)極稱(chēng)如父，清修或偶僧。關(guān)門(mén)未許入，砂磧竟何能（八叉蟲(chóng)如土蜘蛛，長(zhǎng)腳善走，嚙人便死。見(jiàn)之者用黃紙收裹，送入廟中。亦有呼為八爺者。外夷人見(jiàn)之，臥于地上，任其行走，以為祈福，如見(jiàn)喇麻一樣。關(guān)門(mén)外到處有之，一入關(guān)門(mén)，絕不見(jiàn)矣。紀(jì)文達(dá)公《濼陽(yáng)消夏錄》言：“乾隆中京師相驚以蟲(chóng)，圓形相示，然究未見(jiàn)蟲(chóng)也。逮至烏魯木齊，見(jiàn)所謂八蠟蟲(chóng)，乃即昔所圖者。每逐人。巽之以水，則伏而不動(dòng)。亟嚼茜草根敷傷口即愈，遲則不救。南路每移文北路，取茜草以備秋獲者救急?！鄙w即此蟲(chóng)也）。
安得趙充國(guó)，邊屯盡力籌。稼通秋塞迥，水引雪山流。烽燧雖云息，倉(cāng)箱尚可憂(yōu)?；脑鄷缤?，使者亟須謀。
《登天仙絕頂》：
匹馬西來(lái)萬(wàn)里游，飄飄心跡似輕鷗。才探蒲海千尋浪，又度陰山五月秋。星落天中半天外，水穿沙底挾沙流。停車(chē)東望頻搔首，漫學(xué)題詩(shī)付上頭。
拔地蒼松幾萬(wàn)重，涼飆吹到白云峰。登臨欲放乾坤眼，得句能消鬼胸。石有靈碑奠風(fēng)雨，山留古雪守蛟龍。何當(dāng)盡挽西流水，開(kāi)遍沙場(chǎng)好力農(nóng)。
林文忠公（則徐）《出嘉峪關(guān)》四首（錄一首）：
一騎才過(guò)即閉關(guān)，中原回首淚痕潸。棄人去誰(shuí)能識(shí)，投筆功成老亦還。奪得胭脂顏色淡，唱?dú)垪盍W毛斑。我來(lái)別有征途感，不為衰齡盼賜環(huán)。
《塞外絕句》十首（錄六首）：
裨海環(huán)成大九州，乎生欲策六鰲游。短衣攜得西涼笛，吹徹龍沙萬(wàn)里秋。
雄關(guān)樓閣倚云開(kāi)，駐馬邊墻首重回。風(fēng)雨滿(mǎn)城人出塞（重陽(yáng)前一日出關(guān)）。黃花真笑逐臣來(lái)（“黃花笑逐臣”，太白流夜郎句也）。
路出郵亭驛鐸鳴，健兒三五道旁迎。誰(shuí)知不是高軒過(guò)，阮籍如今亦步兵。
天山萬(wàn)笏聳瓊瑤，導(dǎo)我西行伴寂寥。我與山靈相對(duì)笑，滿(mǎn)頭晴雪共難消。
古戍空屯不見(jiàn)人，停車(chē)但與馬牛親。道旁一飯甘藜藿，半咽西風(fēng)袞袞塵。
仆御搖鞭正指揮，忽聞狂吼懾風(fēng)威。前山松徑低迷處，無(wú)翅牛羊欲亂飛。
◎光祿寺廚役
《漢舊官儀》：“太官、湯官，奴婢各三千人，置酒皆緹纟蔽，上食用黃金口器?！鄙莩拗?xí)，自古已然。明光祿寺職上膳饈及宴享諸務(wù)，與閹寺交涉，蠹耗至不可紀(jì)極，稍正色其間，輒怨侮叢集，譴禍隨之（見(jiàn)歐陽(yáng)旦文集）。其上供品物，皆榷之長(zhǎng)安中賈人，不時(shí)予其直，積負(fù)萬(wàn)計(jì)，賈人多破產(chǎn)者。南京光祿寺歲進(jìn)酒十萬(wàn)瓶，由軍民轉(zhuǎn)運(yùn)，遇有稽延，屬吏往往獲罪。楊峻在官時(shí)，始請(qǐng)改歸巡倉(cāng)者監(jiān)之。徐文貞（階）有《清查光祿寺廚役疏》云：“臣等看得該寺廚役，嘉靖九年議準(zhǔn)不足四千名方許收補(bǔ)，蓋本以四千名為額數(shù)。后雖加添一百名，揆之事理，總當(dāng)不過(guò)四千一百名。伏乞敕下該寺堂上官，逐一清查明實(shí)，以四千一百名立為總額，而酌量各署事之繁簡(jiǎn)，分派某署若干以為細(xì)額，庶該寺不致動(dòng)稱(chēng)缺乏，有誤供應(yīng)。”云云。觀(guān)廚役一項(xiàng)，人數(shù)之多如此，無(wú)怪乎萬(wàn)歷以后宮中脂粉錢(qián)開(kāi)銷(xiāo)至四十萬(wàn)兩，馬口柴、紅螺炭需用至數(shù)千萬(wàn)斤也。我朝光祿寺，一切用度，俱有定制。惟御膳房屬之內(nèi)務(wù)府衙門(mén)。恭讀《會(huì)典》內(nèi)載：“膳房屬下庖長(zhǎng)四名，副庖長(zhǎng)四名，庖人五十名，廚役二十八名?！庇謨?nèi)膳房廚役六十七名。通計(jì)不過(guò)一百五十三名。緬維祖宗昭儉防奢，實(shí)足為萬(wàn)世法守矣（又按：明太常寺廚役嘉靖間亦多至一千三百六十三名，經(jīng)徐階等議準(zhǔn)，以一千名作為定額，以三百名供續(xù)增差撥及備臨時(shí)事故，可謂冗濫。又按：沈德符《野獲編》載：“嘉靖十年，光祿寺廚役王福力請(qǐng)遷興獻(xiàn)王梓宮葬于北京，上命會(huì)議。尚書(shū)李時(shí)等極論不可，乃寢?！睆N役上封事，議大禮，誠(chéng)亙古僅見(jiàn)事。又按：正統(tǒng)時(shí)奈亨以光祿寺廚役得官本寺卿，歷戶(hù)部侍郎，亦奇）。
◎瑚璉
杜少陵《水宿遣興奉呈群公》詩(shī)：“嶷嶷瑚璉器，陰陰桃李蹊?！钡詾^：“璉，力展切。今俗讀音連，謬。少陵作平音，為賢者之責(zé)?！卑矗宏懙旅鳌睹魈梦灰袅x》“四璉”作“四連”，雖亦注力展切，然古字多通，既作連字，即用為平聲，似無(wú)不可。如“夏后氏之兩敦”，敦音對(duì)，黃東發(fā)《日鈔》則平、上兩收矣。至《論語(yǔ)》“瑚璉”，自漢、魏以來(lái)注者皆曰夏瑚殷璉，與《明堂位》不符?；蛟朴姓`，或云別有所據(jù)。林薌溪《三禮通釋》以朱子因《論語(yǔ)》作“瑚璉”，《左傳》“仲尼曰胡簋之事”，皆“瑚”字在上，故以夏、殷、周為敘，疑《明堂位》文有倒置，亦有見(jiàn)也。
◎冰鑒七篇
操姑布子卿之術(shù)者多矣。《四庫(kù)》所收《月波洞中記》、《太清神鑒》二書(shū)，皆稱(chēng)美備。楚南何鏡海觀(guān)察（應(yīng)祺）藏有《冰鑒》七篇，不著撰人姓名，議論微妙，宛似子家。予曾向觀(guān)察借抄之，因世無(wú)刻本，特錄于此。鏡海極精相法，其《神骨章》二注，《須眉章》、《聲音章》各一注，并為列入。荀卿《非相篇》“形相雖惡，而心術(shù)善，無(wú)害為君子；形相雖善，而心術(shù)惡，無(wú)害為小人”數(shù)語(yǔ)，固千古不磨之論，然視察焉，聽(tīng)觀(guān)不掩讀書(shū)者，能神而明之，未始非甄識(shí)人物之一端也。
附錄《冰鑒》：
《神骨章》第一
語(yǔ)云：“脫谷為糠，其髓斯存。”神之謂也?！吧津q不崩，惟石為鎮(zhèn)?！惫侵^也。一身精神具乎兩目，一身骨相具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀(guān)神骨。開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，此為第一。
相家論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。邪正先觀(guān)動(dòng)靜，靜若含珠，動(dòng)若火發(fā)，靜若無(wú)人，動(dòng)若赴敵，此為澄清到底。靜若熒光，動(dòng)若流水，尖巧喜淫。靜若半睡，動(dòng)若鹿駭，別才而深思。一為敗氣，一為隱流，均之托跡二清，不可不辨。
凡精神，抖擻時(shí)易見(jiàn)，斷續(xù)處難見(jiàn)。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂收拾入門(mén)之說(shuō)，不了處看其脫略，做了處看其針線(xiàn)。小心者從其做不了處看之，疏節(jié)闊目，若不經(jīng)意，所謂脫略也。大膽者從其做了處看之，慎重周密，無(wú)有茍且，所謂針線(xiàn)也。二者實(shí)看向內(nèi)處，稍移外，便落情態(tài)矣。情態(tài)易見(jiàn)。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強(qiáng)起，頂骨平起，佐、串骨角起，太陽(yáng)骨線(xiàn)起，眉骨伏起，鼻骨芽起，顴骨若不得不起。頂骨平起，在頭以天庭、枕骨、太陽(yáng)骨為主；在面以眉骨、顴骨為主，五者備，柱石器也。一則不窮，二則不賤，三動(dòng)履小勝，四貴也（何鏡海曰：相有骨格，有骨氣。骨格者，已成事也，手可揣。骨氣者，未成者也，驗(yàn)于將來(lái)。惟持目力，此非碌碌者所知也）。
骨有色，面以青為貴，少年公卿半青面是也（何鏡海曰：青面者，深思而無(wú)情，心忍而志堅(jiān)）。紫次之，白斯下矣。骨有質(zhì)，頭以聯(lián)為貴，碎次之。總之，頭無(wú)惡骨，面佳不如頭佳。然大面缺天庭，終是賤品。圓而無(wú)串骨，半為孤僧。鼻骨犯眉堂，主不壽。顴骨與眼爭(zhēng)，子嗣不立。此中貴賤，有毫厘千里之辨。
《剛?cè)嵴隆返诙?br/>
既識(shí)神骨，當(dāng)辨剛?cè)?。剛?cè)峒次逍猩酥當(dāng)?shù)，名曰先天。種子不足，用補(bǔ)有余，用泄消息，直與命通，此其皎然易見(jiàn)。五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時(shí)合火，推之水土皆然，此逆而合。逆者其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水則孤寒老矣；木形帶金則然，金形帶木則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。五行為外剛?cè)醿?nèi)，剛?cè)釀t喜怒、伏跳、深淺者是。喜高怒重，過(guò)目輒忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不揚(yáng)，近蠢。初念甚淺，轉(zhuǎn)念甚深，近奸。內(nèi)奸者功名可期，粗蠢各半者勝人以壽，純奸能豁達(dá)者功業(yè)終成，純粗無(wú)周密者半途必棄。觀(guān)人所忽，人得八九矣。
《容貌章》第三
容以七尺為期，貌合兩議而論。胸、腹、手、足，實(shí)按五方；耳、目、口、鼻，全通四氣。相顧相稱(chēng)則福生，如背如湊則林林總總，不足論也。容貴整，非整齊之謂，短不豕蹲，長(zhǎng)不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂整也。背宜圓；腹宜突坦；手宜溫軟，曲若彎弓；足宜豐滿(mǎn)，下宜藏蛋；所謂整也。五短多貴，兩大不揚(yáng)，負(fù)重高官，鼠行好利，此為定格他。如手長(zhǎng)其身，身過(guò)于體，配以佳骨，定主封侯。羅紋滿(mǎn)身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲。
相貌家有清古奇秀之別，總之不必，須看科名星、陰騭文為主?？泼鞘龤q至三十九歲隨時(shí)而見(jiàn)，陰騭文十九歲至四十六歲隨時(shí)而見(jiàn)，二者全大器也，得一亦貴?？泼且?jiàn)于印堂眉彩，時(shí)隱時(shí)見(jiàn)，或?yàn)閯傖槪驗(yàn)樾⊥?，嘗有光氣，酒后及發(fā)怒時(shí)易見(jiàn)。陰騭文見(jiàn)于眼角，陰雨便見(jiàn)，如三叉樣，假寐時(shí)易見(jiàn)。得科名星早發(fā)，得陰騭文遲發(fā)，二者全無(wú)，前程莫問(wèn)。陰騭文見(jiàn)于喉，又主子貴，雜路不在此格。目者面之淵，不深則不清；鼻者面之山，不高則不靈?？陂煻剑撉х?；齒多而圓，不家食；眼角入鬢，必掌刑名；頂見(jiàn)于面，終身錢(qián)谷；此貴征也。舌銳無(wú)官，橘面不顯，文人不傷；左眼鷹準(zhǔn)，動(dòng)便食人；此賤征也。
《情態(tài)章》第四
容貌者，骨之余，常佐骨之不足；情態(tài)者，神之余，常佐神之不足。久注觀(guān)人精神，乍見(jiàn)觀(guān)人情態(tài)。大家舉止，羞澀亦佳。小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細(xì)處兼論取舍。人有弱態(tài)，有狂態(tài)，有疏懶態(tài)，有周旋態(tài)。飛鳥(niǎo)依人，情致婉轉(zhuǎn)，此弱態(tài)也。不衫不履，旁若無(wú)人，（此）狂態(tài)也。坐止自如，問(wèn)答隨意，此懶態(tài)也。飾其中機(jī)，不茍言笑，察言觀(guān)色，趨吉避兇，此周旋態(tài)也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠(chéng)，周旋而健舉，皆能成器。反此，敗類(lèi)也，大概亦得二三矣。前者恒態(tài)，又有時(shí)態(tài)，方與對(duì)談，神忽他往，眾方稱(chēng)善，此獨(dú)冷笑，深險(xiǎn)難近，不足與論情。言不必賞，極口稱(chēng)是，未交此人，故意詆毀，卑庸可恥，不足與論事。漫無(wú)可否，臨事遲回，不甚關(guān)情，亦為墮淚，婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身，及此以求，可以相天下士。
《眉須章》第五
須眉男子，未有須眉不具可稱(chēng)男子者。少年兩道眉，臨老一林須，此言眉主早成，須主晚運(yùn)也。然而紫面無(wú)須自貴，暴腮缺須亦榮。郭令公半部不全，霍嫖姚一副寡臉。此等間逢，畢竟有須眉者十之九也。眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩、有一二層彩者，所謂文明氣象，宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風(fēng)翔舞之勢(shì)，上也；如潑墨者，最下倒豎者，上也；下垂者，最下（何鏡海曰：下垂一語(yǔ)不確，僅有下垂而大貴者。大抵必兼斜視，所謂殺星當(dāng)令也）。長(zhǎng)有起伏，短有神氣，濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權(quán)，如帚者赴法場(chǎng)。個(gè)中亦有微茫，不可不辨。他如壓眼不利，散亂多憂(yōu)，細(xì)而帶媚，粗而無(wú)文，最是下乘。
須有多寡，取其與眉相稱(chēng)。多者宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊，少者宜健、宜光、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達(dá)；長(zhǎng)如解索，風(fēng)流榮顯；勁如張戟，位高權(quán)重；亮若銀條，早登廊廟；皆宦途大器。紫須劍眉，聲音洪壯，蓬然虬亂，嘗見(jiàn)耳后，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如輔須先長(zhǎng)，終不利；人中不見(jiàn)，一世窮；鼻毛接須，多晦滯；短髭遮口，餓終身；此其顯可見(jiàn)耳。
《聲音章》第六
人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始于丹田，發(fā)于喉，轉(zhuǎn)于舌，辨于齒，出于唇，實(shí)于五音相配。取其自成一家，不必一一合調(diào)。聞聲相思，其人斯在，寧必一見(jiàn)決英雄哉！
聲與音不同：聲主張，尋發(fā)處見(jiàn)；音主斂，尋歇處見(jiàn)。辨聲之處，必辨喜怒哀樂(lè)。喜如折竹當(dāng)風(fēng)，怒如陰雷起地，哀于擊薄冰，樂(lè)如雪舞風(fēng)前。大概以輕清為上。聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤（何鏡海曰：亦有如鑼而大貴者，氣必出于丹田，然一生勞苦不免也）。聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠(yuǎn)聽(tīng)聲雄，近聽(tīng)悠揚(yáng)，起若乘風(fēng)，止若拍瑟，上也。大言不張唇，細(xì)言若無(wú)齒，上也。出而不返，荒郊牛鳴，隱而不達(dá)。深夜鼠嚼，或字句相聯(lián)，喋喋利口，或齒喉隔斷，喈喈而談，市井之夫，何足比數(shù)。音者，聲之余也，與聲相去不遠(yuǎn)，此則從細(xì)曲中見(jiàn)。貧賤者有聲無(wú)音，尖巧者有音無(wú)聲，所謂禽無(wú)聲、獸無(wú)音是也。凡人說(shuō)話(huà)是聲，其散在左右前后是音，開(kāi)談若含情，話(huà)終多余響，不惟雅人，兼稱(chēng)國(guó)士。闊口無(wú)溢出，尖舌無(wú)窕音，不惟實(shí)厚，兼獲名高。
《氣色章》第七
面部如命，氣色如運(yùn)。大命固宜整齊，小運(yùn)亦當(dāng)亨泰。是故光焰不發(fā)，珠玉與瓦礫同觀(guān)；藻繪未揚(yáng)，明光與布葛齊價(jià)。大者主一生禍福，小者亦三月吉兇。
人以氣為主，于內(nèi)為精神，于外為氣色。有終身之氣色，少淡、長(zhǎng)明、壯艷、老素是也。有一年之氣色，春青、夏綠、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔后森發(fā)、望后隱躍是也。有一日之氣色，早清、晝滿(mǎn)、晚停、暮靜是也。
科名中人，以黃為主，此正色也。黃云蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進(jìn)身不遠(yuǎn)；印堂黃色，富貴逼人；明堂素靜，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動(dòng)獲小利；紅暈中分，定產(chǎn)佳兒；兩顴紅潤(rùn)，骨肉發(fā)跡。由此推之，足見(jiàn)一斑矣。
色忌白、忌青，青嘗見(jiàn)于眼底，白嘗發(fā)于眉端。然亦有不同：心事憂(yōu)勞，青如凝墨；禍生不測(cè)，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災(zāi)晦催人，白如傅粉。又或青而帶紫，金形遇之而飛揚(yáng)；白而有光，土庚相當(dāng)亦富貴；又不在此論也。最不佳者，太白夾日月，烏鳥(niǎo)集天庭，桃花散面頰，居守地閣；有一于此，前程退落，禍患再三矣。
◎徐錫之鼓山詩(shī)
《鼓山志》朱竹先生題名云：“鼓山去福州府治東三十里?？滴跞勺恿拢伸ㄈ肃嵺舫酥褶I往游。晨曦射人面，扇以障之，手指皆流汗。既而行松陰三里，達(dá)涌泉寺。寺創(chuàng)自梁開(kāi)平二年，閩王審知所建，延國(guó)師神晏居之。入門(mén)，山僧迎客，飯香積廚，尋挾之出，探靈源洞。下巖磴數(shù)十級(jí)，中裂一澗，跨以石梁，下視乏水。山僧語(yǔ)予：‘此喝水巖也。國(guó)師安禪于是，惡澗水之喧，喝之，水乃倒流，遂涸。’予為悵然。旁多宋人題字，有徐錫之者，刊詩(shī)于石云：‘重巒復(fù)嶺鎖松關(guān)，只欠泉聲入座間。我若當(dāng)年侍師側(cè)，不教喝水過(guò)他山?！o頗清拔，先得吾心言之矣。鄭子登Ю﹀峰，予納涼僧廊。日既暮，留憩廊下，愛(ài)青松架壑，信宿乃還。用苕帚拂塵，題名于壁?！卑矗骸吨尽贩Q(chēng)錫之淳熙時(shí)人，此詩(shī)作于己酉。歷太鴻《宋詩(shī)紀(jì)事》遺之，可謂失諸眉睫間矣。
◎李卓吾
《四庫(kù)存目》云：“李贄所著書(shū)皆狂悖乖謬，非圣無(wú)法。其《藏書(shū)》排擊孔子，別立褒貶，凡千古相傳之善惡，無(wú)不顛倒易位，尤為罪不容誅?！卑矗骸睹魇贰す⒍ㄏ騻鳌罚骸岸ㄏ?qū)W本王守仁，嘗招晉江李贄于黃安，后漸惡之。贄亦屢短定向。士大夫好談禪者，往往從贄游。贄小有才，機(jī)辨，定向不能勝也。贄為姚安知府，一旦自去其發(fā)，冠服坐堂皇，上官勒令解任。居黃安日，引士人講學(xué)，雜以婦女，車(chē)崇釋氏，卑侮孔、孟。后北游通州，為給事中張問(wèn)達(dá)所劾，逮死獄中?！秉S宗羲《明儒學(xué)案》謂：“定向因贄鼓倡狂禪，學(xué)者靡然從風(fēng)，故每每以實(shí)地為主，苦口匡救。然又拖泥帶水，于佛學(xué)半信半不信，終無(wú)以壓服卓吾?！庇种^：“焦澹園篤信卓吾之學(xué)，以為未必是圣人，可肩一‘狂’字，坐圣門(mén)第二席?！庇栌^(guān)《焦氏筆乘》載方思善（揚(yáng)）《懷李姚安詩(shī)》，中云：“寥寥千載后，師圣當(dāng)何因。彼岸久未登，姚安識(shí)其津。一振士風(fēng)變，再振民風(fēng)醇?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)推許之盛，非孟子所謂相率而為偽者歟？休寧汪廷訥（字無(wú)如）。與贄贈(zèng)答，稱(chēng)其“著書(shū)皆了義，評(píng)古善誅心”，一時(shí)習(xí)染之深如此。贄編有《開(kāi)卷一笑》前、續(xù)集，猥鄙淫褻，污穢滿(mǎn)紙。屠隆等從而夸贊，閱之令人欲嘔。贄詩(shī)亦復(fù)不佳，如《初到石湖》云：“魚(yú)游新月下，人在小橋西。”《九日極樂(lè)寺喜袁中郎至》云：“時(shí)逢重九花應(yīng)醉，人至論心病亦蘇?！薄督贤S鶴樓》云：“九秋槎影橫清溪，一笛梅花落遠(yuǎn)天?！苯云匠ＵZ(yǔ)，了不異人，宜《明詩(shī)綜》削而不錄也。
◎民呼故官
明華亭顧文僖（清）《書(shū)感》詩(shī)云：“民力既已紓，賦入乃有常。公家無(wú)闕事，帑廩有余藏。后來(lái)諸君子，率由如舊草。至今鄉(xiāng)父老，稽首周侍郎。”注：“周文襄以侍郎巡撫，后升尚書(shū)，而民止呼其故官。”吾皖道光初東阿周文忠（天爵）為懷遠(yuǎn)令，調(diào)阜陽(yáng)，擢宿州牧，皆未離鳳、潁兩郡，愛(ài)民如子，善政不可殫述。公薦歷至總督，鳳、潁人仍稱(chēng)之曰周太爺。咸豐癸丑，公督師蒞臨，至一村，有老嫗奉雞子數(shù)枚、麥餅一盤(pán)，跪公馬前曰：“太爺饑乎？敢以為獻(xiàn)?！惫珕?wèn)：“汝何人？”對(duì)曰：“我子昔為仇家所陷，賴(lài)太爺廉察，出之于死也?！惫Χ苤?，且啖且話(huà)，不里許而餅盡矣?！对?shī)》曰：“愷弟君子，民之父母。”文忠有焉。乃傖父目公為酷吏，亦何妄哉！
◎天后
李墨莊先生《使琉球記》據(jù)徐澄齋太史（葆光）《中山傳信錄》，謂天后莆田湄洲嶼林氏第六女（錄云：“張學(xué)禮記云：‘天妃蔡氏，猴嶼人。’非是”）母王氏。生于宋建隆元年庚申三月二十三日，升化于雍熙四年九月初九日，室處三十有八歲（徐錄云：“一作生宋哲宗元，又云生于甲申之歲，以升化年考之，皆非是”）?；兆谛臀迥晔假n廟（徐錄云：“宣和五年給事中路允迪使高麗，八舟溺其七，獨(dú)允迪舟見(jiàn)神朱衣坐桅上，遂安歸。聞?dòng)诔?，賜廟額曰‘順濟(jì)’”）。紹興二十有六年始封靈惠夫人，歷代加封至天妃（徐錄：“紹興三十年，加昭應(yīng)；乾道二年，加崇福；淳熙十一年，回善利”皆仍夫人封。紹熙三年，特封靈惠妃。慶元四年，加助順；嘉定元年，加顯衛(wèi)；十年，加英烈。嘉熙三年，封靈惠助順嘉應(yīng)英烈妃。寶二年，封助順嘉應(yīng)英烈協(xié)正妃。三年，又封靈惠助順嘉應(yīng)慈濟(jì)妃。四年，封靈惠協(xié)正嘉應(yīng)慈濟(jì)妃。是年，又封靈惠協(xié)正嘉應(yīng)善慶妃。景定三年，封靈惠顯濟(jì)嘉應(yīng)善慶妃。元至元十八年，封護(hù)國(guó)明著天妃，為封天妃之始，又進(jìn)顯佑。大德三年，封輔圣庇民明著天妃。仁宗加封護(hù)國(guó)庇民廣濟(jì)明著天妃。天歷二年，加封靈感助順?；莼樟?，共二十二字，廟額靈慈。明太祖封昭孝純正孚濟(jì)感應(yīng)圣妃。永樂(lè)七年，封護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃。崇禎年封天仙圣母青靈普化碧霞元君，已又加青賢普化慈應(yīng)碧霞元君。有明一朝，凡四封也）。我朝康熙十九年收復(fù)臺(tái)灣，提督萬(wàn)正色奏請(qǐng)加封天后。父名愿，字惟愨，宋時(shí)官都巡檢，渡海覆舟，賴(lài)后救免。寶五年，教授王里請(qǐng)于朝，封父積慶侯，母顯慶夫人，女兄以及神佐皆有錫命?？煱矗好骱印吨匦薜脛賶翁戾鷮m碑記》云：“神名天妃，舊傳秦時(shí)李丞相斯于登封之頃，出玉女于岱山巔，至今祀之，所稱(chēng)神州老姆是也。特以地主陰，故妃之，而以所司河海為職土之雄。逮宋元中，俗稱(chēng)莆田女子契玄典而為水神，則后人所附會(huì)?！痹圃?。不知西河所云神州老姆出自何典。徐、李二公亦未曾考及。林舍人（麟昌）充冊(cè)使時(shí)，獻(xiàn)長(zhǎng)聯(lián)于天后宮楹，款署裔侄孫某敬題。林，閩人，不容漫無(wú)考核而沿俗說(shuō)也。（謹(jǐn)案：吳榮光《吾學(xué)錄祀典門(mén)》載：“國(guó)朝康熙十九年，封護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃。二十三年，加封天后。乾隆二年，加封福佑群生。二十二年，加封誠(chéng)感咸孚。五十二年，加封顯神贊順。嘉慶五年，加封垂慈篤祜。六年，追封神父為積慶公，母為積慶夫人，祭于莆田清口天后廟后殿。”）
◎李不器
岳襄勤公（鐘琪）督川、陜時(shí)，有湖廣奸民盧宗造言誣其謀反，尋又有郴州謀叛逆犯曾靜遣徒張熙投書(shū)，勸以同謀舉事，具詳國(guó)史《襄勤傳》中。惟李不器一案，本傳未載。恭讀雍正六年十二月初十日世宗憲皇帝諭旨：“據(jù)將軍常色禮轉(zhuǎn)奏，道士李不器誣捏岳鐘琪謀叛一事，甚為荒謬。李不器向年因隆科多之薦，在內(nèi)庭行走。圣祖仁皇帝廣大包涵，天地覆載，無(wú)所不容，如喇嘛、西洋人以及僧道等類(lèi)，畜養(yǎng)者甚多，圣祖仁皇帝皆不過(guò)以工匠雜藝人等視之。其中不肖之人，或借供奉名色，在外多事，而李不器尤為妄誕之甚，招搖不法。至圣祖仁皇帝賓天后，朕因李不器本籍陜西，故令發(fā)回原籍，交與年羹堯拘管。不意年羹堯?qū)⒁了屯K南山內(nèi)，厚加供養(yǎng)，每月給以多金。后聞李不器在彼怙惡不悛，仍肆為大言，希圖惑眾，且捏造朕旨有‘只要他在，不要他壞’之語(yǔ)，鄙俚妄誕，不知從何而來(lái)。今春朕向岳鐘琪問(wèn)及李不器，岳鐘琪奏稱(chēng)‘李不器在陜，其每年供給，仍在通省存公銀兩內(nèi)支給’等語(yǔ)。朕批諭云：‘此事當(dāng)日辦理，甚為錯(cuò)誤。李不器本系有罪之人，留其性命，已屬寬典，豈可復(fù)加厚待！’隨諭令岳鐘琪將伊看守，每日量給飲食。詎料李不器因此怨恨岳鐘琪，竟敢造為無(wú)影之詞，肆行誣蔑，深可痛恨。據(jù)李不器以西藏用兵為岳鐘琪妄啟邊釁。夫西藏之用兵也，當(dāng)日平定藏地之時(shí)，康濟(jì)鼐效力甚多，蒙圣祖仁皇帝封為貝子，令其與阿爾布巴等總理西藏事務(wù)。乃阿爾布巴等因妒忌爭(zhēng)權(quán)，心懷背向，擅將康濟(jì)鼐殺害，其叛逆之罪，實(shí)不容誅。正欲聲罪致討，適頗羅鼐率眾為康濟(jì)鼐復(fù)仇，具奏懇請(qǐng)發(fā)兵，是以特遣大臣統(tǒng)師進(jìn)剿，未煩一矢之勞，兇渠授首，西藏安帖。此事皆由阿爾布巴等逆天背命，自取滅亡，是以國(guó)家不得已而用兵。事事皆出于朕親指授，岳鐘琪遵奉辦理，而謂岳鐘琪為啟釁藏地，其誣妄甚矣！又李不器以岳鐘琪廣造軍器，心懷不測(cè)。夫槍炮系軍中必需之要器，朕令內(nèi)外大臣屢行詳議酌定，行令各省督、撫、提、鎮(zhèn)增添炮位、鳥(niǎo)槍?zhuān)粫r(shí)演習(xí)。車(chē)陣乃自古戰(zhàn)守之良法，是以朕行令北方諸省商酌制造，募召兵丁，令其操演。此不獨(dú)陜西一省為然，而乃以岳鐘琪為私造私演，包藏異謀乎？又李不器謂岳鐘琪濫費(fèi)國(guó)帑。夫岳鐘琪辦理軍需，購(gòu)買(mǎi)騾頭，一一俱經(jīng)奏明，造具清冊(cè)，送部查核，從無(wú)一毫浮冒。不知李不器何所據(jù)而指為濫費(fèi)也。又李不器謂岳鐘琪交結(jié)黨與，訛言頻興，乃指奸民張熙投遞逆書(shū)一事。前岳鐘琪一見(jiàn)逆書(shū)，即嚴(yán)加審訊，窮究根株，張熙堅(jiān)不吐供，岳鐘琪百計(jì)詢(xún)問(wèn)，甚至設(shè)誓以誘之，伊始將謀逆黨類(lèi)盡行供出。今行文湖廣、江、浙緝捕，無(wú)一漏網(wǎng)。且岳鐘琪深知逆書(shū)中語(yǔ)誕幻已極，于朕毫無(wú)影響，無(wú)容隱諱，直將逆書(shū)陳奏。朕前嘉其識(shí)見(jiàn)遠(yuǎn)大，心地光明，為古大臣所莫及，即如王國(guó)棟、海蘭等搜得逆書(shū)原稿，奏稱(chēng)書(shū)詞悖逆，斷不敢陳奏，其識(shí)見(jiàn)卑鄙無(wú)知，去岳鐘琪何啻霄壤哉！且岳鐘琪不將張熙嚴(yán)行監(jiān)禁者，亦系奉朕密旨。而李不器乃以為岳鐘琪交結(jié)黨與，此醉夢(mèng)中囈語(yǔ)也。又李不器以西安省城開(kāi)挖街道，系雍州地方，與雍正年號(hào)干礙，謂是岳鐘琪之咒詛公行。夫街道為居民出入之所必由，地方官修理平治，乃為政之要?jiǎng)?wù)。雍正四年有人條奏戊午系朕本命之年，京城不宜動(dòng)土。朕諭以此等拘忌，皆庸夫俗見(jiàn)，毫無(wú)關(guān)系，仍令照常蓋造房屋，修治街道。朕于輦轂之前，尚不以俗見(jiàn)為拘忌，況雍州之與雍正，有何干礙，而為此謬妄不經(jīng)之語(yǔ)乎！至李不器所稱(chēng)岳鐘琪搜伊居室時(shí)，有圣祖神牌，不知供奉何處等語(yǔ)。夫圣祖神牌，至尊至重，雖諸王之家亦不得私行供奉。李不器何等卑微下賤之人，乃敢以圣祖神牌供于私室，即此褻越僭逆，萬(wàn)死不足蔽其辜，何得以此誣加岳鐘琪之罪？尤屬狂悖之至矣。岳鐘琪身任封疆，實(shí)心辦事，公忠義勇，敬慎無(wú)私，精誠(chéng)可貫金石，勛業(yè)著于旗常。朕素所深知篤信，朝野內(nèi)外，無(wú)不共悉。李不器架空誣捏之詞，原不足以損其毫末，但李不器所以敢肆誣蔑者，想因延信向?yàn)槲靼矊④?，平素溺于道教，?xí)為妖邪，與李不器必相往來(lái)。西藏之事，延信推諉不愿前往，故李不器遂有擅啟邊釁之謗，亦未可定。至于捏造妖言，以反叛重罪污蔑國(guó)家柱石大臣，逞其私忿，如此喪心蔑理，乃天地神明所不容。是以自行敗露，公然投遞呈折，大干法紀(jì)。常色禮容此奉旨拘禁之人逃入將軍署內(nèi)，并令乘坐轎車(chē)，于轅門(mén)之外肆其狂悖之言，駭人觀(guān)聽(tīng)。常色禮甚屬無(wú)知，著常色禮會(huì)同巡撫西琳將朕此旨宣播于眾，再將李不器嚴(yán)加刑訊，其種種妄言，是何意見(jiàn)。審明按律定罪，交三法司核擬具奏。欽此！”竊惟人臣功高震主，一經(jīng)謠諑，鮮克令終。襄勤以大將專(zhuān)征，屢遭宵小播惑，非賴(lài)圣明洞鑒，其身頓成齏粉矣。于此益征大圣人保全勛庸，實(shí)超出尋常萬(wàn)萬(wàn)也。
◎微子面縛銜璧之誣
“微子去之”，朱注：“微子見(jiàn)紂無(wú)道，去之，以存宗祀?！北竞侮碳??！稌?shū)》“我舊云刻子，王子弗出，我乃顛齊?！笨装矅?guó)傳：“今若不出逃難，我殷家宗廟乃隕墜無(wú)主?！惫蕱|坡先生于“人自獻(xiàn)于先王”句注云：“人各自以其意貢于先王，微子以去之為續(xù)先王之國(guó)，箕子以為之奴為全先王之嗣，比干以諫而死為不負(fù)先王。”蔡沈集傳，據(jù)《左傳》逢伯答楚子問(wèn)，許男面縛銜璧，衰輿櫬，以武王克商，微子啟如是，斷為微子適周在克商之后?？煱矗撼赏跫葰⑽涓?，封微子于宋，以奉湯祀。是微子受封在成王時(shí)，安得有面縛銜璧等事？觀(guān)《武成》所載釋箕子囚，封比干墓，式商容閭，并未語(yǔ)及微子，可知其早已行遁也。當(dāng)紂之荒淫，微子痛殷將亡，謀于箕、比，其辭悱惻，千百世下猶想見(jiàn)其忠君愛(ài)國(guó)之忱。得父師片言，而其志始決。何則？前之?dāng)?shù)諫，既不聽(tīng)從，今之民心，已成仇敵，惟有遁之一法，冀存殷家一線(xiàn)之遺。設(shè)當(dāng)時(shí)民無(wú)離德，旅不倒戈，我知微子必能復(fù)煽王燼；聲周武以不臣之罪，安九鼎而中興。夷、齊何人乎？奮其孤忠，尚扣興王之馬，豈忠如微子甘為降鹵，貽偷生隱忍之羞？蓋天時(shí)人事，無(wú)可如何至此，實(shí)有不得不去之勢(shì)矣。陳同父曰武庚之叛為孝子，吾亦曰微子之去為忠臣。迨其后作賓王家，宏乃烈祖，馬仍殷舊，鷺振西雍，作《詩(shī)》者固以客禮待之，而明其非周之臣子也。抑更有說(shuō)者，《左傳·僖公六年》：“楚子圍許，許男面縛銜璧，大夫衰經(jīng)，士輿櫬。”微子，殷之宗室，位實(shí)子爵，無(wú)論不敢以君自居，即使面縛銜璧，而衰經(jīng)與輿櫬，孰為其大夫、士而相從以適周也？逢伯之說(shuō)誣，蔡沈信逢伯之說(shuō)，不愈誣耶？揖讓之局，變而為征誅，虞賓之位，變而為銜璧，竊恐后世亂臣賊子，必有藉以為口實(shí)者，故不得不辯。若司馬氏持祭器至軍門(mén)之辭，則更不足論矣。
◎錢(qián)竹汀跋望溪集之謬
李巨來(lái)督部書(shū)望溪侍郎《大父馬溪府君墓志銘》后文，予已載入《隨錄》九卷中。近閱錢(qián)竹汀《研潛堂文集》跋侍郎文云：“望溪以古文自命，意不可一世，惟臨川李巨來(lái)輕之。望溪常攜所作曾祖墓銘示李，才閱一行，即還之。望溪恚曰：‘某文竟不足一寓目乎？’曰：‘然。’望溪益恚，請(qǐng)其說(shuō)。李曰：‘今縣以桐名者有五：桐鄉(xiāng)、桐廬、桐柏、桐梓，不獨(dú)桐城也。省桐城而曰桐，后世誰(shuí)知為桐城者？此之不講，何以言文？’望溪默然者久之，卒不肯改，其護(hù)前如此。金壇王若霖言靈皋以古文為時(shí)文，以時(shí)文為古文，論者以為深中望溪之病。偶讀望溪文，因記所聞?dòng)谇拜呎?。”云云。此一則謬之極矣?！赌绿梦募放c侍郎論文辨難者不一而足，桐城之議見(jiàn)于集中，且尚有論及所稱(chēng)副憲官階、金陵地名者（已見(jiàn)九卷，不具錄）。何錢(qián)于李集絕未寓目耶？跋中既曰“偶讀望溪文”，何又不知《馬溪府君墓志》起首一句即云“苞先世家桐城”耶？末以王若霖之言謂中侍郎作文之病，是猶王昶忌隨園先生名，作《蒲褐山房詩(shī)話(huà)》拉吳嵩梁為證也。錢(qián)之經(jīng)學(xué)、史學(xué)，較王為勝，不應(yīng)輕率落筆如此。吁！可怪矣。
◎貶張留侯詩(shī)
袁隨園《詠史》云：“子房非正士，可傳惟一椎。自見(jiàn)黃石公，陰險(xiǎn)靡不為。為韓非其心，滅韓皆其計(jì)。不肯立六國(guó)，韓宗遂隕地。野雉幸辟陽(yáng)，夫妻義已絕。立賢不立長(zhǎng)，殷周有成跡。胡為召四皓，為之張羽翼？老人見(jiàn)厚幣，來(lái)如飛鳥(niǎo)捷。龍準(zhǔn)木強(qiáng)人，傷哉為所劫。長(zhǎng)陵骨未寒，殺子及其妾。北門(mén)奪軍時(shí)，四皓骨已朽。借使木未拱，能安劉氏否？報(bào)韓既不成，報(bào)漢復(fù)何有？所以子辟疆，竟請(qǐng)諸呂王。誰(shuí)能為此謀？貽謀自子房?！焙笕俗x者都以為深文周內(nèi)，于留侯尚如此，真三代下無(wú)完人矣。不知此議發(fā)于朱子也。朱子曰：“子房為韓報(bào)秦，攛掇高祖入關(guān)。及項(xiàng)羽殺韓王成，又使高祖平項(xiàng)羽。兩次報(bào)仇，皆不自做。后來(lái)定太于事，他亦自處閑地，又只教四老人出來(lái)定之?！保ㄒ?jiàn)《御纂朱于全書(shū)》卷五十八）據(jù)此，則隨園詩(shī)實(shí)為有本。予在京師，一日侍椒生先生座中，談及之，先生曰：“隨園亦喜讀朱子書(shū)耶？”余對(duì)曰：“大約隨園篤信程、朱處卻在此等?！毕壬Χ淮?。
◎張玉父子奪門(mén)
明成祖靖難兵起，首用燕山左護(hù)衛(wèi)張玉策，奪北平九門(mén)，撫諭城內(nèi)外，三日而定。嗣進(jìn)攻東昌，玉被創(chuàng)戰(zhàn)歿。成祖即位，論靖難功第一，追封榮國(guó)公，謚忠顯。洪熙中改謚忠武，與朱能、王真、姚廣孝侑享成祖廟廷。子︷，當(dāng)景泰帝不豫時(shí)，與石亨、曹吉祥迎英宗于南城，復(fù)以?shī)Z門(mén)功封太平侯。于謙、王文、范廣之死，︷頗有力。納賄亂政，亞于石亨。天順二年卒，贈(zèng)裕國(guó)公，謚勇襄。予嘗謂成祖竊位，其罪浮于唐太宗，英宗復(fù)辟，其名亦不及唐太宗之正。何也？唐太宗殺建成、元吉，高祖尚在，陜以東建天子旌旗，夫固父命之矣。若成祖與建文帝，君臣分定也，分定則篡逆而已。廬陵王逼于牝朝，母子義絕，天復(fù)唐祚，諸武遂殲。若英宗北狩，禍由自取，輕棄其天下，而猶然謀復(fù)大位，兄弟有市行矣。善乎李賢之言曰：“如景帝不諱，群臣誰(shuí)不愿請(qǐng)，門(mén)何必奪？且內(nèi)府之門(mén)何可奪？而‘奪’之一字，何可訓(xùn)也！”若張玉父子，先后五十年間，均以?shī)Z門(mén)得爵，聯(lián)姻帝室，富貴綿長(zhǎng)，天道實(shí)有不可知者。后世臣工，與人國(guó)家，處人骨肉，使皆如張氏父子居心，三綱不幾幾淪滅耶（英宗用岳蒙泉為內(nèi)閣，︷與石亨見(jiàn)之愕然，卒阻其吏部侍郎之擢，小人肺肝如見(jiàn)。︷兄輔、從兄信并著賢聲，一門(mén)邪正不同如此）。
◎劉魯田六流
《六流》一首，濟(jì)寧劉魯田孝廉撰。其文云：“蓋聞射必有的，行必有歸，志倡于前，行與之隨。志之所趨，不勉而習(xí)，習(xí)之所熟，不期而開(kāi)。譬猶決拾將施，中否未判，輪蹄初發(fā)，南北可之。終謬千里，始差毫厘，及乎已誤，雖悔何追！農(nóng)工力作，商賈負(fù)販，良苦縱殊，相去非遠(yuǎn)。唯清門(mén)緒余，儒林苗裔，成則登天，敗則入地，睹之生憫，言之斯畏。用是品騭履行，章別流輩，總其阡陌，區(qū)為六格，貽彼童蒙，使自擇執(zhí)。一曰圣賢之流。昭事上穹，同胞下民，洗心致知，修辭檢身。窮十三經(jīng)，涉廿一史，旁究百氏，折衷孔子。訪(fǎng)畎畝之利病，明廊廟之張弛，得志則膏澤大行，處約則著書(shū)樂(lè)志。桑樞繩床不為絀，袞衣華轂不為侈。斯其上也。二曰英彥之流。細(xì)行出入，大節(jié)確然，古人可作，吾何畏焉。文事則祖圣宗賢，滋條沃根，遷、固、董、賈為之師，揚(yáng)、馬、崔、蔡為之鄰。武略則太公、孫、吳寢處揣摩，驅(qū)萬(wàn)眾如疾風(fēng)，摧強(qiáng)敵若朽株。譬鸞鳳之羽毛，貔虎之爪牙，或御侮于疆場(chǎng)，或?yàn)閮x于天家。斯其次也。三曰方伎之流。聚精殫思，執(zhí)藝不遷，心憤而通，巧生于專(zhuān)。是以虢國(guó)起死，成都下簾，弄丸解紛，調(diào)弓泣猿，鼓琴飄瓦，畫(huà)龍御天。與沒(méi)世而無(wú)稱(chēng)，寧小道之可觀(guān)？抑亦為次，此其選也。四曰溫飽之流。與俗浮沉，隨世唯諾，盤(pán)簋愿豐，衣服恥惡。利田宅則鉤考錙銖，貪仕宦則依違臺(tái)閣。同草木而甘心，唯富貴之是樂(lè)。是古之所謂凡庸，而今之所謂卓犖也。五曰樗櫟之流。長(zhǎng)爪豐肌，啜茗薰香，牙簽飾架，素琴掛墻。微輿馬不出郊，非慶吊不下堂。生事雪消于幾筵，精神蟻漏于姬姜。此猶禽息與鳥(niǎo)視，形雖存而若亡也。六曰糞壤之流。正人則疏，宵小是比。仇讎篇翰，詆訕術(shù)藝。鵪鶉促織，華燈紙鳶，走狗斗雞，挾彈持竿，性命與依，忘眠廢餐。又或品竹弄絲，乞靈賤優(yōu)，擲骰斗葉，摹肩廝流，追歡曲巷，金盡床頭。九陌前行，十手后指，曳履頂冠，植發(fā)含齒。彼丈夫也，奚如至此？凡此六流，何地蔑有？三益三損，唯人所取。若乃父兄據(jù)津，親戚當(dāng)涂，承庇嘉蔭，容容于于，食客仰其膏光，窶子希其吹噓，誰(shuí)不投以甘飴，而肯進(jìn)之苦荼哉？于是日削月剝，時(shí)流歲遷，及乎景暮而市空，水涸而魚(yú)窮，身名瓦裂，憑籍蕩然，受恩者付之太息，而他人坐視而不憐。非后事之失圖，乃初志之已愆也?！对?shī)》不云乎？‘言念君于，載寢載興?！兑琢帧酚醒裕骸筒讲灰眩索M千里。’夫?qū)嬇d念之，跬步斯勉，不良之足，可以致遠(yuǎn)，而況與騏ら，固絕塵而追電者乎？”按：魯田名汶，號(hào)叔子，父毓秀從何姓，順治間副榜，官至山東按察使，卒留葬濟(jì)寧，遂家焉。魯田以復(fù)州衛(wèi)籍中山東鄉(xiāng)舉，旋隸旗籍，蒙圣祖恩復(fù)原姓，歸濟(jì)寧守墓。世祖在潛邸時(shí)，特見(jiàn)優(yōu)禮，多所咨詢(xún)，賜其讀書(shū)室曰“士林芝蕙”。魯田又著有《原命》、《原性》及《誠(chéng)者圣人之本論》，惜皆未之見(jiàn)也。
◎鄭介夫解考詩(shī)
《考》三章，鄭箋：“弗諼者，長(zhǎng)自誓以不忘君君之惡。弗過(guò)者，不復(fù)入君之朝。弗告者，不復(fù)告君以善道?！敝旎尬淘?shī)傳云：“詩(shī)人美賢者隱處澗谷之間，無(wú)戚戚之意。雖獨(dú)寐寤言，猶自誓不忘此樂(lè)。永矢弗過(guò)，自誓所愿不逾于此，若將終身之意。弗告，不以此樂(lè)告人也?！被尬棠▍s小序，但就賢者自己身分而言，較鄭氏似為得體。然鄭介夫俠《言行錄》云：“暇日聞子侄誦《詩(shī)考·》之義，嘆曰：是何言歟！古之人在<畝犬>畝不忘君，況于賢者？一不見(jiàn)用，而忿戾若是哉！蓋弗諼者，弗忘君也。弗過(guò)者，弗以君為過(guò)也。弗告者，弗以告他人也。其存心如此，故雖流落頓挫之余，一話(huà)一言，未嘗不在君父?！痹圃?。浚師按：介夫不以說(shuō)經(jīng)著稱(chēng)，而所論斷恰具一種忠君愛(ài)國(guó)之慨。后之攻駁鄭氏者，恐無(wú)此直截也。晦翁《三朝名臣言行錄》曾采之，何于輯傳轉(zhuǎn)置之耶？
◎牽
牽者，亻見(jiàn)挽也。挽舟索一名百丈牽。《資治通鑒晉安帝紀(jì)》：“魏人以數(shù)千騎緣河隨裕軍西行，軍人于南岸牽平百丈。風(fēng)水迅急，有漂渡北岸者，輒為魏人所殺略?！焙∽⒃唬骸鞍僬烧撸酝齑?。今南人用麻繩，北人以竹為之?！辈⒁懹巍度胧裼洝窞樽C。按：《入蜀記》云：“倒竿檣立魯床，蓋上峽惟用魯及百丈，不復(fù)張帆矣。百丈以巨竹四破為之，大如人臂。予所乘千六百斛舟，凡用魯六枝，百丈兩車(chē)。杜工部在云安《十二月一日三首》詩(shī)中，有云“一聲何處送書(shū)雁，百丈誰(shuí)家上瀨船”，仇滄柱輯注引程大昌《演繁露》及《南史·朱超石傳》，而不及《通鑒》，以朱超石作朱超，誤矣。浦二田《讀杜心解》引白香山詩(shī)“荏苒竹篾”，即百丈也。《康熙字典》牽字注謂百丈為牽船之筏。按：筏乃編竹渡水者?！稉P(yáng)子方言》云：“氵付謂之[B18C]，[B18C]謂之筏?！彼朴跔繜o(wú)涉，當(dāng)是篾字之訛。蘇子由《河冰復(fù)結(jié)》詩(shī)云：“引纖低徊疑上坂，打凌辛苦甚攻城?！睜恳嘧骼w也。（又按：天寶十三載，安祿山乘船沿河而下，令船夫執(zhí)繩板立于岸側(cè)，十五里一更。胡三省注曰：“凡挽船夫，用板二尺許，斜搭胸前，一端至肩，一端至脅，繩貫板之兩端，以接船纖而挽之?！保?br/>
◎貢妃
明成祖為高皇后第四子，史有明征。朱竹撰《靜志居詩(shī)話(huà)》，信嘉興沈元華《敬禮南都奉先殿紀(jì)事詩(shī)》云：“高后配在天，御幄神所棲。眾妃位東序，一妃獨(dú)在西。成祖重所生，嬪德莫敢齊。一見(jiàn)異千聞，《實(shí)錄》安可稽”云云，定成祖為貢妃生。按：明《太常寺志》載奉先廟制，高后南向，諸妃盡東列，西序惟貢妃一人。貢音公，《康熙字典》注明祖妃貢氏，據(jù)《太常寺志》也?！睹鲿?huì)典·廟祀門(mén)》載奉先殿儀節(jié)，但列帝后忌辰，自仁祖起，至穆宗帝后止（此系萬(wàn)歷間所修《會(huì)典》），并無(wú)各妃。其陵寢所載，亦僅云孝陵四十妃嬪，惟二妃葬陵之東西，余俱從葬，亦未敘妃嬪姓氏。如果成祖為貢妃所生，當(dāng)即位時(shí)何未聞尊崇謚號(hào)，僅于奉先殿西序位次別之？揆之情理，殊屬牽強(qiáng)。沈元華詩(shī)集，竹明言為其玄孫傳弓摭拾，而傳弓早夭失傳，此詩(shī)蓋得之高工部寓公家。必好事者假沈名而作，竹不察，輒登錄之。且以高后從未懷妊，即懿文太子亦非后生為證，抑何謬耶（元至正十五年，明祖渡江，定太平。馬后念滁、太平阻江，脫東西急，勢(shì)不能相為，即率諸將士妻妾從，挈家至太平，太子標(biāo)于是年生于太平陳迪家。時(shí)太平城初下，太子生之報(bào)至，明祖喜，鐫其山曰“到此山者不患無(wú)嗣”。據(jù)此，則懿文太子生年確鑿，其為馬后所出無(wú)疑。按：明祖二十六子，馬后生太子標(biāo)、秦王爽、晉王岡、成祖、周王肅，胡充妃生楚王楨，達(dá)定妃生齊王浚、潭王梓，郭寧妃生魯王檀，郭惠妃生蜀王椿、代王桂、谷王惠，胡順妃生湘王柏，韓妃生遼王植，余妃生慶王彝，楊妃生寧王權(quán)，周妃生岷王便、韓王松，趙貴妃生沈王模，李賢妃生唐王輕，劉惠妃生郢王棟，葛麗妃生伊王彝，而肅王英母郜無(wú)名號(hào)，趙王杞、安王楹、皇子楠皆未詳所生母。史冊(cè)班班可考，曷嘗有貢妃之名？沈元華以明臣又曷敢如此妄言乎？此不辨而自明也）。
◎兔吐生
退之《毛穎傳》：“其先明視，佐禹治東方土，養(yǎng)萬(wàn)物有功，因封于卯地，死為十二神。嘗曰：‘吾子孫神明之后，不可與物同，當(dāng)吐而生?！讯??！痹圃??？煱矗簴|方房宿，正卯宮，水土既平，生養(yǎng)萬(wàn)物，故曰“佐禹治東方土，養(yǎng)萬(wàn)物有功”。張茂先《博物志》：“兔舐毫望月而孕，口中吐子。舊有此說(shuō)，余目所未見(jiàn)?！惫试弧爱?dāng)吐而生”。朱文公答蔡季通書(shū)曰：“《毛穎傳》云‘其先明視，佐禹治東方，吐養(yǎng)萬(wàn)物’，又云‘吾子孫當(dāng)吐而生’，恐兔之得名，以吐之故。但吐養(yǎng)未知所出耳。”又答季通書(shū)曰：“兔者，吐生光。昨日閑思此語(yǔ)，忽記《毛穎傳》有‘吐養(yǎng)萬(wàn)物有功’之句，意此等語(yǔ)必先有出處，故二書(shū)各用之。”又答季通書(shū)曰：“荷垂示，但《本草》亦止說(shuō)吐生，而不言其得名之自此也?！眹?yán)有翼注韓文，但舉《博物志》而不及《本草》，不知《博物志》明言“舊有此說(shuō)”，則亦非出自茂先所志矣。文公以“土養(yǎng)萬(wàn)物有功”作句，誤以土為吐耳。兔吐而生子可也，兔豈能吐養(yǎng)萬(wàn)物乎？
◎杜茶村
隨園先生《與邵厚庵書(shū)》曰：“枚前席間貶茶村文，太守色不許。我以見(jiàn)彼文絕少，未敢爭(zhēng)之固，辨之疾。今賜《變雅堂集》讀之，文之未是，又安論其古不古也。然茶村至今尚不至于草亡木卒者，亦有故焉。當(dāng)鼎革時(shí)，諸名士流離江湖，結(jié)社群居已，而不學(xué)。其諸老先生多晚節(jié)不臧，欲然病乎己，遇勝?lài)?guó)士人，爭(zhēng)羅致燠咻之，冀免其清議。而其時(shí)冒稱(chēng)逸民者，遂乘其虛而劫焉，往往ε破履，登高座，居之不疑。以為李、杜、韓、蘇，搖筆便是，既無(wú)劌怵之苦心，又無(wú)畏友之靡刂切，借國(guó)家危亡，盜竊名字。蓋不止茶村然也。使生今日文教覃敷之時(shí)，荊楚一傖，技止此乎，久沒(méi)沒(méi)矣?！庇株愬a路《黃奶余話(huà)》曰：“杜于皇詠坡公云：‘堂堂復(fù)堂堂，子瞻出蛾眉。少讀《范滂傳》，晚和淵明詩(shī)?！怂木涠加蒙焦日Z(yǔ)。按：山谷《贊東坡真》有‘堂堂子瞻，出于峨眉’之句。又詩(shī)有‘飽吃惠州飯，細(xì)和淵明詩(shī)’云云。杜故不免ㄎ扯。鈍翁《說(shuō)鈴》及漁洋《詩(shī)話(huà)》并稱(chēng)之，亦不可解。”浚師于茶村詩(shī)文皆未寓目，近得《變雅堂全集》，方信隨園之言不謬。其集中有《祭龔太夫人》文一篇，以歐陽(yáng)修、嚴(yán)延年之母為比，謂：“修得母訓(xùn)，遂以文章、氣節(jié)、經(jīng)濟(jì)，名當(dāng)時(shí)而傳后世；嚴(yán)母之言，其子不能用，以及于禍?！庇衷疲骸坝蓺W母而后，惟太夫人一人。”按：龔端毅曾降李賊，作北城御史，復(fù)歸大清。維時(shí)甫當(dāng)鼎革，我圣朝恢闊大度，不咎既往之辜，端毅得以揚(yáng)歷臺(tái)省，其人實(shí)無(wú)足取也。茶村受端毅恩，貢諛則可，何至謂歐母后僅得一龔氏之母？直將七八百年賢母、節(jié)婦、忠臣、孝子一齊抹煞，安乎？不安乎？至與屈大均書(shū)，許為魯仲連不帝秦，言尤狂妄，桀犬吠堯，奚足污人齒頰。第逞其曲筆，未免顛倒是非。沈歸愚選茶村詩(shī)，目以頹唐，尚不能定茶村之品詣也。吾家望溪公垂老之年，親銘其墓，毋亦偏于私誼歟？
◎中統(tǒng)
歐陽(yáng)圭齋《慰文廷國(guó)博喪母書(shū)》云：“‘中統(tǒng)’若干，聊為雇車(chē)之資?！卑础对贰?，世祖中統(tǒng)元年十月，造‘中統(tǒng)元寶’鈔，其文以十計(jì)者四，曰一十文，二十文、三十文、五十文，以百計(jì)者三，曰一百文、二百文、五百文，以貫計(jì)者二，曰一貫文、二貫文。至元二十四年又改造‘至元鈔’，自二貫至五文，凡十有一等。其后雖有更易，而終元之世，中統(tǒng)、至元二鈔，常行鈔也。而以國(guó)號(hào)稱(chēng)之，直可與“朱提”作的對(duì)矣。
◎郭以沈氏子為嗣
《沈下賢（亞之）集》有《駙馬都尉郭公墓志銘》云：“府君諱某，大父汾陽(yáng)王子曖尚升平公主，生子男三人、女二人，長(zhǎng)今為皇太后（按：憲宗在潛邸，曖女為廣陵王妃，生穆宗）。府君即其少子。今上即位，皇太后（穆宗立，尊郭妃為皇大后）。昆弟皆寵錫尊官，而府君最少，益蒙隆念。自州刺史入為殿中監(jiān)，尚西河公主。歲余，改宮苑閑廄使。府君寬柔和易，不守剛決。長(zhǎng)慶三年七月五日，暴疾卒于主家，享年三十七。太后聞之，驚悼悲哀，使者自中宮出，按問(wèn)發(fā)疾之狀，月余乃解。以其年十二月十九日，葬于京兆某原之上。初，西河主前降吳興沈氏，生子男一人。及郭氏之喪無(wú)后，而以沈氏之子為之主?！痹圃??？煱矗骸缎绿茣?shū)》曖生四子，鑄、釗、钅從、，鑄襲封?！杜f唐書(shū)》則云曖子釗、钅從、，無(wú)鑄名?！缎绿茣?shū)》：“曖性和易，累為殿中監(jiān)，尚西河公主。钅從卒，代為太子詹事、宮苑閑廄使。長(zhǎng)慶二年（與墓志作三年不合）暴卒，太后遣使按問(wèn)發(fā)疾狀，久乃解。初，西河主降沈氏，生一子，無(wú)嗣，沈氏子嗣。”《舊唐書(shū)》無(wú)傳，似宋子京本《下賢集》中墓志而添入也。顧《新唐書(shū)》專(zhuān)立《公主傳》，其憲宗諸女，載漢陽(yáng)公主降郭钅從，西河公主降沈，薨咸通時(shí)，不言再降郭钅從。且《公主傳》自代宗后皆無(wú)再降者，子京不應(yīng)漫無(wú)考證。國(guó)朝邵氏撰《宏簡(jiǎn)錄》，序于宋氏新書(shū)頗著其失，而于此等處亦未經(jīng)指出。其《公主傳》中于西河公主敘入先嫁沈，后嫁郭，蓋亦以下賢墓志為本耳。獨(dú)怪令公有子八人，其孫曾之多，至不可數(shù)記。沒(méi)無(wú)子，何不擇昆弟之子為嗣，而竟以妻之前夫子異姓主喪。世祿之家，鮮克由禮，吾于郭氏，不能無(wú)惑。
◎撰擬文字
武進(jìn)李申耆太令（兆洛）編《皇清文典》七十四卷，皆翰林、詹事撰擬大令，序云：“其于掌故，以當(dāng)中郎《獨(dú)斷》；資之遣翰，或同伯厚《指南》?！闭\(chéng)文章之大觀(guān)也。同治丁卯，鮑子年太守官閣讀時(shí)，搜輯內(nèi)閣撰擬文字，自康熙以來(lái)，僅得詔十六篇，制七篇，敕諭八篇，祭文四篇，諭祭文四篇，賀表七篇，奏折二十一篇，謝折三篇，附會(huì)議折四篇，不過(guò)存十一于千百。蓋道光二年直廬不戒于火，檔冊(cè)悉付焚如，無(wú)從纂集耳。偶閱華亭章荀儔（鳴鶴）《谷水舊聞》載：“順治時(shí)逢端敬皇后喪，中書(shū)張宸撰御祭文中有‘渺茲五夜之箴，永巷之聞何日；去我十臣之佐，邑姜之后誰(shuí)人’等語(yǔ)，上閱之墮淚。”今內(nèi)閣題名中并宸之名亦失之矣。按：《上海縣志·文苑傳》：“宸字青纟句，博學(xué)工詩(shī)文，由諸生入太學(xué)，選中書(shū)舍人。時(shí)端敬皇后賓天，上命詞臣擬撰祭文，三奏草而上不懌。最后屬宸云云。尋遷兵部督捕主事?？滴趿昵笾毖?，宸疏請(qǐng)撤本邑客兵二千四百人并巡海章京，以蘇民困，邑用安堵。旋罷歸病卒。有《蘆浦莊詩(shī)》、《北征使粵草》行世?！豆人f聞》又載其《均編糧務(wù)議》，其鄉(xiāng)百姓得免賠累之苦，遠(yuǎn)近咸感頌云。
◎于六宗
“于六宗”，《祭法》曰：“埋少牢于泰昭，祭時(shí)也。相近于坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗，祭水旱也?！睎|坡先生從之，朱文公亦以《祭法》為主，蔡沈集注遵師說(shuō)也?？煱矗汉先 顿Y治通鑒》注云：“《尚書(shū)》‘于六宗’，而諸儒互說(shuō)不同。王莽以《易》六子，遂立六宗祠。王肅亦以為《易》六子。摯虞以為《月令》‘孟冬天子祈來(lái)年于天宗’，天宗，六宗之神也。劉邵以為萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，六宗者，太極沖和之氣為六氣之宗者也，《虞書(shū)》謂之六宗，《周書(shū)》謂之天宗?？追f達(dá)曰：‘王肅六宗之說(shuō)，用《家語(yǔ)》之文，以四時(shí)也，寒暑也，日也，月也，水旱也，為六宗。孔注《尚書(shū)》同之。伏生與馬融以天、地、四時(shí)為六宗。劉歆、孔晁以《乾》、《坤》之子六為六宗。賈逵以為天宗三，日、月、星也；地宗三，河、海、岱也?！瘛渡袝?shū)》歐陽(yáng)、夏侯說(shuō)六宗者，上及天，下及地，旁及四方、中央，恍惚助陰陽(yáng)變化，有益于人者也。古《尚書(shū)》說(shuō)天宗日、月也，辰、岱、河、海也，日、月為陰、陽(yáng)宗，北辰為星宗，河為水宗，岱為山宗，海為澤宗。鄭玄以星也，辰也，司中也，司命也，風(fēng)師也，雨師也，為六宗。虞喜《別論》曰：‘地有五色，太社象之，總五為一，則成六。六為地?cái)?shù)，推校經(jīng)傳，別無(wú)他祭也。’劉昭以為此說(shuō)近得其實(shí)。張髦曰：‘父祖之廟六宗，即三昭、三穆也?！何牡垡蕴旎侍?、五帝為六宗。杜佑取之。鄭氏曰：‘之言煙，周人尚臭，煙氣之臭聞?wù)?。’”此一則胡氏薈萃諸家，敘而不斷，今之說(shuō)經(jīng)者罕有其匹。
◎混號(hào)
趙甌北先生《陔余叢考》曰：“世俗輕薄子互相品目，輒有混號(hào)。《呂氏春秋·簡(jiǎn)選篇》：‘夏桀號(hào)移大犧，謂其多力，能推牛倒也?！藶榛焯?hào)之始。”因歷記史策以來(lái)，至于明季，人士之有混號(hào)者，可謂博矣。愚按：混號(hào)之稱(chēng)，不始于桀也。兜為渾敦，共工為窮奇，鯀為杌，三兇為饕餮。他如京城太叔（《隱元年》）斗谷于菟（《莊三十年》，《僖二十年》）。封豕（《昭二十八年》），皆明著于經(jīng)傳者。不特此也，殷紂之為獨(dú)夫，周靈王之為髭王，百里奚之為五大夫，非混號(hào)而何？蜀馮繼先曰：“三兇、封豕，所有異呼，皆天下之民，各據(jù)其惡目之也?！鄙坳?yáng)魏默深撰《武事余記》，于教匪冉天元、王國(guó)賢皆書(shū)其本字（不改書(shū)添、幗）。高天升、馬學(xué)禮、魏學(xué)勝書(shū)其本名（不書(shū)高二、馬五、魏棒棒）。并以明季流寇各有本名，如羅汝才（混世王曹操）、惠天相（過(guò)天星）、劉國(guó)能（闖塌天）、李萬(wàn)慶（射塌天）、高迎祥（小闖王）、李錦（一只虎）、劉體純（二只虎）、王輔臣（馬鴿子）、劉哲（蝎子塊）、高杰（翻山鷂）、王光恩（小秦王）、馬進(jìn)思（混十萬(wàn)）、張光璧（黑煞神）、楊光甫（一連鷹）、賀一龍（革里眼）、孟長(zhǎng)庚（點(diǎn)燈子）、賀宗漢（活地神）、高加討（顯道神）、劉浩然（鄉(xiāng)里人）、劉洪啟（一把沙）。吳梅村《綏寇紀(jì)略》不加核實(shí)，王橫云《明史稿》亦不加厘正，遂以一丈青、搖天動(dòng)、不沾泥等形之紀(jì)傳，以正史而同《水滸》小說(shuō)，謂之鄙倍，是亦謬論。《漢書(shū)·王莽傳》：“青、徐賊眾數(shù)十萬(wàn)人，迄無(wú)文號(hào)、旌旗、表識(shí)，咸怪異之，曰‘無(wú)文號(hào)者’?！闭云鋪y書(shū)名目，如市俗之所謂混號(hào)耳。東漢張角之亂，所在盜賊并起，博陵張牛角、常山褚飛燕及黃龍、左校、于氐根、張白騎、劉石、老髭文八、平漢大計(jì)、司隸緣城、雷公、浮云、白雀、楊鳳、于毒、五鹿、李大目、白繞、眭固、苦蝤之徒，大者二三萬(wàn)人，小者六七千人。胡三省注《資治通鑒》，引“《朱雋傳》曰‘輕便者言飛燕?！谪蹈?，賢注曰：‘《左傳》曰“于思于思”，杜預(yù)云：“于思，多須之貌?！薄T白馬者為張白騎。大聲者稱(chēng)雷公。大眼者為大目。‘老髭文八’作‘左髭丈八’”云云。以故隋盜之王簿為知世郎，王須拔為漫天王，魏刁兒為歷山飛；宋盜之楊天王、透手滑、武胡、一窩蜂；元盜之芝麻李、定光括佛、戕命官、破頭潘、大刀敖；明成化時(shí)荊、襄盜之劉千斤、李胡子；正史中彰彰如此，烏得謂吳祭酒、王尚書(shū)為鄙倍耶？
◎望溪先生楹句
家望溪公生平不甚作詩(shī)，戴蓉洲孝廉曾從其裔孫處搜得十五首刻之?？煱矗簠墙醣毕ㄔ模┯小哆^(guò)望溪讀書(shū)處》五古三章，注：“公有句榜于堂中云：‘急務(wù)莫如存夜氣，衰年尤在惜分陰?！H似晦翁集中語(yǔ)。持躬立品，足見(jiàn)一斑。”又顧俠君太史（嗣立）《寒廳詩(shī)話(huà)》云：“丙子春，寓宣武門(mén)外三忠祠，小屋數(shù)間，蕭疏可愛(ài)，因顏之曰‘小秀野’。時(shí)海寧查德尹（嗣ロ）、嘉善柯南陔（煜）、桐城劉北固（輝祖）、方靈皋（苞）、江浦劉大山（巖）、泰州宮友鹿（鴻歷）、武進(jìn)錢(qián)亮功（名世）、徐學(xué)人（永寧）、嘉定張漢瞻（云章）、常熟蔣揚(yáng)孫（廷錫）、大興王昆繩（源）、方拱樞（辰）俱集京師，乃舉逢十之集，率以賦詩(shī)飲酒為樂(lè)。倩禹鴻臚尚古（之鼎）繪《小秀野圖》，余自題四絕句，和者百余人。余詩(shī)有云：‘繞墻新插翠芭蕉，根護(hù)薔薇粉欲消。試聽(tīng)雨聲催葉響，秋來(lái)無(wú)限可憐宵?！强茻o(wú)一人受知者。德尹曰：‘此首殆詩(shī)讖也。’”以上兩則，蘇厚子編輯公年譜，皆未收入。然則公之遺事湮沒(méi)不傳者多矣。
◎染藍(lán)鷺鷥翎
《大清會(huì)典》載崇德元年定戴翎之制，貝子戴三眼孔雀翎，根綴藍(lán)翎；鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公戴雙眼孔雀翎，根綴藍(lán)翎；護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)、參領(lǐng)戴單眼孔雀翎，根綴藍(lán)翎；護(hù)軍校戴染藍(lán)鷺鷥翎，蓋即今之藍(lán)翎也。余在京師廠(chǎng)肆得國(guó)初順治間無(wú)名氏畫(huà)冊(cè)一本，所畫(huà)人物皆本朝衣冠，其戴花翎及藍(lán)翎者，悉無(wú)玉石翎管，藍(lán)翎如花翎之綠色，但無(wú)眼耳，亦不似今之烏色。涼帽用片金里，非今之全紅里者，與《會(huì)典》所載四品以上涼帽用片金里合。帽上無(wú)頂戴。又婦人袍皆若男裝，袍長(zhǎng)短，不似今之袍一齊。隨事皆關(guān)學(xué)問(wèn)，即我朝冠服，歷今二百數(shù)十年，非得此畫(huà)冊(cè)較證之，無(wú)從盡悉也。又按：頂戴之別，始于雍正五年。其時(shí)二品、三品官咸起花珊瑚頂，至八年，始改三品為藍(lán)寶石頂焉。
◎宋丘浚
宋丘浚，黟縣人，官殿中丞，因讀《易》悟《損》、《益》二卦能通數(shù)，知未來(lái)興廢。嘗謂家人曰：“吾壽終九九?！焙蠊耸蛔洌ㄒ?jiàn)《明一統(tǒng)志》，本朝蕭氏《氏姓譜》中亦僅錄此數(shù)語(yǔ)）。按：《江南通志》載：“浚，天圣中進(jìn)士，為句容令，歷官至殿中丞。多宦績(jī)，嘗上《感事》百篇，往往刺譏權(quán)貴。執(zhí)政請(qǐng)誅之，仁宗曰：‘狂夫之言，圣人擇焉。古有郇謨哭市，其斯人之徒歟？’”云云。據(jù)此，浚之品學(xué)必有大過(guò)人者，惜其著作不傳。明丘瓊山姓名與之適同，豈無(wú)心暗合耶（尤展成《明藝文志》誤以浚所撰《牡丹榮辱志》為明丘瓊山作，《四庫(kù)存目》中譏之）？
◎西湖
雍正二年六月，福、浙總督滿(mǎn)保、浙江巡撫黃叔琳疏稱(chēng)：“杭城地當(dāng)省會(huì)，附郭之縣仁和在東北，錢(qián)塘在西南。自仁和而迤東，則為海寧三縣，田畝數(shù)萬(wàn)頃，全藉省城上下兩塘河水灌溉。而兩河之水源，則皆自西湖所流注者也。湖居省城之西，聚南北諸山之水，匯七十二泉之源，潴而為湖?！杜f志》：周?chē)嗬?，水由涌金門(mén)入城，紆回環(huán)曲，而出于錢(qián)塘、武林、艮山諸門(mén)。其出艮山門(mén)者，入上塘河，由臨平而達(dá)于海寧。出錢(qián)塘門(mén)者，由三閘而至松木場(chǎng)、桃花港，與武林門(mén)之水共注響水閘，凡湖墅、支河與古蕩、西溪沿山十八里之田，皆資其利，有余之水，歸入下塘河，而仁和北鄉(xiāng)以及錢(qián)塘之下八鄉(xiāng)實(shí)沾蔭焉。此西湖水源出入之大概。唐臣白居易所謂‘每放湖水一寸，可溉田十五頃。每一復(fù)時(shí)，可溉五十頃。若蓄泄及時(shí)，則瀕湖千頃可無(wú)饑歲’者，此也。然西湖之所以灌溉利溥者，由湖界直接山腳，沿湖諸山之水，暢流入湖，而無(wú)所壅遏。一由山水所來(lái)要口，俱設(shè)小閘，以阻浮沙，使之不能淤塞，一由上塘五十里外臨平鎮(zhèn)之西南有東湖，即古臨平湖，以為之停蓄。故其來(lái)也有源，其去也有歸，含泓蘊(yùn)涵，而無(wú)涸竭之患，無(wú)泛濫之虞。則西湖與上河、東湖，其利害實(shí)相為表里者矣。自明季來(lái)，各閘廢壞，而沙土多淤，繼且并其淤者而聽(tīng)佃于民，則山與湖隔絕，而西湖之源不能充裕。上河淤淺，東湖壅塞，則水無(wú)容納，而西湖之流不能停蓄。源流既損，而湖利遂微，三縣之田，旱不兼旬，即憂(yōu)枯槁，由來(lái)久矣。我皇上宵旰憂(yōu)勤，凡利益民生之事，無(wú)一不廑圣懷，況開(kāi)浚水利，所關(guān)甚大。（臣）等奉命詳慎查勘，謹(jǐn)按《西湖舊志》，三十余里有先被民人占為田蕩，于康熙三年丈入魚(yú)鱗圖冊(cè)者，計(jì)四百四十二畝零，每年共征糧銀二十兩七錢(qián)零，共征糧米一十五石五斗零，其田埂內(nèi)種植桑柏樹(shù)，共一萬(wàn)九千三百三株，并蕩內(nèi)栽荷蓄魚(yú)等項(xiàng)管業(yè)之家，每年約收租息銀三百四十四兩零。又未經(jīng)丈入魚(yú)鱗圖冊(cè)者，計(jì)二百一十八畝。若較額征之?dāng)?shù)，每年亦止銀十余兩，米七石余斗，其田埂內(nèi)種植桑柏樹(shù)共八千四百二十七株，并蕩內(nèi)栽荷蓄魚(yú)等項(xiàng)管業(yè)之家，每年約收租息銀一百二十三兩零。此項(xiàng)田地，原屬官湖，漸為民占，在亙?nèi)恼?，固為妨礙水道，即去湖較遠(yuǎn)者，亦皆阻遏水源。況所納于官者，每年僅銀三十余兩，米二十余石，即所利于民者，每年亦止花息銀四百九十三兩零。其為官民利益者甚微，而所損于三縣民田者實(shí)不止于巨萬(wàn)。今荷圣恩，軫念民生，修復(fù)水利，所當(dāng)仰請(qǐng)皇仁，豁除糧額，照西湖舊址盡行清出歸湖，去其梗塞，開(kāi)通水源，以貽萬(wàn)世無(wú)窮之利。其從前所種桑柏等樹(shù)，或移植于附近提岸，或移植他處，以收花息，各聽(tīng)民便。至現(xiàn)存湖址二十二里四分有奇，通計(jì)里外湖面一萬(wàn)一千三百一十五畝零，淤淺、硬沙、葑灘共三千一百二十二畝，應(yīng)將淺涸者挑深，淤塞者開(kāi)浚，芟除葑草，以復(fù)故址，而暢湖流。其次序則先里湖而后外湖，先硬土而后葑灘。其深淺則或五六尺、三四尺，各就湖面形勢(shì)，分別挑浚。其淤泥、葑草則雇用小船，搬運(yùn)幫筑于各舊堤之上，加闊加高，以堅(jiān)堤址。其保護(hù)則沿堤釘樁編竹，不使淤泥坍入湖中。里湖各橋建閘啟閉，不使沙土流入湖內(nèi)。其委任則令鹽驛道率同府、縣、佐貳，實(shí)心料理。其工費(fèi)則令布政使會(huì)同鹽驛道將府、縣原估，再加丈勘，節(jié)省確估，造冊(cè)詳送撫（臣）核明，具題請(qǐng)旨酌動(dòng)海塘捐監(jiān)銀兩，于今年揪成后興工。撫（臣）就近不時(shí)查看督率，俟工成之后，即交于鹽驛道每年查看照管，俾永遠(yuǎn)不致淤塞。如此則西湖之水無(wú)憂(yōu)涸竭，而仁、錢(qián)、海三縣民田旱澇有備，億萬(wàn)小民受益無(wú)窮，于國(guó)計(jì)民生實(shí)有裨益矣?！比栎d《西湖志》中。謹(jǐn)按：乾隆二十二年，復(fù)奉諭旨，不許民間侵占，經(jīng)疆臣親歷相度，將占?jí)坝贉\之灘，逐段勘明，分別有無(wú)妨礙水道，酌量辦理。計(jì)展復(fù)小有天園迤西、一天山腳下、金沙港廟后、錦帶橋內(nèi)湖、錢(qián)塘門(mén)迤南、清波門(mén)西首長(zhǎng)橋等處，共清出有礙水道之地蕩淤灘約一里有零，悉刨挖歸湖。其已成田者，概免刨挖，其小民栽荷蓄魚(yú)之蕩，止許用竹箔攔隔，以通水道，不許私筑土埂，為日后占?jí)◤埍?。?nèi)將小有天園門(mén)前圈占之水蕩清出，建筑馬頭，又于柳浪聞鶯處即將開(kāi)挖圈占之土方筑堤一道，計(jì)長(zhǎng)一百余丈，直至涌金門(mén)馬頭，以作界限。其余不齊之處，悉行裁直，淤灘開(kāi)浚深通?，F(xiàn)在實(shí)丈湖面已有二十一里二分，較前清出一里有余。于湖之四面，立石永禁，不許再行侵占。每年責(zé)令地方官查丈一次，如有侵越，立押刨?gòu)U，照例治罪。所有免其清出之田畝地蕩，分別酌量征租，解鹽驛道存貯，充歲修西湖之用。其清出之堤岸，悉照蘇堤之式，沿岸栽種柳樹(shù)，以杜小民侵占。二十七年，又經(jīng)委員查丈具奏。仰見(jiàn)兩朝圣人仁恩覆載，民隱時(shí)廑，綿遠(yuǎn)湖流，實(shí)為東南利賴(lài)。兵燹以來(lái)，名勝之區(qū)化為灰燼，有心水利者，當(dāng)能修復(fù)而還厥舊觀(guān)也。
◎玉戶(hù)開(kāi)種
《后漢書(shū)襄楷傳》襄上桓帝疏云：“前者宮崇所獻(xiàn)神書(shū)，專(zhuān)以奉天地、順五行為本，亦有興國(guó)廣嗣之術(shù)，其文易曉，參同經(jīng)典，而順帝不行?！闭聭烟幼ⅲ骸啊短浇?jīng)典〔興〕帝王篇》曰：‘問(wèn)曰：“今何故其生子少也？”天師曰：“善哉子之言也！但施不得其意耳。如令施其人欲生也，開(kāi)其玉戶(hù)，施種于中，比若春種于地也，十十相應(yīng)和而生。其施不以其時(shí)，比若十月種物于地也，十十盡死，固無(wú)生者。真人欲重知其審，今無(wú)子之女，雖日百施其中，猶無(wú)所生也。不得其所生之處，比若此矣。是故古者圣賢不妄施于不生之地也，名為亡種，竭氣而無(wú)所生成。今太平氣到，或有不生子者，反斷絕天地之統(tǒng)，使國(guó)少人?！痹圃?。按：開(kāi)其玉戶(hù)，施種于中，語(yǔ)已近于淫褻，至云無(wú)子之女，日百施其中，猶無(wú)所生，又云不得其所生之處，又云圣賢不妄施于不生之地，試問(wèn)如何得所生之處？如何得不妄施之地？此是何等事，而欲人君行之？不幾幾乎講容成之術(shù)耶？且楷疏中一則曰“陛下嗜欲不去”，再則曰“陛下淫女艷婦，極天下之麗”，既以嗜欲淫艷為當(dāng)戒，而復(fù)勸以讀宮崇之書(shū)，謂之可以廣嗣，然乎？否乎？楷習(xí)天文陰陽(yáng)，歷陳天象，使桓帝恐懼修省可也，乃雜以不經(jīng)之言，則真妖妄不經(jīng)矣。
◎雙雙
《春秋·宣五年》：“冬，齊高固及子叔姬來(lái)?！薄蹲蟆吩唬骸岸瑏?lái)反馬也?！薄豆颉吩唬骸捌渲T為其雙雙而（俱）至者與？”孔穎達(dá)曰：“法當(dāng)遣使，不合親行，故經(jīng)、傳具見(jiàn)其事，以示譏?！笨煱矗焊吖堂{而求昏，書(shū)逆叔姬，譏其不當(dāng)逆而逆也。書(shū)及子叔姬來(lái)，譏其不當(dāng)來(lái)而來(lái)也。雙雙而至，不過(guò)曰固何為而夫婦偕來(lái)耶，與《左氏》“來(lái)反馬也”四字，皆于言外用其譏諷，辭極明顯。乃唐徐彥疏曰：“舊說(shuō)雙雙之鳥(niǎo)，一身二首，尾有雌雄，隨便而偶，常不離散，故以喻焉?！鄙w因何休注“雙行匹至，似于鳥(niǎo)獸”，遂附會(huì)言之。然舊說(shuō)出自何人，彥未嘗著明?？贾渡胶＝?jīng)》，有云：“南海之外，赤水之西，流沙之東，有三青獸相并，名雙雙。”郭璞注云：“言體合為一?！豆騻鳌匪鶠椤p雙而俱至’者?！睆┧救绱?。然《山海經(jīng)》與彥說(shuō)不同，以之解經(jīng)，真荒唐奇怪之極。國(guó)朝劉氏逢祿、凌氏曙皆深于《公羊傳》者，于此等處絕無(wú)一語(yǔ)駁正，何耶？劉安世曰：“讀《春秋》者，以為《公》、《》、《左氏》三家皆不可信，非三家之不可信，實(shí)不善解經(jīng)者之起人不信耳?！碧K氏謂何休為《公羊》之罪人，愚謂徐彥亦何休之罪人矣。（按：星家衍心星為狐，《二十八宿真形圖》心星有牝牡兩體。《異物志》：“靈貍一體，自為夫婦，故能媚人?！薄渡胶＝?jīng)》：“有鳥(niǎo)焉，其狀如烏，五彩而赤文，名曰奇余，自為牝牡，食之不疽。有鳥(niǎo)焉，其狀如雌雉，而五彩以文，自為牝牡，名曰象蛇?！庇謪病傍ル贾接蝎F焉，狀如貍而有髦，其名曰類(lèi)，自為牝牡?！庇帧短祈崱纷ⅲ骸坝续B(niǎo)名炎離，能自為牝牡。”又《物理小識(shí)》云：“《莊》注言類(lèi)自為牝牡，猶藏經(jīng)之言半變也?！苯駨V東所產(chǎn)有一獸，予曾親見(jiàn)之，遍體斑毛，名不求人，自為陰陽(yáng)，殆即靈貍也。天下之大，何所不有，存之以廣異聞。若解經(jīng)引以為證，其污穢圣人著作，可勝誅耶？因論雙雙而附記于此。）
◎八蠟
《禮·郊特牲》：“蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也。祭百種，以報(bào)嗇也。饗農(nóng)，及郵表、禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報(bào)之。迎貓，為其食田鼠也。迎虎，為其食田豕也。迎而祭之也。祭坊與水庸，事也?！薄饵S氏日鈔》：“八蠟：一先嗇，二司嗇，三農(nóng)，四郵表，五貓，六虎，七坊，八水庸?！鄙疥庩懯献x為“祭坊與水，（句）庸事也”。（句）謂如“民功曰庸”之庸。按：徐師曾曰鄭氏去百種而增昆蟲(chóng)（鄭注并無(wú)此語(yǔ)）。方氏亦去百種而分貓、虎為二，張子用百種而序之于末，以為學(xué)者不信經(jīng)而信注；定為先嗇一，司嗇二，百種三，農(nóng)四，郵表五，貓虎六，坊七，水庸八，似矣。然以愚見(jiàn)度之，孔疏云：“郵若郵亭屋宇處所；表田畔；者，謂井畔相連?！笔青]表、、實(shí)三事也?！肮胖印币韵聰?shù)句，乃申明上文諸祭之義，坊與水庸似包入表、內(nèi)。莫若以主嗇為一，司嗇為二，百種為三，農(nóng)為四，郵為五，表為六，為七，禽獸為八，較為平允?？资璨辉坪酰俊扒莴F即下文貓、虎之屬”，則助田除害者皆悉包之，今但合貓、虎為一，或分貓、虎為二，則禽獸二字為無(wú)著矣。王白田謂集說(shuō)仍載舊說(shuō)而不取張子為非，近人俞蔭甫引《周禮大司樂(lè)》注謂禽獸之所包者廣，而不敢明斷禽獸即八祭之一，似均于“古之君子”一段未曾體會(huì)入微也。究之蠟祭一事，古今迄無(wú)定論。乾隆十年十二月十二日，奉上諭：“國(guó)家崇報(bào)之文，明肇薦，考議周詳。凡祀典所關(guān)，群神咸秩。即如雩祭諸禮，事系農(nóng)桑，近復(fù)議行。有舉無(wú)廢，皆以為民也。邇年以來(lái)，諸臣工每以蠟祭為請(qǐng)，朕追維舊制，酌古準(zhǔn)今，有宜于詳慎者。考大蠟之禮，防于伊耆，三代因之，所以報(bào)萬(wàn)物之成也。雖詠于《詩(shī)》，詳于《禮記》、《周官》，而古制遠(yuǎn)，傳注參錯(cuò)，難以折衷。所謂八蠟，配以昆蟲(chóng)，后儒謂其害稼，不當(dāng)與祭?！对铝睢罚骸砟暧谔熳?，蠟祭也?！⒃疲骸赵滦浅絼t所主?！址前松?。至謂合聚萬(wàn)物而索饗之，其神甚多，尤難定位。且蠟與臘冠服各殊，有謂臘即蠟者，有謂蠟而后臘者，是古制已不可考，終無(wú)定衡。至于后世，自漢臘而不蠟，此禮已湮。魏、晉以降，迄于唐、宋，時(shí)行時(shí)止，或溺于五行之說(shuō)，甚且天帝、人帝及于龍、麟，朱鳥(niǎo)，多至百九十二座，議者以為失先王之禮遠(yuǎn)矣。蘇軾曰：‘迎貓則為貓之尸，迎虎則為虎之尸?！诔珒?yōu)所為。是以子貢觀(guān)于蠟，言一國(guó)之人皆若狂，以其沿習(xí)日久，跡類(lèi)于戲也。蓋祀于南郊，已不合古制，而蠟于四郊，則惟順成之方始祭。較量區(qū)別，叢雜瑣細(xì)，于義有乖，于禮未洽，于神為褻。自元、明以來(lái)停止此典，實(shí)有難于舉行之處。況蠟祭諸神，如先嗇、司嗇，日月、星辰、山林、川澤，今皆祀于各壇廟，原于典文無(wú)缺。即民間秋成之后，休息農(nóng)功，祀神報(bào)賽，大抵借蠟之遺意，以盡其閭井歡洽之情，猶有吹豳擊鼓之風(fēng)，亦皆聽(tīng)從民便，未嘗禁止。是蠟祭原行于民間，但田夫萃處，雜以嬉戲，各隨其鄉(xiāng)之風(fēng)尚，初不責(zé)以?xún)x文。若朝廷議祀，潔蠲虔享，必嚴(yán)肅整齊，何至有一國(guó)若狂之論?？芍思兰垂乓嚅傞愊嘌刂f俗，詎可定以為郊廟典禮？如以為有祈無(wú)報(bào)，則方春而祈谷，冬又有事于圜兵，《禮》謂郊之祭為大報(bào)天，又云萬(wàn)物本乎天，大報(bào)本也，豈得謂之有祈無(wú)報(bào)乎？況二仲薦馨，并崇社稷，班固所謂為天下求福報(bào)功者，具在陳祥道，所謂大社、國(guó)社，農(nóng)之所報(bào)在焉。今社稷壇春秋兩祀，祈報(bào)之禮已備。至義近于重復(fù)，事涉于不經(jīng)者，即下之禮臣，亦難定議。因諸臣但泥古制，多未深考，是以特降此旨，俾共知之。欽此！”恭讀一過(guò)，儒生紛紛之說(shuō)，可以不攻自破矣。
◎<甬瓦>瓦
《大清會(huì)典》惟親王、郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公府第得用筒瓦。謹(jǐn)案：筒應(yīng)作<甬瓦>，音同，趙宋太祖嘗命有司為州防御使郭進(jìn)治第，凡庭堂悉用<甬瓦>瓦。有司言惟親王、公主始得用此。帝怒曰：“郭進(jìn)控扼西山逾十年，使我無(wú)北顧憂(yōu)。我視進(jìn)豈減兒女耶？亟往督役，勿妄言！”帝寵異將帥類(lèi)此。又王世懋《閩部疏》：“泉、漳間燒山土為瓦，皆黃色，郡人以海風(fēng)能飛瓦，奏請(qǐng)用<甬瓦>瓦，居民皆?xún)八泣S屋。”今粵東民家亦因畏海風(fēng)，多用<甬瓦>瓦者，但不敢黃色耳。粵屋向覆以蒲，自唐李齊物及楊于陵為節(jié)度使始教民陶瓦，以備火患云。
◎二分明月
徐凝詩(shī)：“天下三分明月夜，二分無(wú)賴(lài)是揚(yáng)州?！痹_雁門(mén)《寄李溉之》詩(shī)云：“天下三分秋月色，二分多在水心亭?！备戎?，濟(jì)南人，所居在大明湖上，雍土水中而為亭，可以周覽其勝，名之曰“天心水面”。然則濟(jì)南亦有二分明月之典矣。
◎夢(mèng)觀(guān)集
余從海舶賈人購(gòu)得《夢(mèng)觀(guān)集》六卷，《釋如蘭》編次。按：夢(mèng)觀(guān)禪師名守仁，富陽(yáng)人，發(fā)跡四明延慶寺，住持靈隱。洪武十五年，征授僧錄司右講經(jīng)，甚見(jiàn)尊禮。三考升右善世。母歿，賜鏹殯殮。二十四年，主天禧，示寂。方正學(xué)先生撰其詩(shī)序云：“五谷所以療饑，而水所以御渴。人皆知五谷之用重于水也，不知五谷非水則不能成，生物之功反有急于五谷者。有水而無(wú)谷，則鳥(niǎo)獸之毛血，草木之膚實(shí)，或可治以養(yǎng)生，未有無(wú)水之地，能久存而不死者也。惟文與道也亦然。天下皆知道之貴于文也，寧知道非文則無(wú)所寓、而文有急于道者乎？周衰以來(lái)，老、莊諸子發(fā)其術(shù)，著書(shū)者以百計(jì)，惟佛氏入中國(guó)稍后，而其術(shù)最奇。其閎詭玄奧，老、莊不能及之。然而世之學(xué)者，常喜觀(guān)諸子之書(shū)，至于佛氏之說(shuō)，非篤好者，多置不省。何哉？豈非諸子之文足以說(shuō)人，故人尤好之邪？佛氏之意蓋亦深遠(yuǎn)矣，惜其譯之者不能修其辭也。以其所言之詳，使有能文者譯其辭，命文措制與諸子相準(zhǔn)。雖阻遏諸子而行于世可也。其動(dòng)物誘民，奚止若斯而已哉！蓋知道而不能文，其失蕪昧，而道不章；能文而不知道，其失荒鄙，而不足以立教。兼通而并至者，非奇杰之士不能也。余行四方，與學(xué)佛者游頗眾，其以知道自名者，則綴緝俚俗之說(shuō)，以誑誣其徒，污穢煩褻，近于俳戲之語(yǔ)，謂道當(dāng)若是，而不必乎文，或病其然，則絕去其教不省，而雕斫麗語(yǔ)曼辭以取容于世，心甚厭而非之。人咸誚余不喜佛氏，亦有以致之耳。今年道錢(qián)塘，遇普福大師仁公一初，于其道甚習(xí)，出其文若詩(shī)，覽之持論深醇而不雜以他說(shuō)，為辭富麗而不流于詭異。吾儒之工于言者，殆不能過(guò)。余喜與之值，師亦樂(lè)與余言，然相宜，犁然相諧，然忘其所從之殊、所居之遠(yuǎn)也。夫道固無(wú)窮，文亦無(wú)窮，能言斯道者，豈特古之人哉！暗乎而非隱也，茫乎而非誕也，杳乎微乎而非昧也，試歸而求之，余不有得焉，則師得之矣?！贝藬ⅰ哆d志齋集》中無(wú)之，蓋先生文章遺失者多也。夢(mèng)觀(guān)曾從東維子（楊維楨）游，故《題鐵崖余山詩(shī)后》云：“世無(wú)揚(yáng)子云，千載徒為爾。”又《鐵崖挽詩(shī)》云：“舊業(yè)門(mén)生今幾在，下車(chē)空拜馬陵墳?！币嗫芍錅Y源所自矣。集中各體均具清新俊逸之致，無(wú)元季纖巧結(jié)習(xí)。同時(shí)宗泐、道衍諸人，相與酬唱，雄壯遜泐、衍而風(fēng)韻過(guò)之。五言如：“雨壑龍隨臥，晴林鶴共蜚”；“山川壯齊魯，河漢入青徐”；“煙村人語(yǔ)寂，雪徑虎蹄深”；“松風(fēng)清客枕，花雨灑僧袍”；“畫(huà)意滄洲外，鄉(xiāng)心落照邊”；“溪云千頃雪，松籟一庭秋”；七言如“云銷(xiāo)碧海天無(wú)際，波撼金山地欲浮”；“百寶不如燕石貴，一錢(qián)誰(shuí)買(mǎi)越江清”；“人因病久交游絕，士到名成出處難”；“漢室將軍雙玉斗，郭家天馬五花文”；“巖僧掃月千峰凈，山鬼吟風(fēng)萬(wàn)壑哀”；“故人消息雙魚(yú)素，游子衣裳寸草心”；“瘦駝隨燕草，歸馬蕭蕭識(shí)漢旌”；“謫仙浩氣臨青海，賀老清風(fēng)滿(mǎn)鑒湖”，奇超拔，不似衲子口吻。其和御制《安南云水僧》詩(shī)六首，有云“茲行豈敢辭艱險(xiǎn)，一葉輕舟出浪堆”，御筆為改“一葉帆飛白浪堆”，易三字而上句艱險(xiǎn)之義始貫。明高天縱之英，足使夢(mèng)觀(guān)心折。是集《四庫(kù)》正存目中均不載。朱竹《明詩(shī)綜》但存如蘭，而無(wú)夢(mèng)觀(guān)，殊令人不解。五百余年復(fù)于海外得之，洵可寶也。
◎四庫(kù)裝函
《四庫(kù)》書(shū)每部用香楠二片，上下夾之，約以綢帶，外用香楠匣貯之。其書(shū)面皆用絹，經(jīng)用黃，經(jīng)解用綠，史用赤，子用藍(lán)，集用灰色，所約帶及匣上鐫書(shū)名，悉從其色。見(jiàn)王葑亭通政（友亮）《雙佩齋詩(shī)》注。
◎嘉魚(yú)
“南有嘉魚(yú)”，朱子集傳注：“鯉質(zhì)，鱒鯽肌，出于沔南之丙穴。”袁仁《毛詩(shī)或問(wèn)》云：“《埤雅》：‘嘉魚(yú)，鱒鱗，肌肉甚美。’謂其鯉之質(zhì)，鱒之鱗，而肌肉甚美也。今乃以鱗為鯽，而以肌屬上。”浚師按：《大清一統(tǒng)志》：“大丙山在略陽(yáng)縣（陜西漢中府屬）東南，《蜀都賦》‘嘉魚(yú)出于丙穴’，注：‘丙，地名也?！跺居钣洝罚骸缶啊⑿【岸?，景字本為丙，唐諱改，并在順政縣（順政，唐屬山南西道，宋屬利州路，即今略陽(yáng)）東南七十里。其山峻崖，南北相對(duì)，高百余丈。山衣石發(fā)，被于崖陰。北有穴，方圓二丈余，其穴有水潛流，土人相傳為丙穴。沮水經(jīng)穴門(mén)而過(guò)，或謂之大丙水。每春三月上旬，有魚(yú)從穴出躍，相傳名為嘉魚(yú)?！陡尽罚骸蟊?、小丙二山在沔縣西北八十里?！秲?cè)說(shuō)》：‘大丙山在略陽(yáng)縣南二十里，又丙水在褒城縣西北?！端?jīng)注》：‘丙水上承丙穴，出嘉魚(yú)，常以三月出，十月入地。穴口廣五六尺，去平地七八尺，泉懸注，魚(yú)自穴下透入水，穴口向丙，故曰丙穴，下注褒水?！跺居钣洝罚骸闯霭强h西北牛頭山。’《輿地紀(jì)勝》：‘大丙水源出黃崖嶺下。’《明統(tǒng)志》：‘水在沔縣北八十里。’”據(jù)此，則今之論丙穴當(dāng)云陜西，不當(dāng)云蜀矣。廣東肇慶府首邑為高要，亦出嘉魚(yú)，《一統(tǒng)志》不載?！稁X表錄異》云：“嘉魚(yú)形似鱒?！薄稄V東通志》云：“其頭如鼠，鱗中有脂，以豕膏炙之，光明如珠?！薄稁X南雜記》云：“為魚(yú)中第一，廣魚(yú)無(wú)味，此魚(yú)出自石穴，蓋食乳水，故肥美?！薄稄V東新語(yǔ)》云：“孟冬大霧始出，出必于端溪、高峽間，其性潔，不入濁流。嘗居石巖，食苔飲乳以自養(yǎng)，霜寒江清，潮汐不至，乃出穴噓吸雪水。在粵中大、小湘峽者（大、小湘峽皆高要縣屬），以十月出穴，三月入穴，西水未長(zhǎng)，則四五月猶未入穴。”《粵中見(jiàn)聞》云：“四會(huì)地方（肇慶府屬）白蕩，有柔鱗肥甲如水晶者，亦謂嘉魚(yú)?！薄队莺庵尽吩疲骸拔嘀莼鹕郊昔~(yú)狀如小鰣魚(yú)，皆與高峽者異?！痹敗陡咭尽分??！盯隳嫌洝罚骸把胖荼ǔ黾昔~(yú)?！鄙w產(chǎn)不一地，而解丙穴者，或以為丙日，或以為地名，或以謂其穴向丙，亦迄無(wú)定論。產(chǎn)高峽者，其白如玉，肉亦腴嫩，入口若豆腐。然美則美矣，但不耐咀嚼耳?？熡职矗骸对?shī)九》“之魚(yú)鱒魴”，傳：“大魚(yú)也?！薄稜栄拧纷ⅲ骸镑V似蹲子，赤眼。鱒音蹲，上聲?！薄睹?shī)陸疏廣要》：“鱒似鯤魚(yú)，而鱗細(xì)于鯤，赤眼，多細(xì)文，魚(yú)之美者。”《埤雅》以嘉魚(yú)之鱗比鱒，頗不謬。若鯽，色黑，體促，腹大，脊隆，與嘉魚(yú)絕不相似矣。至朱子所引，山陰陸氏亦引之，特云：“鯉質(zhì)鱒鱗，肌肉美?！辈⑽从婿a字。其原實(shí)出任豫《益州記》，見(jiàn)《文選》注。袁氏之駁晦翁僅知陸佃《埤雅》，亦失之不考也。
◎凌廉使
先世父《蔗余偶筆》曰：“王子安《滕王閣序》、范文正《岳陽(yáng)樓記》，勝地高文，江山生色。我朝凌泉莊廉使、翁覃溪閣學(xué)書(shū)《序》，張文敏書(shū)《記》，皆刻諸屏風(fēng)，信三絕也。”浚師按：“汪師苕太宰（由敦）《松泉詩(shī)集》有《題凌觀(guān)察課耕禱雨二圖》截句云：“東阡西陌畝縱橫，布谷聲中長(zhǎng)吏行。誰(shuí)識(shí)霜威廉使重，荷鋤童叟笑相迎?！薄爸楹熜憔溷y鉤筆，勝事流傳杰閣中。硯沼還飛作霖雨，不須作記擬坡公?！钡诙准粗钙溜L(fēng)《序》刻。廉使諱壽，康熙癸巳舉人，由內(nèi)閣侍讀擢御史，巡按北直，出為陜西糧道、江西按察使。善書(shū)，直逼晉人，詩(shī)文亦具有宗法。兵燹后所存者鮮矣。道光壬寅，浚師在邑城，往來(lái)公家。綺園姑丈（樹(shù)藻），廉使玄孫也。案頭有廉使舊鐫“鳳閣侍讀”印章一方，昌化血沁石，光潤(rùn)如玉，一日持以見(jiàn)賜，并佐以廉使在江西自制雞雛待飼酒杯四器，今所稱(chēng)凌磁者，質(zhì)地瑩潔，雞之花冠、金爪，奕奕有神，儼似甌香館設(shè)色，藏之篋衍，不啻金璧。乙卯入都，此篋獨(dú)忘攜出，竟毀于賊。至今思之，猶為憤懣。厥后浚師濫竽侍讀，曾仿廉使印章，屬栩齋鐫刻，石既不佳，篆法更迥不能及。吾邑自國(guó)初以來(lái)官閣讀者，廉使后，惟浚師繼之。竊嘆姑丈持賜之時(shí)，若預(yù)為區(qū)區(qū)兆者。異哉！
◎蒙古吉林風(fēng)土
高宗純皇帝《御制詩(shī)》二集，有《蒙古》、《吉林土風(fēng)雜詠》各十二首，于蒙古則諮諏部落之習(xí)俗，于吉林則敬念興京之舊規(guī)，隨事命題，各疏短序，非僅供吟詠、備考證已也。詩(shī)多不具載，敬錄其目，俾鄉(xiāng)曲儒生不獲仰誦全集者，知我國(guó)家臣服之地，與開(kāi)創(chuàng)之邦，不特遠(yuǎn)過(guò)劉、李，抑且上邁豳、岐矣。蒙古詩(shī)目一曰《乳筒》，序云：“以皮為之，平底豐下，而稍銳其上，捋乳盛之，于取攜為便?！倍弧痘奶铩?，序云：“農(nóng)作非蒙古本業(yè)。今承平日久，所至多依山為田，既播種則四出游牧射獵，秋獲乃歸，耘耨之術(shù)，皆所不講，俗云靠天田。”三曰《鄂博》，序云：“蒙古不建祠廟，山川神示著靈應(yīng)者，累石象山冢，懸帛以致禱，報(bào)賽則植木為表，謂之鄂博，過(guò)者無(wú)敢犯?！彼脑弧陡锬摇?，序云：“以革為之，用代筐罌盎，食用巨細(xì)，無(wú)所不納，行汲或以貯水，涉川則挾之肘間，亂流以濟(jì)?；蛑^之皮餛飩，蓋俗呼也?！蔽逶弧恫褴?chē)》，序云：“取材于山，不加刻斫，輪轅略具，以牛駕之，行則鴉軋有聲，如小舟款乃?！绷弧豆钦肌罚蛟疲骸爸搜蚣绻?，視其兆以覘吉兇，猶古龜卜?！逼咴弧恶R竿》，序云：“生駒未就羈勒，放逸不可致，以長(zhǎng)竿系繩縻致之，蒙古最熟其技?！卑嗽弧秲喊妗?，序云：“兒生在襁褓中，令臥版上，韋束其兩臂，倚氈廬壁間，啼則搖之，徙居則懸之裝之后?！本旁弧痘液?jiǎn)》，序云：“木削兩簡(jiǎn)，編韋聯(lián)之，稍刳其中，涂油而布以灰，作字畢，則拭去而更布之，有古漆駝之風(fēng)?！笔弧吨窆P》，序云：“蒙古產(chǎn)毫穎而未得縛筆之法，削竹木漬墨作書(shū)。”十一曰《口琴》，序云：“制如鐵鉗，貫鐵絲其中，銜齒牙間，以指撥絲成聲，宛轉(zhuǎn)頓挫，有箏琶韻?！笔弧掇D(zhuǎn)經(jīng)》，序云：“蒙古奉佛惟謹(jǐn)，木輪中貫鐵樞，可轉(zhuǎn)動(dòng)，集梵經(jīng)于輪間，大者支木架，以手推之，小者持而搖之，旋轉(zhuǎn)如風(fēng)。謂一轉(zhuǎn)功德，與持誦一過(guò)等?！奔衷?shī)目一曰《威呼》，序云：“刳巨木為舟，平舷圓底，唇銳尾修，大者容五六人，小者二三人。剡木兩頭為槳，一人持之，左右運(yùn)棹，捷若飛行?！倍弧逗籼m》，序云：“因木之中空者，刳使直達(dá)，截成孤柱，樹(shù)檐外，引炕煙出之。上覆荊筐，而虛其旁竅以出煙，雨雪不能入，比室皆然?！比弧斗ɡ?，序云：“似車(chē)無(wú)輪，似榻無(wú)足，覆席如龕，引繩如御，利行冰雪中，俗呼扒犁，以其底平似犁。蓋土人為漢語(yǔ)耳。”四曰《斐蘭》，序云：“弧矢之利，童而習(xí)之，小兒以榆柳為弓，曰斐蘭；剡荊蒿為矢，翦雉翟、雞翎為羽，曰鈕勘?！蔽逶弧顿愳场罚蛟疲骸肮湃耸辰砸载?，羹則以勺。國(guó)俗舊用木匕，長(zhǎng)四寸許，曲柄豐末，猶古制也?！绷弧额~林》，序云：“庋橫板楣棟間，以貯奩篋瓶罌諸器具，兼幾案匱櫝之用?！逼咴弧妒┖罚蛟疲骸绊侥緸橥?，因其自然，虛中以受物，貯水釀酒，皆用之。視束鐵編篾攢木片為器者，天質(zhì)為勝?！卑嗽弧独罚蛟疲骸巴帘诙麻g綴麻草，下垂緣以施圬墁，此國(guó)初過(guò)澗芮鞫間故俗也。”九曰《霞繃》，序云：“蓬梗為干，摶谷糠和膏傅之，以代燭。燃之青光熒熒，煙結(jié)如云，俗呼糠燈。”十曰《豁山》，序云：“夏秋間搗敗苧楮絮，入水漚（去聲）之成毳，瀝蘆簾勻暴為紙，堅(jiān)韌如革，謂之豁山。凡紙箋胥以是名之?！笔辉弧读_丹》，序云：“鹿蹄腕骨也。舊俗以蹄腕骨隨手?jǐn)倲S為戲，視其偃仰橫側(cè)為勝負(fù)。小者以獐，大者以鹿，瑩澤如玉，兒童婦女圍坐，擲以相樂(lè)。以薄圓石擊之，則曰帕格?！笔弧吨莒场?，序云：“樺木之用在皮，厚者盈寸，取以為室，上覆為瓦，旁為墻壁戶(hù)牖，體輕而工省，逐獸而頻移。山中所產(chǎn)不可勝用也?！庇止ёx《賦板升》七古一章，序云：“蒙古語(yǔ)音以氈廬為格爾，以土瓦屋為拜牲。板升者，蓋拜牲之訛也。氈廬其舊俗，而土瓦屋則近代始有之。內(nèi)地流民至此，率仍屋處。明季因以是為苦，蓋視板升儼如畏甌脫矣?！敝?jǐn)并著之。
◎家音姑
《詩(shī)·豳風(fēng)》“予未有室家”，與上據(jù)、荼、租、<疒者>葉；《小雅》“復(fù)我邦家”，與上樗、居葉；并音姑。《左傳·襄四年》魏絳對(duì)晉悼公述虞人之箴曰：“武不可重，用不恢于夏家。獸臣司原，敢告仆夫?！奔遗c夫亦葉也。陸德明《經(jīng)典釋文》不載。
◎郭元登
臨淮（今改鄉(xiāng)，屬鳳陽(yáng)縣）郭登字元登，武定侯英之孫，正統(tǒng)時(shí)立，功麓川，歷官都督僉事，鎮(zhèn)大同，封定襄伯。英宗復(fù)辟，戍甘肅。憲宗成化初復(fù)爵，八年卒，贈(zèng)侯，謚忠武。事詳《明史》本傳。登七歲能詩(shī)，及為將，拊循士卒，廉潔尚謀。也先之寇京師也，登率所部并糾集忠義，從雁門(mén)入援，先以蠟書(shū)馳奏，略云：“敵馬長(zhǎng)驅(qū)，三關(guān)失險(xiǎn)，賊留連內(nèi)地，為患匪輕。臣今悉起官軍民壯，入護(hù)闕庭，京兵擊于內(nèi)，臣兵擊于外，使賊有腹背受敵之患，首尾不救之虞?！庇衷唬骸爸艺\(chéng)切己，敢亡報(bào)國(guó)之心；成敗在天，不負(fù)為臣之節(jié)。”奏上，賊已退。登復(fù)上疏曰：“敵人雖回，離邊不遠(yuǎn)。傳報(bào)有云黃河已凍，且向延綏，青草漸生，再侵京闕。事雖未信，情亦可疑。”又曰：“推誠(chéng)待下，側(cè)席求賢。擴(kuò)天理、克人欲以成圣學(xué)之功；親君子、遠(yuǎn)小人以收天下之望?！本暗墼鴥?yōu)詔褒之。嘗憤贓吏病民，疏云：“承平日久，人心驕逸。在官者既無(wú)廉恥之心，蒞政者惟肆貪婪之志。釀成污濁之風(fēng)，致有邊疆之禍?！彼越圆焕⒐帕紝⒃啤Ｖ小堵?lián)珠集》?！对仐n》一首，朱竹稱(chēng)其直兼張、王、韓、杜之長(zhǎng)。浚師讀其“豈有鴆人羊叔子，可憐憂(yōu)國(guó)賈長(zhǎng)沙”句，當(dāng)時(shí)事艱難，慨然許身社稷，方之《小雅》，實(shí)未為過(guò)。李東陽(yáng)但謂明之武臣能詩(shī)，無(wú)逾定襄，試取登詩(shī)較之，豈東陽(yáng)諸人所能企及哉！茲就浚師所知者，略記于此，以補(bǔ)《明史》未備。鄭曉《吾學(xué)編》不為登立傳，亦殊忽也。
◎康齋出處
竹先生《靜志居詩(shī)話(huà)》曰：“龜山之出由蔡氏，未足為龜山玷也?？谍S薦自石亨，于康齋何損焉！獨(dú)是鶴書(shū)一至，亟令弟子表迎恩之橋、彩云之山，建皇華天使集慶之亭，焚芰裂荷，惟恐不速，而又跋石亨族譜，自稱(chēng)門(mén)下士，則龜山義不屑出此也。詩(shī)亦俗劣，非惟不及白沙，方之定山亦不逮?！笨熤?jǐn)案：《明史·儒林列傳》：“吳與弼字子傅，崇川人。正統(tǒng)間山西僉事何自學(xué)、御史涂謙、撫州府知府王宇均經(jīng)疏薦，景泰間御史陳述復(fù)薦，均不就。于是出處間審之詳矣，何忽于年垂七十一，聞石亨汲引，欣然命駕，不顧猿驚鶴怨耶？《四庫(kù)提要》稱(chēng)：“與弼物論頗有異同。尹直作《瑣綴錄》詆之尤力，雖不免恩怨之口，然為石亨作族譜跋，稱(chēng)‘天順戊寅七月二十一日，門(mén)下士崇仁吳與弼拜’，觀(guān)其文今載十二卷中，決非尹直所竄入。陳維新序引薛受知王振為解，劉世節(jié)序又引孔子欲見(jiàn)佛為解，究不能厭天下之心也。其講學(xué)之功，備見(jiàn)于日錄。第一條即稱(chēng)乙巳夢(mèng)見(jiàn)孔子、文王，第二條又稱(chēng)夢(mèng)見(jiàn)朱子，后又稱(chēng)丙子三月初一日夢(mèng)訪(fǎng)朱子，五月二十五夜夢(mèng)孔子之孫奉孔子之命來(lái)訪(fǎng)，辛巳食后倦寢，夢(mèng)朱子父子來(lái)枉顧，此猶可云向慕之極，因心生象，于理亦或有之。至稱(chēng)新居栽竹夜歸，其妻亦夢(mèng)一老人攜二從者，云孔夫子到此相訪(fǎng)，則無(wú)乃其妻戲侮弄之，而與弼不覺(jué)歟？觀(guān)其稱(chēng)隨處惟嘆圣人難學(xué)，又稱(chēng)一味學(xué)圣人，克其不似圣人者，其高自位置，真可謂久假而不歸，烏知其非有也?！焙螁踢h(yuǎn)《名山藏》稱(chēng)：“與弼有弟嗜酒不飭，祖父田數(shù)畝盡為奪去。既歸，用其賜金墾田荒山下，以為祭資，弟復(fù)謀斥賣(mài)。與弼訟之守，守張璜傲物人也，致與弼于庭。與弼免冠束腰，以庶人禮見(jiàn)。張?jiān)澛劧鲿?shū)，將告之素王，鳴鼓其罪，雖止不達(dá)，然與弼尋悔之矣?！逼湓~婉而微，所謂不著一論，而褒貶自見(jiàn)。黃宗羲《明儒學(xué)案》以康齋褒然舉首，力辟諸說(shuō)之誣，而婁諒作《康齋行狀》，直欲比朱晦翁后一人。諒固申其師生之誼，宗羲何為而亦曲護(hù)之哉（康齋父名溥，字德潤(rùn)，建文二年會(huì)元，官編修，永樂(lè)初升修撰、國(guó)子監(jiān)司業(yè)，歷二十年不遷，有《古崖文集》。婁諒作《康齋行狀》，敘其父但云司業(yè)，不言出身，毋亦有慚于革除之際，為溥諱歟？又按：元順帝時(shí)杞人范孟謀不軌，執(zhí)大都路儒學(xué)提舉歸，俾北守黃河口，力拒不從。同里吳炳嘗以翰林待制征，不起。賊召司卯酉歷，炳懼，不敢辭。時(shí)人語(yǔ)曰：“歸出角，吳炳無(wú)光?！比艨谍S者，當(dāng)亦吳炳流亞也。吳氏何多虛士乃爾！陳邁《敬學(xué)錄》云：“康齋之應(yīng)石亨薦，所謂不由其道也。顧至京而三疏辭官，何如不赴之更高。”云云。亦可謂婉而嚴(yán)已）！
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