國(guó)初，各布政司府州縣祭社稷風(fēng)云雷雨山川等壇，以守御武官為初獻(xiàn)，文官為亞終獻(xiàn)。洪武十四年，定以文職長(zhǎng)官行三獻(xiàn)禮，武官不令與祭。禮官之議，大抵謂有司春祈秋報(bào)，為民祈福。文官職在事神治民，武官職掌兵戎，務(wù)專捍御。古之刑官不使與祭，而況兵又為刑之大者。武官不令與祭，所以嚴(yán)事神之道，而達(dá)幽明之交也。然當(dāng)時(shí)但言社稷等神，而不及先圣，此固主春祈秋報(bào)之說(shuō)，豈不以報(bào)本于先圣者不當(dāng)以是拘抑，豈不以古者出師受成釋奠，皆必于學(xué)，故略之耶？宣德乙卯，各處軍衛(wèi)俱得設(shè)學(xué)，春秋二祭，皆武官主之，學(xué)官分獻(xiàn)而已。使當(dāng)時(shí)議禮者，兼先圣廟祭而言，則今日武官主祭，與禮制悖矣。此等事本出偶然，然亦若預(yù)為之地者，誠(chéng)可異也。 瑯邪郡名，韻書(shū)云“今沂州，一曰滁州?！碑?dāng)以沂州為是。齊是欲遵海而南，放于瑯邪是也。滁州乃山名耳，韻書(shū)誤矣。 家有《化書(shū)》一冊(cè)，云宋齊邱撰。宋學(xué)士景濂《諸子辯》云：“《齊邱子》六卷，一名《化書(shū)》，世傳為偽唐宋齊邱子嵩作，非也。作者終南山隱者譚峭景升，齊邱竊之者也。”后見(jiàn)一書(shū)有云：“景升因游三茅，道過(guò)金陵，見(jiàn)宋齊邱，出《化書(shū)》授之，曰：‘是書(shū)之化，化化無(wú)窮。愿子序而傳之后世?！R邱以酒飲景升，虐之盛醉，以革囊裹景升，縫之，投深淵中，奪此以為己書(shū)，作序傳世。后有隱者漁淵，獲革囊，剖而視之，一人ぴ睡囊中。漁者大呼，乃覺(jué)。問(wèn)其姓名，曰：‘我譚景升也。宋齊邱奪我《化書(shū)》，沈我于淵。今《化書(shū)》曾無(wú)行乎？’漁者答曰：‘《化書(shū)》行之久也?！吧唬骸痘瘯?shū)》若行，不復(fù)人世矣。吾睡此囊中，得大休歇，煩君將若囊再縫，而復(fù)投斯淵，是亦愿望?！瘽O者如其言，再沈之。齊邱后為南唐相，不得其死。”宜哉！此記齊邱奪書(shū)頗詳，而似涉怪誕。《化書(shū)》，《道藏》中亦有之，云真人譚景升撰。沈淵事若信有之，景升其所謂真人耶。 嘗聞一醫(yī)者云：“酒不宜冷飲?！鳖H忽之，謂其未知丹溪之論而云然耳。數(shù)年后，秋間病利，致此醫(yī)治之，云：“公莫非多飲涼酒乎？”予實(shí)告以遵信丹溪之言，暑中常冷飲醇酒。醫(yī)云：“丹溪知熱酒之為害，而不知冷酒之害尤甚矣?！庇枰蚱溲远贾?，熱酒固能傷肺，然行氣和血之功居多；冷酒于肺無(wú)傷，而胃性惡寒，多飲之必致郁滯其氣。而為亭飲，蓋不冷不熱，適其中和，斯無(wú)患害。古人有溫酒、暖酒之名，有以也。 宋祥興二年己卯，元主忽必烈滅宋，大興彼教，任番僧拊迂等滅道教。十月二十日，盡焚道藏經(jīng)書(shū)。是日，火焚其廟憫忠等寺一十三處，其徒被火焚死者八十三人，雷震死想埋等一十九人，及張伯淳、王磐等五人。北方奉彼教者，以非時(shí)雷震為懼，每年至是日，拜天謝過(guò)，出《歲時(shí)類紀(jì)》。此事若信有之，神異甚矣！但恐是道家者流附會(huì)之說(shuō)。 今人以正、五、九月，新官不宜上任。俗吏信之，而見(jiàn)道明者固不忌也?；蛟疲核紊械澜?，正、五、九月禁屠宰，新官上任，祭告應(yīng)祀神壇，必用宰殺，故忌之。今人多不知其原，遂有吉兇禁忌之疑。此說(shuō)有理。然其事非始于宋，始于唐高祖武德二年正月甲子詔天下每年正、五、九月，并不行刑，所在公私，宜斷屠殺。意者宋因之而益嚴(yán)耳。詳見(jiàn)《揮麈新錄》。 古稱肩輿、腰輿、板輿、筍輿、兜子，即今轎也。洪武、永樂(lè)間，大臣無(wú)乘轎者，觀兩京諸司儀門(mén)外各有上馬臺(tái)可知矣。或云乘轎始于宣德間，成化間始有禁例：文職三品以上得乘轎，四品以下乘馬。宋儒謂乘轎以人代畜，于理不宜，固是正論。然南中亦有無(wú)驢馬雇覓外，縱有之，山嶺陡峻局促外，非馬驢所能行。兩人肩一轎，便捷之甚，此又當(dāng)從民便，不可以執(zhí)一論也。 《諸司職掌》，是唐、宋以來(lái)舊書(shū)，本朝因而損益之。洪武二十三年，改戶、刑二部所屬皆為浙江等十二部，后又改六部，子部為清吏司。然今衙門(mén)名目，制度改革，官員品秩，事體更易，又多與國(guó)初不同，亦多該載未盡者。衙門(mén)名目不同，如吏部所屬文選等四清吏司，舊云選部、司封等部；鴻臚寺舊云儀禮司之類是也。制度改革不同，如北平都、布、按三司，今改為順天府，并直隸府衛(wèi)，承天門(mén)待詔、觀察使、中都國(guó)子監(jiān)、回回欽天監(jiān)、五軍斷事司、蒙古衛(wèi)，今皆裁革。舊有左右春坊而無(wú)詹事府之類是也。官員品秩不同，如六科都給事中正八品，左右給事中從八品，給事中、行人司正俱九品，各衙門(mén)司務(wù)、行人司行人皆未入流之類是也。事體更易不同，如兵部之整點(diǎn)軍士，飛報(bào)聲息，舊屬司馬部，今屬職方清吏司之類是也。該載未盡者，如兵部之將官、將軍、勇士之類是也。必得刪訂增廣成書(shū)，使一代之制，粲然明白，垂之萬(wàn)世，而足征可也。 酂有二音，一則旰切，一才何切，皆地名。才何者，縣屬沛國(guó)，蕭何初封邑。則旰者，縣屬南陽(yáng)，蕭何子孫所封也。楊震三鳣事，音當(dāng)作鱔，若作本字，則其魚(yú)長(zhǎng)一二丈，鸛雀豈能兼致乎？近見(jiàn)一詩(shī)有“只恐留侯笑酂侯”之句，一詩(shī)以三鳣押入天字韻，皆失之矣。 嘗聞父老云：太宗初無(wú)入承大統(tǒng)之意。袁珙之相，有以啟之。近見(jiàn)姚少師廣孝撰珙《墓志》有云：洪武間，上在潛邸，聞先生名，遣使以幣禮聘焉。既拜受，即沐浴戒行李而起。及見(jiàn)上，大悅，于是肅恭而前，面對(duì)圣容，俯仰左右，一目而盡得矣。先生再拜稽首而言曰：“圣上，太平天子也。龍形而鳳姿，天廣地闊，日麗中天，重瞳龍髯，二肘若肉印之狀。龍行虎步，聲如鐘，實(shí)乃蒼生真主，太平天子也。年交四十，髯須長(zhǎng)過(guò)于臍，即登寶位時(shí)。”上雖聽(tīng)其說(shuō)而未全信。居無(wú)何，先生辭還故里。洪武三十五年壬午六月十七日，上誕膺天箓，嗣登大寶。因感先生昔言之驗(yàn)，于是敕遣內(nèi)侍驛召至京，拜太常寺丞，授承直郎，待以特禮，賜冠服鞍馬，文綺鈔錠及居第在京，以便其老。珙別有《紀(jì)》云：“洪武二十三年九月，敬蒙燕府差人取至北平。”觀此，則知太宗之有大志久矣。珙之相，特決之耳。珙，字廷玉，號(hào)柳莊，鄞人。相術(shù)之妙，詳見(jiàn)九靈山人戴良所著《傳》。 河南、湖廣之俗，樹(shù)衰將死，以沸湯灌之，令浹洽，即復(fù)茂盛，名曰灸樹(shù)。種竹成林者，時(shí)車水灌之，故其竹不衰。 宋朝崇信道教，當(dāng)時(shí)宮觀寺院，少有不賜名額，神鬼少有不封爵號(hào)者。如上虞曹娥立廟表曰“始自漢世”，亦足以示勸矣。宋大觀四年八月封為靈孝夫人，政和五年十一月封為靈孝昭順?lè)蛉?，淳祐六年六月封為靈孝昭順純懿夫人，又封娥父為和應(yīng)侯，母為慶善夫人，各有封敕尚存。予嘗謂當(dāng)時(shí)中書(shū)省官一半歲月，與神鬼干事；其代言之臣，尤為孟浪。如漢碑言娥父盱，能按節(jié)歌舞，婆娑樂(lè)神。婆娑，蓋舞貌。其封和應(yīng)侯敕乃云：“爾迎婆娑之神，至于溺死。”不亦可笑乎！本朝著令，有司春秋致祭神主曰“漢孝女曹娥之神”，革去前代封爵，名正言順，真可謂萬(wàn)世法矣。然娥之孝，豈待爵號(hào)顯哉？今其江、其鎮(zhèn)、其館驛、鹽場(chǎng)、壩堰、急遞鋪之類，皆以曹娥為名，蓋將歷萬(wàn)世而不泯矣。 舊制，軍職疾故，子弟年十五，得承襲官職者，比試武藝而官之；試不中者，不得輒入選。老而無(wú)子者，月給全俸；早亡而妻守寡者，月給俸二石；子患?xì)埣膊荒艹幸u者，月支俸三石。十年內(nèi)有子，仍襲祖職；十年后有子，不準(zhǔn)襲，令為民。無(wú)子而有孤女者，月給俸五石，年至十五住支，名曰優(yōu)養(yǎng)。故官子弟，年幼未襲者亦給全俸，名曰優(yōu)給。在任犯罪監(jiān)故，子弟應(yīng)優(yōu)給者，月給半俸；出幼即承襲者免調(diào)別衛(wèi)，年二十以上者俱調(diào)衛(wèi)，仍支全俸。至永樂(lè)間，凡以奉天征討得功者，子弟俱容至十六歲承襲，且免比試武藝。子患?xì)埣舱?，給全俸終身；十年后有子俱準(zhǔn)承襲。父犯罪監(jiān)故，子承襲者，不拘年之長(zhǎng)幼，一例免調(diào)衛(wèi)。孤女優(yōu)養(yǎng)者，不拘出幼，至適人始住給。凡事優(yōu)厚于舊，名曰新官，而以開(kāi)國(guó)功臣名曰舊官。予官武選時(shí)，嘗竊以為高皇起布衣，得天下于群雄之手；文皇起藩邸，得天下于一家之親。其難易固當(dāng)有辨，而待功臣之典厚薄如此。揆之治體，似未穩(wěn)當(dāng)。嘗欲建白其事而一之，使法制適均，事跡不顯。未久，外升而止。 寧波奉化縣有鮚■〈魚(yú)奇〉巡檢司，初不解其名義?？贾緯?shū)，引顏師古云：鮚，音結(jié)，蚌也。長(zhǎng)一寸，廣二分，有小蟹在其腹中。埼，鉅依反，曲岸也，其中多鮚，故以名。今埼作■〈魚(yú)奇〉，韻書(shū)并無(wú)，因印文之誤耳。 梁山伯、祝英臺(tái)事，自幼聞之，以其無(wú)稽不之道也。近覽《寧波志》，梁、祝皆東晉人，梁家會(huì)稽，祝家上虞，嘗同學(xué)。祝先歸，梁后過(guò)上虞尋訪之，始知為女。歸乃告父母，欲娶之，而祝已許馬氏子矣，梁悵然若有所失。后三年，梁為鄞令，病死，遺言葬清道山下。又明年，祝適馬氏，過(guò)其處，風(fēng)濤大作，舟不能進(jìn)。祝乃造梁冢，失聲哀慟，忽地裂，祝投而死焉。馬氏聞其事于朝，丞相謝安請(qǐng)封為義婦。和帝時(shí)，梁復(fù)顯靈異，效勞于國(guó)，封為義忠，有司立廟于鄞云。吳中有花蝴蝶，橘蠹所化也，婦孺以梁山伯、祝英臺(tái)呼之。 世傳■〈元答〉吉太后寓懷慶時(shí)，惡聞蛙聲。傳旨諭之，蛙不復(fù)鳴。及僧法衍禁蛙池事，蓋皆后人附會(huì)之說(shuō)耳。吾昆城半山橋人家，夏月不設(shè)蚊帳，而終夜無(wú)蚊。余杭抵富陽(yáng)各縣，皆深山茂林中，暑月不聞蟬鳴。渡江至蕭山界，則蟬聲滿耳。觸類而長(zhǎng)之，乃知蛙事之妄也。 駱賓王《靈隱寺詩(shī)》有“待入天臺(tái)路，看予渡石橋”之句。釋之者云：赤城山上有石橋懸渡，石屏風(fēng)橫截其上。赤城山，即天臺(tái)山之一也。又引顧凱之云：天臺(tái)石橋，廣不盈尺，長(zhǎng)數(shù)十步，至滑，下臨絕冥六澗。嘗問(wèn)之天臺(tái)人，亦極夸其幽迥奇絕，似非人世所有者。壬子七月十八日，與潘僉憲應(yīng)昌乘興往觀，跋涉嶺澗，行三十余里，至其處，路極險(xiǎn)僻。蓋天臺(tái)諸山之水，自西北流者，中分二派，一下自南，一下自東，皆會(huì)于此。當(dāng)二水之沖，有石隱隱橫亙其下者三。橫石之外，石勢(shì)直下，壁立數(shù)丈，飛瀑下瀉，其聲如雷，而石橋正當(dāng)其前。橋之兩端抵澗兩崖，約長(zhǎng)數(shù)十步，其上中隆而旁殺，若■〈馬蒙〉背然。其下齊平如截，橋之下，石勢(shì)壁立而下者又?jǐn)?shù)丈。飛瀑出其下，■〈賁攴〉激震怒，勢(shì)益湍急。自此而下。其深莫測(cè)矣。始信其幽怪奇絕，誠(chéng)非人間所有。又以知石橋本在山下深澗中，彼以為懸渡赤城山上，石屏風(fēng)橫截其上者，皆妄也。應(yīng)昌生長(zhǎng)天臺(tái)，亦未之到，則臺(tái)人所云，其中方廣寺為羅漢出沒(méi)之處，皆謬妄不足信矣。 雁蕩山之勝，著聞古今，然其地險(xiǎn)遠(yuǎn)，至者絕少。弘治庚戌十月，按部樂(lè)清，嘗一至焉。蕩在山之絕頂，中多葭葦，每深秋鴻雁來(lái)集，故名。山僧亦不能到其處，聞之樵者云然耳。山下有東西二谷：東谷有剪刀峰、瀑布泉，頗奇，大龍湫在其上；西谷有常云峰，在馬鞍嶺之東，展旗、石屏、天柱、玉女、卓筆諸峰，皆奇峭聳直，高插天半，而不沾寸土。其北最高且大，橫亙數(shù)十里，石理如涌浪，名平霞嶂。靈巖寺在諸峰巑岏中。于此獨(dú)立四顧，心自驚悸，清氣砭骨，似非人世，令人眷戀裴回，不忍舍去。回視西湖飛來(lái)等峰，便覺(jué)塵俗無(wú)余韻矣。平霞嶂西一洞，中有石，下垂泉，涓涓出二竅中，名象鼻泉。古今題詠頗多，別有《游雁蕩山記》 宋建炎初，孔子四十八代孫襲衍圣公端友扈駕南渡。端友歿，子玠襲封，始寓衢州。紹興六年，詔權(quán)以衢州學(xué)為家廟，賜田五頃。孫搢文、遠(yuǎn)萬(wàn)、春洙，六十年間俱襲封。淳祐乙卯，郡守孫子秀請(qǐng)于朝，以城北閑地建孔氏家廟，規(guī)制視祖庭。丙子毀于盜，洙遂即其家以祀。元至元十九年，有詔孔氏子孫寓衢者赴闕，洙及弟演、子楷入覲，奉問(wèn)勞獎(jiǎng)諭，授國(guó)子祭酒浙東提學(xué)，以宋政和年所降襲封銅印納于朝。其封爵遜于曲阜，弟襲焉。 浙江王都指揮澤，嘗宿嘉興天寧寺，既去，有僧入其臥處，見(jiàn)一蛇蟠榻上，乃闔門(mén)而出。俄而二健卒趨至，取其所遺金帶去。蓋即僧所見(jiàn)蛇也。 浙江銀課，洪武間歲辦二千八百七十余兩，永樂(lè)間增至七萬(wàn)七千五百五十余兩，宣德間增至八萬(wàn)七千五百八十余兩。后鎮(zhèn)守太監(jiān)李德、兵部尚書(shū)孫原真奏坑戶實(shí)辦銀二萬(wàn)五千七百九十余兩，陪納六萬(wàn)一千七百八十余兩。正統(tǒng)間減數(shù)，止辦三萬(wàn)八千九百三十余兩。景泰七年，實(shí)得一萬(wàn)六千零六十五兩。天順六年，三萬(wàn)零四十八兩。成化三年，奉敕辦銀二萬(wàn)一千二百五十兩。成化五年，減數(shù)一萬(wàn)零二百三十七有奇，因太監(jiān)盧永之奏也。未幾，又奉敕照天順六年三萬(wàn)零四十八兩。成化十九年，又因太監(jiān)張慶之奏，照成化三年二萬(wàn)一千二百五十兩。以后額辦處州府所屬各縣二萬(wàn)一千二百五十兩，溫州府泰順縣九百九十一兩八錢(qián)，共二萬(wàn)二千二百四十一兩。比之成化三年額數(shù)多九百九十一兩。弘治二年，減免一萬(wàn)一千四百兩，止辦解一萬(wàn)零八百四十一兩，又禁取額外耗銀三千余兩，從巡按御史暢亨之奏，而刑部侍郎彭公韶核實(shí)其事。今人全歸功于彭，非也。暢后以事調(diào)外任，而其功不可泯。故記之。 孔子先簿正祭器，不以四方之物供簿正，釋者謂先以簿書(shū)正其祭器，使有定數(shù)，而不以四方難繼之物實(shí)之。今之祭禮，通行天下，器有定數(shù)，物有定品，使易遵行，正合此意。然天下風(fēng)氣不同，土產(chǎn)異宜，自有不能律者。如鹿兔北方最易得，南方澤國(guó)，則得之已難。今蘇、松、嘉興二祭，鹿兔皆買之鄰郡，價(jià)亦頗費(fèi)。廣東全不產(chǎn)兔，每以胡孫代之。圣人知周天下，而猶如此，然則堯、舜猶病，亦勢(shì)然也。 廣西有蚺蛇，其肉無(wú)毒，土人食之。其脂與涎沫著男陰，即消縮不舉。嘗聞?dòng)熊娛咳舾缮嬉凰?，皆病陰痿，蓋此水乃蚺蛇出沒(méi)處，有涎沫其中故也?！遁z耕錄》記佻■〈亻達(dá)〉少年奸淫，藥被人左使，致終身不舉者，疑即其脂也。又見(jiàn)孫思邈《千金方》，鹿脂亦然。 張御史云：成化間，盜發(fā)韓魏公冢，得金銀器頗多，黃金帶至三十六腰，其富可知。予意此帶必是君賜。若其自置，則失之不儉；受之人，則失之不廉。以此殉葬，非徒無(wú)益，而反害之。魏公在當(dāng)時(shí)，偉然人望也。必其子孫愚昧，致有此耳。按：葉文莊嘗問(wèn)永寧倉(cāng)官，言魏公墳去彰德城不及二十里，碑石羊虎，悉因營(yíng)建趙王府鑿煉盡矣。數(shù)年前，亦經(jīng)盜發(fā)。此當(dāng)是公為山西參政，在宣府修理八城時(shí)所記。則魏公冢被發(fā)久矣，此蓋別一韓姓者。 客商同財(cái)共聚者，名火計(jì)。古《木蘭辭》云：“出門(mén)看火伴，火伴皆驚忙?！碧票?，以十人為火，五十人為隊(duì)。火字之來(lái)久矣。今街市巡警鋪夫，率以十人為甲，謂之火夫。蓋火伴之火，非水火之火也。俗以火計(jì)為伙計(jì)者，妄矣。 高皇嘗問(wèn)劉三吾所居山川形勢(shì)，三吾具言其家所面峰巒甚奇，乃圖以上。上笑云：“何用如許？”以筆視山峰尖起處，悉涂抹之。未幾，其山一夕被雷，尖起處悉擊去。意者圣天子動(dòng)與天合而然耶！聞之劉時(shí)雍云。 成化間，山東魚(yú)臺(tái)縣民穿窖，得古冢中一甕，取以貯水，貯之輒涸。民以其不利，置之大樹(shù)上，時(shí)嗚嗚作聲，民怪而破之。后有識(shí)者云：“此寶器也?！币荤R，照野外數(shù)里村落，人畜皆見(jiàn)，縣官聞而取之。浙江督漕張都指揮洪嘗買其石槨二板，親聞其事。 投壺，射禮之變也。雖主樂(lè)賓，而觀德之意在焉。后世若司馬公圖格，雖非古制，猶有古人遺意。近時(shí)投壺者，則淫巧百出，略無(wú)古意。如常格之外，有投小字、川字、畫(huà)卦、過(guò)橋、隔山、斜插花、一把蓮之類，是以壺矢為戲具耳。予初時(shí)于燕集見(jiàn)人寫(xiě)字畫(huà)卦，亦嘗為之，后即慚悔，雖違眾不恤，蓋非欲自重，亦以禮制心之一也。近見(jiàn)鎮(zhèn)江一倅有鐵投壺，狀類燭檠，身為竹節(jié)梃，下分三足，上分兩岐，橫置一鐵條，貫以三圈，為壺口耳。皆有機(jī)，發(fā)矢觸之，則旋轉(zhuǎn)不定。轉(zhuǎn)定復(fù)平，投矢其中。昔孔子嘆觚不觚，其所感者大矣。今壺而不壺，能無(wú)感乎？蓋世之炫奇弄巧，廢壞古制，至此極矣，豈但投壺之非禮而已哉！ 羅狀元應(yīng)魁復(fù)官后，以病請(qǐng)告還鄉(xiāng)，從游者頗眾，遂立為！斷繚肌罰悍參為不善者，眾不之齒，大惡者棄之。于是有強(qiáng)梁者一二人，皆被執(zhí)而投之水。鄉(xiāng)人不平，訟于官，而應(yīng)魁適已卒。其徒十余人皆坐謀殺人，為羅倫從者律。使應(yīng)魁不死，將置之重辟無(wú)辭矣。今幸而不受顯戮，然殺人之名，沾污案牘，傳道人口，寧不為文法吏之所詆笑哉？借曰起自草茅，未嘗讀律，然臣而作福作威，及非士師而殺人者，經(jīng)傳具有明訓(xùn)，而妄作如是，何耶？予初聞此，不信。近審之劉方伯時(shí)雍，乃知誠(chéng)然，未嘗不深為之惜也。 花蕊夫人有二：以宮詞著者，本蜀主孟昶妾費(fèi)氏，宋太祖取蜀，收入掖庭。其有墓在閩之崇安者，本南唐宮人，隨后主歸宋，選入后宮，太祖以其亦能詩(shī)，謂之小花蕊云。 司禮太監(jiān)懷恩，成化初，以祖充云南某衛(wèi)軍，乞取其族子一人為后，尋官之太倉(cāng)。有武職以將才舉者，久不遷，夤緣其族子求見(jiàn)，恩笞其族子而拒之。都御史王公越，嘗至其內(nèi)宅，恩命小火者二三人，以頭拄其腰而出之。越之不得入兵部，王公恕之得召為吏部，皆其力也。成化末，邵妃方被寵，上將有廢易意，召恩與謀之，恩叩頭曰：“此朝廷大事，不敢茍且。明早退朝時(shí)，當(dāng)與內(nèi)閣大臣議之?！鄙弦詾槿弧Ｃ魅?，將臨御，呼恩，左右以疾對(duì)，使問(wèn)之，云：“本無(wú)疾，昨聞圣旨，驚成疾耳。”由是事不諧而止。未幾，發(fā)遣司香皇陵。今上即位，復(fù)召入，多所匡正，卒于官。 內(nèi)閣文臣之設(shè)，始于永樂(lè)年間，此予所舊聞。故弘治初，論事嘗及之。近聞李子易內(nèi)翰云：嘗見(jiàn)《太祖實(shí)錄》，洪武中，黃子澄、齊泰皆太常少卿，方孝孺翰林侍講，同在內(nèi)閣。意者其時(shí)備顧問(wèn)而已，未必若后來(lái)諸公寵任之隆，得專政柄也。 溫州樂(lè)清縣近海有村落，曰三山黃渡，其民兄弟共娶一妻。無(wú)兄弟者，女家多不樂(lè)與，以其孤立，恐不能養(yǎng)也。既娶后，兄弟各以手巾為記。日暮，兄先懸巾，則弟不敢入；或弟先懸之，則兄不入。故又名曰其地為“手巾嶴”。成化間，臺(tái)州府開(kāi)設(shè)太平縣，割其地屬焉。予初聞此風(fēng)，未信。后按行太平，訪之，果然。蓋島夷之俗，自前代以來(lái)因襲久矣。弘治四年，予始陳言于朝，請(qǐng)禁之。有弗悛者，徙諸化外。法司議，擬先令所司出榜禁約，后有犯者，論如奸兄弟之妻者律。上可之，有例見(jiàn)行。