陳宗訓(xùn)者，太宜人之伯父。涉獵書史，事母盡孝。每飲食親友家，遇時(shí)新品味，母未嘗，必托以疾忌，不一下箸。翌旦，必入城市，買以奉母。或遠(yuǎn)方難得之物，可懷者，必懷歸。母心樂之，至老不衰。太宜人事先祖母，曲盡孝謹(jǐn)，有自來(lái)矣。 雎鳩，揚(yáng)雄、許慎以為白厥，郭璞以江東人謂之鶚，陸機(jī)以幽州人謂之鷙。黃公紹譏其皆以意求之，斷以為即今之杜鵑，云：“自蜀人作《華陽(yáng)國(guó)志》，妄稱望帝所化，遂有杜鵑、杜宇之名。而雎鳩、王雎，世反不識(shí)?！贝苏晕迨叫Π俨秸咭?。惟朱子《詩(shī)傳》云“狀類鳧鹥”，最為得之。今吳音訛呼雎為豎?；槎Y，好事者必求鴛鴦王雎，以備名件，蓋非尚珍異。鴛鴦，取其匹而有思；王雎，以其摯而有別也。 文武諸司之設(shè)，各有正官主之。如五軍都督府，則左右都督；通政司，則通政使；大理、太常、鴻臚、光祿等寺，則各寺卿；國(guó)子監(jiān)，則祭酒；太醫(yī)院，則本院使；欽天監(jiān)，則本監(jiān)正；上林苑監(jiān)，則左右監(jiān)正是也。近年各以尊官處之；中軍都督府英國(guó)公張懋，右軍都督府保國(guó)公朱永，皆太子太傅；左軍都督府定西侯蔣琬，前軍都督府新寧伯譚祜，后軍都督府襄城侯李瑾，皆太子太保；通政使司張文質(zhì)，太常寺劉岌，鴻臚寺施純，皆太子少保、禮部尚書；大理寺，工部尚書杜銘；光祿寺艾福，國(guó)子監(jiān)邱浚，欽天監(jiān)康永韶，皆禮部侍郎；太醫(yī)院則通政使蔣宗武，上林苑監(jiān)則右通政李孜省。此亦制度之一變也。成化乙巳記。 《癸辛雜識(shí)》云：“官品有金紫銀青之目。蓋金至于紫，銀至于青，為絕品也。”此說(shuō)殆非。蓋金銀謂印，青紫謂綬，或謂所佩魚袋及服色耳。古人有金章紫綬紫袍，今時(shí)文武極品官，俱無(wú)金印，印亦無(wú)綬。又紫為禁色，臣下無(wú)敢服者。惟四品以上，緋袍金帶；七品以上，青袍銀帶。此即金紫銀青之遺制也。 巡撫官，永樂間已有之，然僅設(shè)于要處耳。洪熙、宣德初年，添設(shè)漸多，侍郎、通政、大理寺卿，惟其人，不皆都御史也。景泰以來(lái)，悉置都御史。初意蓋以御史在外，多浮薄不遜，以此軋之耳。以今計(jì)之，亦太盛矣。蘇松等處，鳳陽(yáng)等處，宣府等處，順天等府，保定等府，延綏等處，甘肅等處，河南、山東、山西、遼東、大同、寧夏、陜西、湖廣、江西、兩廣、云南、四川、貴州、福建，凡二十人。內(nèi)署銜不同者，兩廣曰“總督軍務(wù)”，蘇松等處曰“總理糧儲(chǔ)”，鳳陽(yáng)等處曰“總督漕運(yùn)”，遼東、湖廣、云南皆曰“贊理軍務(wù)”，山西曰“提督雁門等關(guān)”，保定曰“提督紫荊等關(guān)”，順天等府曰“整飭薊州等處兵備”。余止稱巡撫，鄖陽(yáng)等處曰“撫治”，蓋主流民也。凡推舉各邊及腹里干涉軍務(wù)者，吏、兵二部會(huì)同；干涉錢糧流民者，吏、戶二部會(huì)同；惟總督漕運(yùn)者，吏、戶、兵三部會(huì)同。江西、福建、山東地方，有事則設(shè)，事寧則革之。 各處總兵官印文，遼東曰“征虜前將軍”，宣府曰“鎮(zhèn)朔將軍”，大同曰“征西前將軍”，延綏曰“靖虜副將軍”，寧夏曰“征西將軍”，甘肅曰“平羌將軍”，云南曰“征南將軍”，兩廣曰“征蠻將軍”，湖廣曰“平蠻將軍”，皆柳葉篆。漕運(yùn)總兵無(wú)將軍名目，其印曰“漕運(yùn)之印”，疊篆文。若陜西止稱“鎮(zhèn)守官”，貴州、薊州等處，雖名總兵，俱無(wú)將軍印。 永樂間，平江伯陳公瑄把總海運(yùn)糧儲(chǔ)，共一百萬(wàn)石，時(shí)未有總兵之名。十三年，里河漕運(yùn)加至五百萬(wàn)石，統(tǒng)各處一百七十余衛(wèi)。后以湖廣、浙江、河南、山東各都司所屬茶陵、臨山、彰德、濟(jì)南等衛(wèi)地遠(yuǎn)，省之，每歲上運(yùn)四百萬(wàn)石。洪熙元年，始充總兵官督運(yùn)，鎮(zhèn)守淮安，此設(shè)總兵之始也。宣德四年，同工書黃福計(jì)議于徐州等處立倉(cāng)，令官軍接運(yùn)，六年掛“漕運(yùn)之印?！卑四旯埃远级絻L事王瑜、都指揮僉事吳亮充左、右副總兵同管。正統(tǒng)四年，專以馬興充總兵，湯節(jié)充參將。此設(shè)參將之始也。景泰二年，設(shè)左僉都御史王同管，此文臣總督漕運(yùn)之始也。 欽天監(jiān)官，例不致仕，老死而后已。天文生由科目出仕者，只于本衙門任用，不令出任府州縣官。蓋有深意存焉。太醫(yī)院官無(wú)考滿依資格升職者，蓋此流醫(yī)藥有效，則奉特旨升官故也。近年吏部考察京職，欽天監(jiān)官年六十以上者俱勒令休致，罷革傳奉冗官，則太醫(yī)院官皆在其列。計(jì)無(wú)所出，則請(qǐng)旨去留。由是權(quán)移他手，而賢否混淆矣。 鄉(xiāng)民有子患瘡疹，備牲酒禱神，語(yǔ)拙，不能致詞，乃要其婦翁禱之。翁之孫適亦患此疾，翁乃對(duì)神私語(yǔ)，為其孫禱。時(shí)婿拜于后，怪其詞不揚(yáng)，膝行聽之，知其然，未敢言也。俄而翁之孫愈，婿之子亡。婿由是甚怨之，以其情訴于人，人以為笑。成化間，一巡撫都御史被訟于朝，其親有官給事中者，巡撫乃以重賂托之賂中官求援，給事以為己物奉以求進(jìn)，是由得升吏部侍郎，而巡撫竟坐法戍邊死。又兵部尚書缺人，一兵部侍郎欲得之，其親家有為刑部尚書者素稔中官，遂托之納賂。尚書之為己謀，亦如給事，于是去刑而遷兵。侍郎知之，恚恨，疽發(fā)項(xiàng)死。此二人與婦翁之御其婿者甚類，皆可笑也。 南京妓女劉引靜，幼為一商所眷，商死，劉為持服，歲時(shí)修齋設(shè)祭，哭泣甚哀，日以女工自養(yǎng)，誓不接客，家人不能奪其志也。商家后凋落，且能推所有以周其妻子。有富翁聞其賢，欲娶焉，劉不從而止。京師郭七公子者，故定襄伯登之從子也。嘗昵一妓，方妙年，公子死，即削發(fā)解足紈為尼。屠寶石，京師大賈也。嘗以罪發(fā)遣遼東充軍，家破，無(wú)可托者，以白金萬(wàn)兩寄所昵妓家，后數(shù)年赦回，以所寄還之，封識(shí)如故。世有處貴富之地，而淫褻無(wú)恥；當(dāng)變故之時(shí)，而貪昧忘義者多矣。孰知風(fēng)塵之中，有此卓異者？人性之皆善，豈不信哉！然則觀人者，未可以其類也。 朝廷近建三官?gòu)R，規(guī)制宏麗，像肖莊嚴(yán)，其費(fèi)皆出內(nèi)帑，不煩有司。工成日，內(nèi)府各內(nèi)官及文武諸司大臣俱往瞻禮。蓋上承母后意，而群臣將順之也。兵書淶水張公問予三官所由始？嘗考之漢熹平間，漢中有張修為太平道，張角、張魯為五斗米道，而魯尤盛。蓋自其祖陵、父衡造符書于蜀鶴鳴山，制鬼卒祭酒等號(hào)。有疾者，令其自書氏名及服罪之意，作三道，其一上之天，著山上：其一埋之地；其一沉之水。謂之天地水三官。三官之名，實(shí)始于此。予既以復(fù)張公，且為評(píng)云：“水為五行之一，生于天而附于地，非外天地而為物也。今以水與天地并列，已為不通之論。若其使民服罪之書，水官者沈之水，地官者埋之地，似矣。天官者，既云上之天，則置之云霄之上可也，卻云著之山上。然則山非地乎？其誣惑蚩蚩之民甚矣！” “大■〈敝上瓦下〉子中消白日，小車兒上看青天?！贝松劭倒?jié)先生詩(shī)。今人呼盛茶酒器為■〈敝上瓦下〉，有自來(lái)矣。然此字亦后人方言所增，韻書無(wú)之。 《檀弓》記孔子居宋，見司馬桓魋自為石槨，三年而不成，曰：“若是其靡也，死不如速朽之愈也。”初疑所謂石槨，若今合石為之，不應(yīng)若是其難也。弘治戊申之春，舟過徐州約三十里，聞鄉(xiāng)人言，其地有洞山寺，寺下有洞，為古跡，甚奇。乃命艤舟一登，讀眉州萬(wàn)閣老所撰建寺碑，乃知即所謂桓山，宋桓魋葬處也。其隧道當(dāng)南向，今已在佛殿下矣。佛殿后有一穴，可入石槨，約高丈余，其深約五六步，其廣半之。兩旁又各鑿為夾室狀，每處可容十人。蓋四周一全山，山而刳其中耳。是宜三年而不成也。蘇長(zhǎng)公游北山時(shí)，蓋已蕩然金椎之余矣。今石壁所刻賦，蓋后之好事者為之。其稱洞山者，以石槨為洞也。 近見二文士有三年服者，同送鄉(xiāng)人之喪，一人束孝帛，一人不束。人問之，不束者云：“重不可加輕。”束者云：“斯須之敬”。聞?wù)哔|(zhì)予，當(dāng)以何人為是？予曰：“若論小節(jié)，二人皆是，若論大體，二人皆非。蓋父母之喪，雖出門吊問亦不可，況可送之出郊乎？今既往吊，且受其帛矣。及出送，而曰重不加輕乎？如以為禮尚往來(lái)，使子弟行之可也?！?唐詩(shī)云：“邵平瓜地接吾廬，谷雨干時(shí)手自鋤”。歷解云：谷雨，讀作去聲，如“雨我公田”之雨。自雨水后，土膏脈動(dòng)，令雨其谷于水也。讀為上聲者非。 梅圣俞《河鲀?cè)姟吩疲骸按褐奚堆浚喊讹w楊花。河鲀當(dāng)此時(shí)，貴不數(shù)魚蝦。”而吾鄉(xiāng)俗語(yǔ)則云：“廬青長(zhǎng)一尺，莫與河鲀作主客”。蘆青，即荻芽也。荻芽長(zhǎng)，河鲀已過時(shí)矣。而圣俞云然，予嘗疑之。后觀范石湖《吳郡志》，始知此魚至春則溯江而上。蘇、常、江陰居江下流，故春初已盛出，真潤(rùn)則在二月。若金陵上下，則在二三月之交。池陽(yáng)以上，暮春始有之。圣俞所云，始池陽(yáng)、當(dāng)涂之俗。而歐公所謂“群游水上，食絮而肥”，南人多以荻牙為羹，則又附會(huì)之說(shuō)，非真知河鲀者也。 觀屬目，聞屬耳。然佛書有觀其音聲之文，杜詩(shī)有“心清聞妙香”之句。正猶鳥不可以牝牡言，獸不可以雄雌言，《易》有牝雞，《詩(shī)》有雄狐。此文字中活法，可以意會(huì)而不必泥也。 蜃氣樓臺(tái)之說(shuō)，出《天官書》，其來(lái)遠(yuǎn)矣?；蛞则诪榇蟾颍对铝睢匪^“雉入大海為蜃”是也。或以為蛇所化，海中此物固多有之。然濱海之地，未嘗見有樓臺(tái)之狀，惟登州海市，世傳道之，疑以為蜃氣所致。蘇長(zhǎng)公《海市詩(shī)序》謂其嘗出于春夏，歲晚不復(fù)見。公禱于海神之廟，明日見焉。是又以為可禱而得，則非蜃氣矣?！哆|東志》云：“遼東東南皆山也，其峰巒疊翠，蔥茜可觀，當(dāng)夏秋之交，時(shí)雨既霽，旭日始興，其山崗凝結(jié)，而城郭樓臺(tái)草木隱映，人馬馳驟于煙霧之中，宛若人世所有。雖丹青妙筆，莫盡其狀。古名登、萊海市，謂之神物幻化，豈亦山川靈淑之氣致然邪？”觀此，則所謂樓臺(tái)，所謂海市，大抵皆山川之氣掩映日光而成，固非蜃氣，亦非神物。東坡之禱，蓋偶然耳。且詩(shī)中有云“朝陽(yáng)太守南遷歸，喜見石廩堆祝融。自言正直動(dòng)山鬼，豈知造物哀龍鐘?！逼渥载?fù)亦不淺矣。況此老素善謔，又安知非自神其事以鳴其不平邪！ 虞邵庵作《朱澤民母吉宜人墓碣》有云：“至元甲午，吉宜人將就館，其姑施夫人疾病，嘆曰：‘吾婦至孝，天且賜之佳子，吾必及見之?！榷睬邑?，治后事，其大父卜地陽(yáng)抱山之原，使穿壙以為藏。施夫人曰：‘異哉！吾夢(mèng)衣冠偉丈夫來(lái)告云：勿奪吾宅，吾且為夫人孫?！榷壅咧蔚厣钗宄撸檬?。封曰‘太守陸君績(jī)之墓’，別有刻石在旁，曰‘此石爛，人來(lái)?yè)Q’。石果斷矣，其祖命亟掩之，而更卜兆地。夫人又夢(mèng)偉衣冠者復(fù)來(lái)曰：‘感夫人盛德，真得為夫人孫矣?！聺?rùn)生，其大父字之曰順孫，而施夫人沒。人以為孝感所致?！钡聺?rùn)，澤民名也。澤民仕元，為征東行省儒學(xué)提舉，今朱文天昭御史之高祖。審如是，則澤民乃陸公績(jī)后身也。予嘗觀前代探環(huán)覓刀等事，猶未之信。今觀此文，則知天地間異聞，不可謂盡無(wú)也。 楊鐵崖，國(guó)初名重東南，從游者極其尊信。觀其《正統(tǒng)辯》、《史鉞》等作，皆善已。若《香奩》、《續(xù)奩》二集，則皆淫褻之詞，予始疑其少年之作，或出于門人子弟濫為筆錄耳。后得印本，見其自序，至以陶元亮《賦閑情》自附，乃知其素所留意也。按：《閑情賦》有云“尤蔓草之會(huì)，誦《召南》之余歌。”蓋發(fā)乎情，止乎禮義者也。鐵崖之作，去此遠(yuǎn)矣。不以為愧而以之自附，何其悍哉！《香奩》、《續(xù)奩》，惟昆山有刻本，后又有楊東里跋語(yǔ)。玩其辭氣，斷非東里之作，蓋好事者盜其名耳。記此以俟知者。 魏將軍某年七十余，披甲上殿，及隨鑾輿出入。不減少年。人問其平生事，云：“年四十五時(shí)，已絕男女之欲?！敝芎蜕校瑥]陵人，流落京師，年九十余，遠(yuǎn)路能步行，須發(fā)不白。予嘗問其得何修養(yǎng)之術(shù)，云：“無(wú)他術(shù)，自壯年能節(jié)欲耳?！鼻以疲骸叭酥?，度與女子，能生人。若能保守存留，豈不能資生自身？”太倉(cāng)畫士張，年九十余，耳聰目明，猶能作畫。嘗問其何修而致，云：“平生惟欲心頗淡，欲事能節(jié)?；蛘哔嚧硕?，無(wú)他術(shù)也。” 毗陵謝應(yīng)芳子蘭，嘗論三高祠不當(dāng)祠范蠡，云：“季鷹、魯望，吳產(chǎn)也，吳人示為東家某是已。鴟夷子皮始終事越，間以行成留吳，其心未嘗一日忘乎越也。進(jìn)美女，獻(xiàn)寶器，以惑吳之君臣，乘虛進(jìn)兵，以滅吳之宗社，大率皆蠡之謀。越人論功，蠡居第一，豈非吳之大仇乎？惟其功成名遂，遁跡而去，其識(shí)見固高于常人。然浮海之裝，捆載珠玉，在齊復(fù)營(yíng)致千金之產(chǎn)，自齊居陶，父子耕蓄，轉(zhuǎn)物逐利，復(fù)積蓄累鉅萬(wàn)。太史公前后不一書者，蓋深鄙之，非美之也。較諸子房辭漢，翛然從赤松子之游，相去多矣。杜牧之、蘇子瞻，皆謂蠡私西施，以申公夏姬為比。由是觀之，謂其人為貪為穢，亦不為過。尚何風(fēng)節(jié)足慕乎？今也以吳人馨香之黍稷，享敵國(guó)貪穢之仇仇，于理其可乎哉！《禮》云‘民不祀非族’，況仇敵乎？吳有三高，人特未之思耳。若泰伯、仲雍、延陵季子，真天下所共高者也。凡為吳人，茍非土木，孰不有高山景行之思。宜尊三讓至德之圣，祠于堂上，配以二賢，仍以季鷹、魯望列之從祀。如此則正前人之謬戾，新斯民之耳目，振高風(fēng)，崇祀讓，激衰世薄俗，而勸之于風(fēng)化，豈小補(bǔ)哉！若謂蠡有功而祀之，則越人祀之宜矣。如諸葛武侯之賢，蜀人祀之，吳、魏未嘗有祠焉。斯理之公，古今一致，所謂質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑者也。”此言具子蘭《上饒參政書》。自志云：“方議移文有司，會(huì)世變而止?！卑矗捍搜泽皇?，大率皆前人所嘗道。其言“吳有三高，人未之思”一段，則前人所未發(fā)也。 先儒謂詩(shī)傳有本韻不必葉而葉者。今細(xì)察之，信然。如《吉日》三章“其祁孔有”，“或群或友”，“悉率左右。”皆葉羽已。然有、友、右，皆從又，吳人自來(lái)呼又為以音，但不通于天下耳，不必葉也。又如《隰桑》“遐不謂矣”，傳云：“遐與何同。”若以聲音相同，則今常熟吳音稱何人為“遐個(gè)”是已。其引鄭氏云：“遐之言胡也?！眲t又以義不以音矣。 巡撫周文襄公初至昆山，甫登岸，盛怒，撻一人，儒學(xué)教諭朱冕叱皂隸令止，進(jìn)白公曰：“請(qǐng)姑息怒，至衙門治之可也。”公從之。至寓府入見后，公召冕問故，對(duì)曰：“下車之初，觀瞻所系，恐因怒傷人，累盛德耳。”公謝之。未幾，太倉(cāng)開設(shè)衛(wèi)學(xué)，公奏保冕為教授，且語(yǔ)二衛(wèi)武職云：“吾為爾子弟得一良師，宜隆重之。”冕，字士章，嘉興人。在昆庠時(shí)，季考月試，賞罰明信，弟子多所作成。至今論師道者，必首稱之。詳見葉文莊公《水東日記》。 嘗聞中官談漢府事，因問漢庶人所終，云：“初，庶人被執(zhí)，鎖縶逍遙城。一日，宣廟欲往觀，左右止之，不聽。及至，熟視久之，庶人出其不意，伸一足勾上仆地，左右急扶起，久而神思乃寧。始自悔，亟命壯士舁銅缸至覆之。缸約重三百斤，猶覺頂負(fù)而動(dòng)，積炭缸上如山。然炭逾時(shí)，火熾銅，庶人亦不知其處矣?！?成化二十一年乙巳二月初五日丑時(shí)，泰山微震；三月一日丑時(shí)，大震；本日戊時(shí)復(fù)震；初五日丑時(shí)，復(fù)震；十三日、十四日相繼震；十九日連震二次?？贾怨畔楫悾绰勔病?凡軍前紀(jì)功，南蠻首三級(jí)為一功，北狄首一級(jí)為一功，凡婦人首級(jí)受賞而已，不升官。北狄婦人面與男子無(wú)須者不異，故報(bào)功者多雜以婦首充數(shù)，莫能辨也。嘗遇都督馬儀談及此，儀云：“辨之亦有法，紀(jì)功多文臣，不知此法耳。第投水中，仰者婦人，俯者男子?！庇鑷L聞水中浮尸，男俯女仰，此陰陽(yáng)定體之妙。雖人力翻覆之，終歸其舊，未知人首亦然。儀在邊最久，必嘗試知其然也。 積書不能盡讀，而不吝人借觀，亦推己及人之一端。若其人素?zé)o行，當(dāng)謹(jǐn)始慮終，勿與可也。世有借書一癡，還書一癡之說(shuō)，此小人謬言也。癡，本作瓻，貯酒器。言借時(shí)以一瓻為贄，還時(shí)以一瓻為謝耳。以書借人，是仁賢之德；借書不還，是盜賊之行。豈可但以癡目之哉！ 通政司所以出納王命，為朝廷之喉舌，宣達(dá)下情，廣朝廷之總明，于政體關(guān)系最重也。洪武、永樂間，實(shí)封皆自御前開拆，故奸臣有事即露，無(wú)幸免者。自天順間，有投匿名奏本言朝廷事者，于是始有關(guān)防。然其時(shí)但拘留進(jìn)本人在官候旨意，出即縱之，未嘗窺見其所奏事也。后不知始于何年，乃有拆封類進(jìn)及副本備照之說(shuō)。一有訐奏左右內(nèi)臣及勛戚大臣者，本未進(jìn)而機(jī)已泄，被奏者往往經(jīng)營(yíng)幸免，原奏者多以虛言受禍。祖宗關(guān)防奸黨，通達(dá)下情之意，至是無(wú)復(fù)存矣?？蓜賴@哉！ 成化末年，太監(jiān)梁芳輩導(dǎo)引京師富賈收買古今玩器進(jìn)奉，啟上好貨之心，由是幸門大開。金夫子弟，各以珍異投獻(xiàn)求進(jìn)而無(wú)名，乃于各寺觀聚寫釋道星命等書進(jìn)呈，遂得受職。內(nèi)原任中書序班者，得升職至太常、鴻臚、太仆少卿等階；白身人得受鴻臚主簿、序班等職；生員、儒士、匠丁、樂工、勛戚廝養(yǎng)，凡高貲者，皆與并進(jìn)，名曰傳奉。蓋命由中出，不由吏部銓選，故名。名器之濫，無(wú)逾此時(shí)。未幾，以星變修弭，廷議革之，稽其數(shù)，原有職傳升者三十六人，白身授職者五百三十八人，悉革職，勒令原籍閑住，不再錄用；軍職傳升者，數(shù)當(dāng)倍蓰，未暇籍也。 鴨腳樹實(shí)如杏，而其核中之仁可食，故曰仁杏。今云銀杏，是似而非也。 陸展染白發(fā)以媚妾，寇準(zhǔn)促白須以求相，皆溺于所欲而不順其自然者也。然張華《博物志》有染白須法，唐、宋人有鑷白詩(shī)，是知此風(fēng)其來(lái)遠(yuǎn)矣。然今之媚妾者蓋鮮，大抵皆聽選及戀職者耳。吏部前粘壁有染白須發(fā)藥，修補(bǔ)門牙法，觀此可知矣。