治天下有四術(shù)，一曰忠愛，二曰無私，三曰用賢，四曰度量。度量通則財足矣，用賢則多功矣，無私百智之宗也，忠愛父母之行也。（1）奚以知其然？父母之所畜子者，非賢強(qiáng)也，非聰明也，非俊智也，愛之憂之，欲其賢己也，人利之與我利之無擇也，欲其賢己也，人利之與我利之無擇也，此父母所以畜子也。然則愛天下，欲其賢己也，人利之與我利之無擇也，則天下之畜亦然矣，此堯之所以畜天下也。有虞氏盛德，見人有善，如己有善；見人有過，如己有過。（2）天無私于物，地?zé)o私于物，襲此行者，謂之天子。誠愛天下者，得賢。（3）奚以知其然也？弱子有疾，慈母之見秦醫(yī)也不爭禮貌；在囹圄，其走大吏也不愛資財。視天下若子，是故其見醫(yī)者不爭禮貌，其奉養(yǎng)也不愛資財。故文王之見太公望也，一日五反；桓公之奉管仲也，列城有數(shù)。此所以國甚（4）僻小，身至穢污而為正（5）于天下也。鄭簡公謂子產(chǎn)曰：“飲酒之不樂，鐘鼓之不鳴，寡人之任也；國家之不乂，朝廷之不治，與諸侯交之不得志，子之任也。子無入寡人之樂，寡人無入子之朝。”自是以來，子產(chǎn)治鄭，城門不閉，國無盜賊，道無餓人?？鬃釉唬骸叭羿嵑喒脴?，雖抱鐘而朝可也?！保?）夫用賢，身樂而名附，事少而功多，國治而能逸。

　　校正：

　　（1）“治天下”以下見《御覽》七十七，“父母”作“君父”?！段倪x·東京賦注》引作：“治國有四術(shù)，一忠愛，二無私，三用賢，四簡能?！薄稌n》廿七引：“治有四術(shù)?！?br/>
　　（2）“見人有善”四句見《意林》，下云：“此虞氏盛德也?！薄段倪x·竟陵文宣王行狀注》引：“見人有過，則如己有過，有虞氏之盛德也?！薄堵肥泛蠹o(jì)》十二注引云：“有虞之君，使天下貢善，其治天下，見人有善”云云，“有虞之君”二句見上《分》篇，羅氏蓋合舉之。

　?。?）“得賢”上有脫字。

　?。?）原本“國甚”二字作“其”，據(jù)《勸學(xué)篇》改。

　　（5）《勸學(xué)》作“政”。

　?。?）“鄭簡公”以下見《初學(xué)記》十六，“子無入寡人之樂”三句，“城門不閉”句，并據(jù)補(bǔ)?！俄n非子·外儲說左上》云：“子產(chǎn)相，鄭簡公謂子產(chǎn)曰：‘飲酒不樂也！俎豆不大，鐘鼓竽瑟不鳴。寡人之事不一，國家不定，百姓不治耕戰(zhàn)，不輯睦，亦子之罪。子有職，寡人亦有職，各守其職?！赢a(chǎn)退而為政，五年，國無盜賊，道不拾遺。桃棗蔭于街者，莫有援也；錐刀遺道，三日可反。三年不變，民無饑也。”

　　凡治之道，莫如因智；智之道，莫如因賢。譬之猶相馬而借伯樂也，（1）相玉而借猗頓也，（2）亦必不過矣。今有人于此，盡力以為舟，濟(jì)大水而不用也；盡力以為車，行遠(yuǎn)而不乘也，則人必以為無慧。今人盡力以學(xué)，謀事則不借智，處行則不因賢，舍其學(xué)不用也。此其無慧也，有甚于舍舟而涉、舍車而走者矣。

　　校正：

　?。?）《呂氏春秋·贊能篇》云：“得十良馬，不若得一伯樂。”高誘注：“伯樂善相馬?！?br/>
　　（2）《淮南子·泛論訓(xùn)》云：“玉工眩玉之似碧盧者，惟猗頓不失其情?！备哒T注：“猗頓，魯之富人，能知玉理?！?/div>

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