天地生萬物，圣人裁之。（1）裁物以制分，便事以立官。（2）君臣、父子、上下、長幼、貴賤、親疏，皆得其分。曰治愛得分，曰仁施得分，曰義慮得分，曰智動得分，曰適言得分，曰信皆得其分，而后為成人。（3）明王之治民也，事少而功立，（4）身逸而國治，言寡而令行。事少而功多，守要也；身逸而國治，用賢也；言寡而令行，正名也。君人者，茍能正名，愚智盡情，執(zhí)一以靜，令名自正，令事自定，（5）賞罰隨名，民莫不敬。周公之治天下也，酒肉不撤于前，鐘鼓不解于懸。聽樂而國治，勞無事焉；（6）飲酒而賢舉，智無事焉；自為而民富，仁無事焉。（7）知此道也（8）者，眾賢為役，愚智盡情矣。

　　校正：

　?。?）《文選·豪士賦序注》無“地”字，“裁”作“財”，古字通。按《群書治要·六韜》：“太公曰：‘天下有物，圣人裁之?！薄缎抡Z·道基篇》云：“《傳》曰：‘天生萬物，以地養(yǎng)之，圣人成之?！薄豆茏印ば男g(shù)下》云：“凡物載名而來，圣人因而財之。”《荀子·非十二子篇》云：“一天下，財萬物。”楊倞注：“財與裁同?！?br/>
　　（2）見《文選·晉紀總論注》，下有“以固其國”四字，當連。上引《左傳》“或多難”句，刻誤接此。

　　（3）“君臣”以下見《長短經(jīng)·反經(jīng)篇注》。

　?。?）下文作“多”。按《貴言篇》、《治天下篇》并作“多”。

　　（5）《韓非子·揚榷篇》云：“圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定?！薄渡曜印ご篌w篇》云：“名自正也，事自定也?！?br/>
　?。?）“周公”以下見《書鈔》四十九。

　　（7）《韓詩外傳》四：“傳曰：‘周平公酒不離于前，鐘石不解于懸，而宇內(nèi)亦治?！薄痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》云：“周公殽臑不收于前，鐘鼓不解于懸，以輔成王，而海內(nèi)平?！?br/>
　　（8）疑衍。

　　明王之道，易行也。勞不進一步，聽獄不后皋陶；食不損一味，富民不后虞舜；樂不損一日，用兵不后湯武。書之不盈尺簡，南面而立，一言而國治，堯舜復(fù)生，弗能更也。身無變而治，國無變而王，湯武復(fù)生，弗能更也。執(zhí)一之道，去智與巧。有虞之君天下也，使天下貢善；殷周之君天下也，使天下貢才。（1）夫至眾賢而能用之，此有虞之盛德也。

　　校正：

　　（1）四句見《御覽》八十一，“才”作“財”。

　　三人之所廢，天下弗能興也；三人之所興，天下弗能廢也。親曰不孝，君曰不忠，友曰不信，天下弗能興也；親言其孝，君言其忠，友言其信，天下弗能廢也。夫符節(jié)，合之則是非自見。行亦有符，三者合，則行自見矣。此所以觀行也。諸治官臨眾者，上比度以觀其賢，案法以觀其罪，吏雖有邪僻，無所逃之，所以觀勝任也。群臣之愚智日效于前，擇其知事者，而令之謀群臣之所舉；日效于前，擇其知人者，而令之舉群臣之治亂；日效于前，擇其勝任者，而令之治群臣之行，可得而察也。擇其賢者而舉之，則民競于行；勝任者治，則百官不亂；知人者舉，則賢者不隱；知事者謀，則大舉不失。夫弩機，損若黍則不鉤，益若□則不發(fā)。言者，百事之機也。（1）圣王正言于朝，而四方治矣。是故曰：“正名去偽，事成若化；以實核名，百事皆成?！狈蛴觅t使能，不勞而治；正名覆實，不罰而威。達情見素，則是非不蔽；復(fù)本原始，則言若符節(jié)。良工之馬易御也，圣王之民易治也，其此之謂乎？

　　校正：

　?。?）“夫弩”以下，據(jù)原本《北堂書鈔·武功部》補?！秴问洗呵铩げ煳⑵吩疲骸胺蝈髾C，差以米則不發(fā)。”