文心雕龍義證

我于四十年代在四川白沙國立女子師范學(xué)院為諸生授《文心雕龍》，深感作者劉勰熟讀群經(jīng)，博覽子史，于齊梁以前文集無不洞曉，而又深通內(nèi)典，思想綿密。原書大量運(yùn)用形象語言，說明極其復(fù)雜的抽象問題，許多句法都是化用古籍，非反復(fù)鉆研難以探其奧義。至于其中所闡述的理論，就更加難以明其究竟。建國以來，學(xué)習(xí)辯證唯物主義及文藝?yán)碚摚瑢τ凇段男牡颀垺肥加懈M(jìn)一步的理解。近二十多年來，又曾先后為中文系教師和研究生講授《文心雕龍》，對原書的理解逐步深入，因而有寫《文心雕龍義證》之意?！　⊥ㄟ^幾十年的摸索，我感到《文心雕龍》主要是一部講寫作的書，《序志》篇一開始就說得很清楚：“夫文心者，言為文之用心也?！边^去有人把《文心雕龍》當(dāng)作論文章作法的書，也有人把《文心雕龍》當(dāng)作講修辭學(xué)的書，都有一定的道理。但這部書的特點(diǎn)是從文藝?yán)碚摰慕嵌葋碇v文章作法和修辭學(xué)，而作者的文藝?yán)碚撚质菑母黧w文章的寫作和對各體文章代表作家作品的評論當(dāng)中總結(jié)出來的。劉勰的批評標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)書，他認(rèn)為經(jīng)書從內(nèi)容到形式都是寫作的楷模，所以他主張宗經(jīng)。他提出要向圣人學(xué)習(xí)，《征圣》篇明確地說：“是以論文必征于圣，征圣必宗于經(jīng)。”全書開宗明義在《原道》篇里提出“道沿圣以垂文，圣因文以明道”。這個(gè)“文”，主要是指經(jīng)書的文辭?！墩暋菲?jiǎng)t是根據(jù)經(jīng)書來檢驗(yàn)緯書，發(fā)現(xiàn)緯書有四個(gè)方面的偽讬，而加以批判糾正的。至于《辨騷》，也是以經(jīng)書為準(zhǔn)繩，來辨別《楚辭》與《風(fēng)》《雅》的四同四異，發(fā)現(xiàn)《楚辭》對《詩經(jīng)》的《風(fēng)》《雅》來說是有了變異的。《文心雕龍》中雖然也列了《史傳》和《諸子》兩個(gè)專篇，但在劉勰看來，史傳之文和諸子之文，是不能與經(jīng)書相比的-------