史記卷二十八封禪書(shū)第六 趙超注譯 自古受命帝王，〔1〕曷嘗不封禪？〔2〕蓋有無(wú)其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見(jiàn)而不臻乎泰山者也。〔3〕雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，〔4〕洽矣而日有不暇給，〔5〕是以即事用希。〔6〕《傳》曰：“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂(lè)，樂(lè)必壞?！薄?〕每世之隆，則封禪答焉，〔8〕及衰而息。厥曠遠(yuǎn)者千有余載，〔9〕近者數(shù)百載，故其儀闕然堙滅，〔10〕其詳不可得而記聞云。

　　【注釋】〔1〕“受命”，接受了天命?！?〕“曷”，音h6，疑問(wèn)代詞，何?！胺舛U”，古代帝王最隆重的祭祀儀式。在泰山上修筑土壇來(lái)祭天，回報(bào)上天的恩德，叫作封。在泰山下面的小山上清理出一塊地面祭地，回報(bào)地神的功德，叫做禪。《白虎通》中則說(shuō)：封是把告天的冊(cè)文用銀繩拴住，打結(jié)處封上金泥，蓋上印璽?！?〕“符瑞”，表現(xiàn)出祥瑞的自然征兆，古人認(rèn)為這是君王從上天處獲得的符命。“見(jiàn)”，音xi4n，與“現(xiàn)”通?！罢椤?，音zh5n，到來(lái)。〔4〕“梁父”，又寫(xiě)作“梁甫”，泰山的支脈，在今山東省泰安市東南。此句中“梁父”二字，前人考證為衍文，應(yīng)與前句相貫連，作“至矣而德不洽”?！扒ⅰ?，和諧。〔5〕“日有不暇給”，事務(wù)繁多，沒(méi)有足夠的時(shí)間?！跋尽?，空閑?！?〕“是以”，因此?！凹词掠孟！保@件事，（指封禪）能實(shí)行的不多?！?〕“《傳》”，泛指古代典籍，此處引語(yǔ)見(jiàn)于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》?！岸Y”，指古代封建宗法社會(huì)中的一切禮儀規(guī)章法度及社會(huì)習(xí)俗、道德等。“樂(lè)”，指音樂(lè)，此處特指與禮儀配合的樂(lè)舞。〔8〕“答”，回報(bào)?！?〕“厥曠遠(yuǎn)者千有余載”，封禪荒廢間隔的時(shí)間，遠(yuǎn)的有一千多年?！柏省保~，指封禪?！皶纭?，荒廢、間隔?！?0〕“闕然”，空缺。

　　《尚書(shū)》曰：舜在璇璣玉衡，〔1〕以齊七政?！?〕遂類(lèi)于上帝，〔3〕禋于六宗，〔4〕望山川，〔5〕遍群神，〔6〕輯五瑞，〔7〕擇吉月日，見(jiàn)四岳諸牧，〔8〕還瑞。〔9〕歲二月，東巡狩，〔10〕至于岱宗。岱宗，泰山也。柴，〔11〕望秩于山川?！?2〕遂覲東后?！?3〕東后者，諸侯也。合時(shí)月正日，〔14〕同律度量衡，〔15〕修五禮，〔16〕五玉三帛二生一死贄。〔17〕五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳，華山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩。

　　【注釋】〔1〕“舜”，古代傳說(shuō)中的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，繼承堯位，建都蒲阪，即今山西省永濟(jì)縣內(nèi)，一說(shuō)都平陽(yáng)，或說(shuō)都潘，均在山西境內(nèi)。“璇璣玉衡”，古代測(cè)量天文的儀器?！拌?，音xu2n，美玉?！碍^”，音j9，可以運(yùn)轉(zhuǎn)的天文儀器。“玉衡”，用于觀測(cè)天象的玉管，長(zhǎng)八尺，孔徑一寸。璇璣與玉衡配合用于觀測(cè)并表現(xiàn)天象，漢代以來(lái)稱(chēng)之為渾天儀。這是東漢學(xué)者的認(rèn)識(shí)。也有人認(rèn)為璇璣玉衡是指北斗七星。因《史記·天官書(shū)》中說(shuō)：“北斗七星，所謂‘旋、璣、玉衡以齊七政。’”北斗七星名稱(chēng)依次為：天樞、旋、璣、權(quán)、衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光。所以用璇璣玉衡代稱(chēng)北斗。〔2〕“以齊七政”，《尚書(shū)大傳》說(shuō)：七政指春、夏、秋、冬、天文、地理、人道。這七政的情況由日、月、五星表現(xiàn)出來(lái)。馬融注《尚書(shū)》說(shuō)：北斗七星各有所主，可以代替日、月、熒惑、填星、辰星、歲星、太白這日月五星表現(xiàn)事物的吉兇。齊是指日月五星按照各自的軌道和運(yùn)行規(guī)律正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！?〕“類(lèi)”，在郊外舉行的祭祀?！妒酚浾x》引《五經(jīng)異義》稱(chēng)“非時(shí)祭天謂之類(lèi)”，是指不按時(shí)節(jié)臨時(shí)舉行的祭天儀式?！?〕“禋”，音y9n，一種祭名，是點(diǎn)起濃煙，讓煙氣上達(dá)神靈的祭祀方法?！傲凇保噶N神靈，說(shuō)法不一，孔安國(guó)認(rèn)為是四時(shí)、寒暑、日、月、星、水旱。鄭玄認(rèn)為是星、辰、司中、司命、風(fēng)師、雨師。也有人說(shuō)是水、火、風(fēng)、雷、山、澤等。〔5〕“望”，古代祭名，用于祭祀高山大川?！?〕“遍”，普遍祭祀?！?〕“輯”，匯集，收斂?！拔迦稹?，古代五等諸侯（公、侯、伯、子、男）用作身分標(biāo)識(shí)的五種瑞玉，行禮時(shí)執(zhí)于手中，分別叫作：桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧?！?〕“四岳諸牧”，古代分管四方的各地長(zhǎng)官。〔9〕“還瑞”，把收斂上來(lái)的瑞玉再還給諸侯們。這是舜繼位后，將堯授給諸侯的玉圭收上來(lái)查驗(yàn)，再還給他們，表示這些諸侯成為舜的臣子?！?0〕“巡狩”，又作巡守。指古代天子巡視各地，檢查諸侯的政務(wù)?！?1〕“柴”，古代祭名，是架起木柴，把祭祀的供品放在柴上焚燒的一種祭祀方式?！?2〕“望秩于山川”，按照山川的尊卑大小依次祭祀。“秩”，次序、等級(jí)?！?3〕“覲”，音j@n，朝見(jiàn)或接受朝見(jiàn)。東后，東方的國(guó)君。〔14〕“合時(shí)月正日”，調(diào)整歷法，使四時(shí)季節(jié)與月分相合，每日的干支次序不混亂?！?5〕“同律度量衡”，統(tǒng)一音律、尺度、重量衡度等?！?6〕“修五禮”，整治、完善吉、兇、賓、軍、嘉五種禮儀。吉禮指祭天地等各種祭祀。兇禮指喪葬禮儀。賓禮是接待諸侯賓客、朝見(jiàn)等場(chǎng)合的禮儀。軍禮指閱兵、受降、田獵、獻(xiàn)俘等。嘉禮指婚禮、冠禮、敬老、宴會(huì)等?！?7〕“五玉”，與五瑞相同?！叭?，三種顏色的絲帛，是諸侯朝見(jiàn)時(shí)所持的。東漢鄭玄認(rèn)為：“高陽(yáng)氏后用赤繒，高辛氏后用黑繒，其余諸侯皆用白繒。”西漢孔安國(guó)認(rèn)為：“諸侯世子執(zhí)纁（紅帛），公之孤執(zhí)玄（黑帛），附庸之君執(zhí)黃也?！逼湔f(shuō)不一?！岸?，指活的動(dòng)物禮品，鄭玄認(rèn)為是羊羔與雁?！耙凰馈?，指死雉。韋昭稱(chēng)：“卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)雁，士執(zhí)雉?！薄百棥?，音zh@，古人會(huì)見(jiàn)時(shí)所持的禮品。

　　禹遵之，〔1〕后十四世，至帝孔甲，〔2〕淫德好神，〔3〕神瀆，〔4〕二龍去之?！?〕其后三世，湯伐桀，〔6〕欲遷夏社，〔7〕不可，作《夏社》。后八世，至帝太戊，〔8〕有桑榖生于廷，〔9〕一暮大拱，〔10〕懼。伊陟曰：〔11〕“妖不勝德?！碧煨薜?，桑榖死。伊陟贊巫咸，〔12〕巫咸之興自此始。后十四世，帝武丁得傅說(shuō)為相，〔13〕殷復(fù)興焉，稱(chēng)高宗。有雉登鼎耳雊，〔14〕武丁懼。祖己曰：〔15〕“修德。”武丁從之，位以永寧。后五世，帝武乙慢神而震死?！?6〕后三世，帝紂淫亂?！?7〕武王伐之?！?8〕由此觀之，始未嘗不肅祗，〔19〕后稍怠慢也。

　　【注釋】〔1〕“禹”，古代傳說(shuō)中的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，姒姓，原為夏后氏族首領(lǐng)，后繼舜位。詳見(jiàn)本書(shū)《夏本紀(jì)》。“遵”，繼承，沿循?！?〕“孔甲”，夏朝的第十四代國(guó)君。〔3〕“淫德”，不修德行，放縱自己?！?〕“瀆”，音d*，褻瀆怠慢?！?〕“二龍去之”，兩條龍離開(kāi)了他。傳說(shuō)上天曾賜給孔甲二龍，因孔甲對(duì)神不敬，二龍飛去。〔6〕“湯”，商朝的開(kāi)國(guó)君主，子姓。詳見(jiàn)《殷本紀(jì)》。“桀”，夏朝最末一位國(guó)君，名癸。因?yàn)樗┡盁o(wú)道，百姓不堪忍受。湯興兵討伐，推翻了夏朝，將桀流放到南巢（今安徽省巢縣內(nèi)）。〔7〕“夏社”，夏朝祭祀土神的地點(diǎn)。下文中《夏社》為《尚書(shū)》中的一篇文章，現(xiàn)已不存?！?〕“太戊”，商代第十代國(guó)君?！?〕“桑榖”，桑樹(shù)楮樹(shù)，榖音g（，楮樹(shù)，又名構(gòu)樹(shù)，?？茊棠??！?0〕“一暮”，一個(gè)晚上。“大拱”，有兩手合圍那么粗，“拱”，兩手合抱。這件傳說(shuō)記載各異，或作武丁時(shí)事?！渡袝?shū)大傳》、《漢書(shū)·五行志》、《說(shuō)苑》、《論衡》等均作“七日大拱”?！?1〕“伊陟”，太戊的大臣，“陟”，音zh@。〔12〕“贊”，告訴?！拔紫獭保檀蟪?，主管求神占卜等?！?3〕“武丁”，即殷高宗，使商代中興的國(guó)君?！案嫡f(shuō)”，武丁時(shí)期的賢相，原為從事版筑勞役的刑徒。詳見(jiàn)本書(shū)《殷本紀(jì)》。說(shuō)音yu8?！?4〕“雊”，音g^u，雉鳴叫?！?5〕“祖己”，商代的賢臣?！?6〕“武乙”，商王，昏庸無(wú)道，曾將裝滿血的皮袋吊起來(lái)作靶子射，自稱(chēng)是在射天，后在田獵時(shí)被雷擊死?！?7〕“紂”，商朝末代國(guó)君，名辛。紂是人們因其暴虐無(wú)道而給他的稱(chēng)呼。〔18〕“武王”，周武王，姬姓，名發(fā)，是打敗殷紂王，建立周朝的君主。詳見(jiàn)本書(shū)《周本紀(jì)》?！?9〕“肅祗”，嚴(yán)肅恭敬，謹(jǐn)慎小心。

　　《周官》曰：〔1〕冬日至，〔2〕祀天于南郊，迎長(zhǎng)日之至；夏日至，〔3〕祭地祇?！?〕皆用樂(lè)舞，〔5〕而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五岳視三公，〔6〕四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟(jì)也。天子曰明堂、辟雍，〔7〕諸侯曰泮宮。〔8〕【注釋】〔1〕“《周官》”，《尚書(shū)》有《周官》篇，但以下引文不見(jiàn)于此書(shū)。此《周官》可能指《周禮》。《周禮》是儒家重要經(jīng)典之一，匯集了周代及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的官制和禮儀制度?！吨芏Y·春官·宗伯·大司樂(lè)》一節(jié)中有與下文意思相同的內(nèi)容?！?〕“冬日至”，即冬至，中國(guó)二十四節(jié)氣之一，是一年中白晝最短的一天。下文“夏日至”即夏至，是白晝最長(zhǎng)的一天?！?〕“長(zhǎng)日之至”，白晝逐漸加長(zhǎng)的日子到來(lái)?！?〕“地祇”，祇音q0，地神?！?〕“樂(lè)舞”，音樂(lè)舞蹈。《周禮·春官·宗伯·大司樂(lè)》記載：冬至在地上的圓丘奏“孤竹之管，云和之琴瑟，云門(mén)之舞”。夏至在大澤中的方丘上奏“孫竹之管，空桑之琴瑟，咸池之舞”?！?〕“視”，參照。“五岳視三公”，即參照給三公的禮遇規(guī)格祭祀五岳。下文“四瀆視諸侯”，即參照對(duì)諸侯的禮遇規(guī)格祭祀四瀆?！?〕“明堂”，古代帝王實(shí)行政事，宣揚(yáng)教化的宮殿?！氨儆骸?，周代以來(lái)國(guó)家大學(xué)的名稱(chēng)，同時(shí)也是重要的祭祀場(chǎng)所。因?yàn)樗慕ㄖ欠叫?，四周有圓形的水渠環(huán)繞，形似璧環(huán)而得名?！?〕“泮宮”，周代諸侯辦的大學(xué)。泮，音ｐ4n，又作頖。因?yàn)樗辉诮ㄖ锏哪厦嬉话氕h(huán)繞水渠，故而得名。

　　周公既相成王，〔1〕郊祀后稷以配天，〔2〕宗祀文王于明堂以配上帝。〔3〕自禹興而修社祀，〔4〕后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來(lái)尚矣?！?〕【注釋】〔1〕“周公”，周成王的叔父，姓姬，名旦。曾在周成王時(shí)攝政，制訂禮樂(lè)制度，鞏固了西周的統(tǒng)治?！跋唷?，輔佐?！俺赏酢?，周武王的兒子，姓姬名誦?！?〕“后稷”，傳說(shuō)中周民族的始祖，名棄。曾在堯、舜時(shí)代任農(nóng)師?！芭涮臁?，即配祭天神，在祭祀天神時(shí)，主位供奉天，后稷的神位供于旁邊陪同受祭?！?〕“宗禮”，祭祀祖宗，這是在宗廟明堂中進(jìn)行的祭祀。“文王”，商代末年周?chē)?guó)的君主，姓姬名昌。他是使周?chē)?guó)興盛，取得各部族擁護(hù)的國(guó)王，為武王滅商奠定了基礎(chǔ)，所以被敬為周朝開(kāi)國(guó)之主?！?〕“社祀”，祭祀社神。社即后土，見(jiàn)《春秋左氏傳·昭公二十九年》“共工氏有子曰句龍，為后土……后土為社”。近人丁山《中國(guó)古代宗教與神話考》中認(rèn)為句龍即禹。所以從大禹以后有了社祀?！?〕“郊社”，在野外祭祀天、地，叫作郊祀、社祀。泛指祭祀天地?！吧小保甏眠h(yuǎn)。

　　自周克殷后十四世，世益衰，禮樂(lè)廢，諸侯恣行，〔1〕而幽王為犬戎所敗，〔2〕周東徙雒邑?！?〕秦襄公攻戎救周，〔4〕始列為諸侯。秦襄公既侯，居西垂，〔5〕自以為主少暤之神，〔6〕作西畤，〔7〕祠白帝，〔8〕其牲用駵駒黃牛羝羊各一云?！?〕其后十六年，秦文公東獵汧渭之間，〔10〕卜居之而吉。文公夢(mèng)黃蛇自天下屬地，〔11〕其口止于鄜衍?！?2〕文王問(wèn)史敦，〔13〕敦曰：“此上帝之征，君其祠之?！庇谑亲鬣~畤，用三牲郊祭白帝焉。

　　【注釋】〔1〕“恣行”，任意胡作非為?！?〕“周幽王”，西周末代國(guó)君，叫作姬宮湦，湦，音sh5ng。因昏庸無(wú)道，西方的戎族一支部落——犬戎侵入，被殺死在驪山下?！?〕“雒邑”，雒音lu^，西周城邑名，位于今河南省洛陽(yáng)市西。〔4〕“秦襄公”，春秋初年秦國(guó)君主，因護(hù)送周平王東遷有功，被封為諸侯，占有岐（今陜西省岐山縣）以西的土地。詳見(jiàn)本書(shū)《秦本紀(jì)》。〔5〕“西垂”，垂與陲同，邊境地區(qū)?！?〕“少暤之神”，暤音h4o，亦寫(xiě)作“少昊”，是古代傳說(shuō)中的東夷民族首領(lǐng)，名摯，國(guó)號(hào)金天氏。據(jù)《禮記·月令》記載：有五位古代著名國(guó)君與五行相配，分別為五方之神。少暤為西方金德之神?！?〕“西畤”，西方的祭祀壇址名稱(chēng)。畤音zh@，祭天、地及五帝的祭壇?！?〕“祠白帝”，祭祀白帝，白帝是古代傳說(shuō)中的西方天神，有人認(rèn)為即少暤氏。〔9〕“駵駒”，駵音li*，黑鬣的紅色馬駒。“羝羊”，羝音d9，公羊?！?0〕此句上“十六年”，當(dāng)依《漢書(shū)·郊祀志》作“十四年”?！扒匚墓?，秦國(guó)國(guó)君?！皼F”，音qian，水名，發(fā)源于陜西省隴縣，東流匯入渭河?！?1〕“屬地”，屬音zh（，附著在地上。〔12〕“鄜衍”，鄜音f&，古代地名，在今陜西省富縣?！把堋?，低緩平坦的山地?！?3〕“史敦”，秦國(guó)的太史。

　　自未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽(yáng)武畤，〔1〕雍東有好畤，〔2〕皆廢無(wú)祠。或曰：“自古以雍州積高，神明之隩，〔3〕故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時(shí)嘗用事，〔4〕雖晚周亦郊焉?！贝苏Z(yǔ)不經(jīng)見(jiàn)，縉紳者不道?！?〕【注釋】〔1〕“雍”，音y#ng，古代城邑名，在今陜西省鳳翔縣南。曾為秦國(guó)都邑。下文中的雍州是古代中國(guó)的九州之一，大約包括今陜西省北部、甘肅省西北部及青海省東北部?！皡顷?yáng)”，古地名，在雍城附近?！拔洚嚒保缐Q(chēng)。〔2〕“好畤”，祭壇名稱(chēng)?！?〕“神明之隩”，神明居住的地點(diǎn)。隩音y），又音4o，可以居住的地方?！?〕“黃帝”，傳說(shuō)中的中原各族部落聯(lián)盟首領(lǐng)，號(hào)軒轅氏。詳見(jiàn)本書(shū)《五帝本紀(jì)》?！?〕“縉紳”，縉音j@n，與搢相同。搢，插上。紳是寬長(zhǎng)的帶子?？N紳意為將笏插在腰帶間，這是官吏的裝束，后世便以縉紳代稱(chēng)官員們。

　　作鄜畤后九年，文公獲若石云，〔1〕于陳倉(cāng)北阪城祠之?！?〕其神或歲不至，或歲數(shù)來(lái)，來(lái)也常以夜，光輝若流星，從東南來(lái)集于祠城，則若雄雞，其聲殷云，〔3〕野雞夜雊。以一牢祠，〔4〕命曰陳寶?！?〕【注釋】〔1〕“若石云”，據(jù)說(shuō)好像玉石那樣的物質(zhì)?！?〕“陳倉(cāng)”，山名，在今陜西省寶雞市以東。阪音b1n，山坡?！俺庆糁保ㄆ鸪莵?lái)祭祀它?！?〕“殷云”，殷殷的聲音?！?〕“一牢”，一套祭祀的供品，指?；蜓蚧蜇i一頭?！?〕“命”，命名。

　　作鄜畤后七十八年，〔1〕秦德公既立，〔2〕卜居雍，“后子孫飲馬于河”。遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢于鄜畤?！?〕作伏祠?！?〕磔狗邑四門(mén)，〔5〕以御蠱災(zāi)?！?〕【注釋】〔1〕“七十八年”，《史記志疑》稱(chēng)：“《紀(jì)》（指《秦本紀(jì)》）《表》（指《十二諸侯年表》）自秦文公十年作鄜畤至德公元年凡八十年，此誤?！稘h志》（指《漢書(shū)·郊祀志》）自作陳寶后數(shù)之，謂七十一年，是也。”〔2〕“秦德公”，春秋時(shí)秦國(guó)國(guó)君?！?〕“三百牢”，《史記索隱》案：“百”當(dāng)為“白”。指三頭白色的牲畜。也有人認(rèn)為“百”字不誤?！?〕“伏祠”，伏日祭祀的神廟。《史記索隱》根據(jù)《漢舊儀》說(shuō)：伏日是萬(wàn)鬼出行的日子?！妒酚浾x》注《秦本紀(jì)》中“初伏”一詞稱(chēng)：“六月三伏之節(jié)，秦德公為之……伏者，隱伏避盛暑也?！鳖亷煿抛ⅲ骸傲⑶镏?，以金代火，金畏于火，故至庚日必伏?！焙蟠鷼v法中以夏至以后的第一個(gè)庚日為初伏，第四個(gè)庚日為二伏，立秋后的第一個(gè)庚日為三伏。《史記會(huì)注考證》引柯維琪說(shuō)：伏，禳邪氣使退伏?！妒酚浿疽伞氛f(shuō)：“祠”下脫“社”字?！?〕“磔狗邑四門(mén)”，一種驅(qū)鬼避邪、禳除災(zāi)害的儀式，把狗的肢體分割開(kāi)，掛在城市的四門(mén)上。磔音zh6，分裂?！?〕“蠱災(zāi)”，蠱音g（，特別兇惡的毒蟲(chóng)。據(jù)《本草綱目》記載，將百種毒蟲(chóng)放在一個(gè)甕中，一年后所有蟲(chóng)子都被一種毒蟲(chóng)吃盡，這種毒蟲(chóng)就是蠱，毒性極強(qiáng)。古代又把受了梟首、磔刑的鬼魂叫蠱，是傷人的厲鬼。這些蟲(chóng)、鬼為害叫蠱災(zāi)。

　　德公立二年卒。其后四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝?！?〕【注釋】〔1〕“六年”，應(yīng)為“四年”，春秋時(shí)秦國(guó)君主，“青帝”，古代神話中五方天神內(nèi)主東方木德的天神，一說(shuō)即太昊。其后十四年，秦繆公立，〔1〕病臥五日不寤；〔2〕寤，乃言夢(mèng)見(jiàn)上帝，上帝命繆公平晉亂?！?〕史書(shū)而記藏之府?！?〕而后世皆曰秦繆公上天。

　　【注釋】〔1〕“秦繆公”，春秋時(shí)秦國(guó)君主，姓嬴，名任好，為春秋五霸之一?！?〕“寤”，音w），醒過(guò)來(lái)?！?〕“晉亂”，晉獻(xiàn)公寵幸驪姬，殺了太子申生。獻(xiàn)公死后，群公子爭(zhēng)立，相互殘殺引起的內(nèi)亂。詳見(jiàn)《晉世家》?！?〕“史”，指史官?！案?，指國(guó)家藏放典章文書(shū)的地點(diǎn)。

　　秦繆公即位九年，齊桓公既霸，〔1〕會(huì)諸侯于葵丘，〔2〕而欲封禪。管仲曰：〔3〕“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無(wú)懷氏封泰山，〔4〕禪云云；虙羲封泰山，〔5〕禪云云；神農(nóng)封泰山，〔6〕禪云云；炎帝封泰山，〔7〕禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；〔8〕顓頊封泰山，〔9〕禪云云；帝俈封泰山，〔10〕禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會(huì)稽；〔11〕湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首；〔12〕皆受命然后得封禪?！被腹唬骸肮讶吮狈ド饺郑?3〕過(guò)孤竹，〔14〕西伐大夏，〔15〕涉流沙，〔16〕束馬懸車(chē)，上卑耳之山；〔17〕南伐至召陵，〔18〕登熊耳山以望江、漢?！?9〕兵車(chē)之會(huì)三，〔20〕而乘車(chē)之會(huì)六，〔21〕九合諸侯，〔22〕一匡天下，〔23〕諸侯莫違我。昔三代受命，〔24〕亦何以異乎？”于是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事，曰：“古之封禪，鄗上之黍，〔25〕北里之禾，〔26〕所以為盛；〔27〕江、淮之間，一茅三脊，〔28〕所以為藉也?！?9〕東海致比目之魚(yú)，〔30〕西海致比翼之鳥(niǎo)，〔31〕然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麟不來(lái)，〔32〕嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，〔33〕鴟梟數(shù)至，〔34〕而欲封禪，毋乃不可乎？”〔35〕于是桓公乃止。是歲，秦繆公內(nèi)晉君夷吾?！?6〕其后三置晉國(guó)之君，〔37〕平其亂?？姽⑷拍甓洹?br/>
　　【注釋】〔1〕“齊桓公”，春秋時(shí)齊國(guó)君主，名小白，曾以“尊王攘夷”為號(hào)召，平定了東周內(nèi)亂，打敗夷狄部落，號(hào)令各國(guó)，成為諸侯的首領(lǐng)，是春秋時(shí)代諸侯中的第一位霸主?！?〕“葵丘”，古代城邑，在今河南省蘭考縣東北。齊桓公于公元前六五一年在此與魯、宋、衛(wèi)、鄭等各國(guó)諸侯會(huì)盟。見(jiàn)《春秋左氏傳·僖公九年》?！?〕“管仲”，名夷吾，是齊國(guó)著名的賢相，使齊國(guó)富強(qiáng)，建立霸業(yè)。傳有《管子》一書(shū)。這段關(guān)于封禪的話不見(jiàn)于今本《管子》?！?〕“無(wú)懷氏”，傳說(shuō)中的古代首領(lǐng)?！稘h書(shū)·古今人表》中將無(wú)懷氏排在伏羲氏后?！?〕“虙羲”，即伏羲。古代神話中人類(lèi)始祖。與女?huà)z氏相配，養(yǎng)育萬(wàn)民。傳說(shuō)里還將結(jié)網(wǎng)、漁獵畜牧、八卦等都說(shuō)成是他的發(fā)明。〔6〕“神農(nóng)”，古代傳說(shuō)中的炎帝，據(jù)說(shuō)他生于姜水，以姜為姓，又號(hào)烈山氏，以火德為王。神農(nóng)是古代農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。他的出現(xiàn)代表古代人類(lèi)由畜牧漁獵生產(chǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。〔7〕“炎帝”，此指?jìng)髡f(shuō)中的炎帝神農(nóng)氏后代帝王?！?〕“亭亭”，泰山支脈的小山名。據(jù)說(shuō)在今山東省泰安縣內(nèi)。上文“云云”也是泰山支脈的小山，也在泰安縣內(nèi)，或說(shuō)在山東省蒙陰縣?！?〕“顓頊”，音zhu1nx），古代傳說(shuō)中的部落首領(lǐng)，號(hào)高陽(yáng)氏。據(jù)說(shuō)原居住在帝丘，即今河南省濮陽(yáng)縣西南。〔10〕“帝俈”，俈音k），即帝嚳。古代傳說(shuō)中的部落首領(lǐng)，號(hào)高辛氏?！?1〕“會(huì)稽”，音gu@j9，山名，在今浙江省紹興市南?！妒酚浿疽伞钒福J(rèn)為會(huì)稽遠(yuǎn)離泰山，與制度不相符，可能是“云云”之誤。〔12〕“社首”，山名，在今山東省泰安縣西南，或說(shuō)在今山東省寧陽(yáng)縣內(nèi)。〔13〕“山戎”，古代活動(dòng)在今河北北部至遼寧一帶的戎人部族?！?4〕“孤竹”，古代北方小國(guó)名，大約在今河北省盧龍縣內(nèi)?！?5〕“大夏”，古代西域國(guó)名，在今阿富汗北部。所以《史記會(huì)注考證》認(rèn)為本文中“大夏，過(guò)流沙”五字為衍文。《史記正義》注《齊太公世家》稱(chēng)：大夏在古并州晉陽(yáng)，即今山西省太原市西南?！?6〕“流沙”，一說(shuō)在今山西省平陸縣東。〔17〕“卑耳”，即辟耳山，在今山西省平陸縣西北?！?8〕“召陵”，召音sh4o，古地名，在今河南省郾城縣東?！?9〕“熊耳山”，秦嶺的東部余脈，在今河南省盧氏縣南?！?0〕“兵車(chē)之會(huì)三”，指三次諸侯軍隊(duì)的會(huì)同作戰(zhàn)，即魯莊公十三年（公元前六八一年），齊桓公與魯、陳、宋、蔡等國(guó)在北杏（今山東省東阿縣北）會(huì)師平定宋亂；魯僖公四年（公元前六五六年）齊桓公率諸侯攻入蔡國(guó)，接著征伐楚公；魯僖公六年（公元前六五四年）齊桓公會(huì)同宋、陳、衛(wèi)、曹等國(guó)討伐鄭國(guó)?！?1〕“乘車(chē)之會(huì)六”，指六次諸侯間的會(huì)盟，即：魯莊公十四年（公元前六八○年），齊桓公與魯、宋、衛(wèi)、鄭等國(guó)君在鄄（今山東省鄄城縣北）會(huì)盟；魯莊公十五年（公元前六七九年）又在鄄會(huì)盟；魯莊公十六年（公元前六七八年）在幽（今河北省北部）與各國(guó)諸侯會(huì)盟；魯僖公五年（公元前六五五年）在首止（今河南省睢縣東）會(huì)盟；魯僖公八年（公元前六五二年）在洮（今山東省鄄城縣西）會(huì)盟；魯僖公元年（公元前六五一年）在葵丘會(huì)盟?！?2〕“九合諸侯”，即指上文“兵車(chē)之會(huì)三，乘車(chē)之會(huì)六”?！?3〕“匡”，匡正，扶助?！?4〕“三代”，指夏、商、周?！?5〕“鄗上”，鄗音h4ｏ，山名，漢代改高邑為鄗縣，在今河北省高邑縣東?！?6〕“北里”，地名。有人認(rèn)為鄗上、北里均為虛擬的地名?！?7〕“盛”，音ch6ng，粢盛，放在容器中用以祭祀的米糧，如黍、稷等。〔28〕“三脊”，有三條棱的茅草葉子。古人把這種特殊的茅草叫靈茅，用于祭祀?！?9〕“藉”，祭神時(shí)用的草墊子?！?0〕“比目之魚(yú)”，一種深海鰈形目魚(yú)類(lèi)，雙目生于身體的一側(cè)。這里指的是兩條魚(yú)，各有一目，相并而行?！?1〕“比翼之鳥(niǎo)”，傳說(shuō)中的一種鳥(niǎo)，只有一翼一目?！妒酚浰麟[》引《山海經(jīng)》：“崇吾之山有鳥(niǎo)，狀如鳧，一翼一目，相得乃飛，名云蠻。”郭璞注《爾雅》作“鶼鶼”?！?2〕“鳳凰、麒麟”，神話中的瑞鳥(niǎo)、瑞獸?！稜栄拧め岠B(niǎo)》說(shuō)：“雄者為鳳，雌者為凰?！睋?jù)郭璞注：鳳凰是“雞頭蛇頸，燕頷龜背，魚(yú)尾五彩色，高六尺許”?！稜栄拧め尗F》說(shuō)：“麐（即麟），麐（音j&n，即獐）身、牛尾、一角?！毙蠒m注引京房《易》說(shuō)：麒麟“麐身、牛尾、狼額、馬蹄、有五彩、腹下黃、高丈二”。〔33〕“嘉谷”，特異的稼禾，古代人們認(rèn)為它是祥瑞。如一莖數(shù)穗，二莖或數(shù)莖合穗，隔壟合穗等，都可稱(chēng)為嘉谷，或稱(chēng)嘉禾?！稗肌?，音l0，一年生草本植物?！拜保魕%u，雜草，一年生草本植物?！?4〕“鴟梟”，音chixi1o，貓頭鷹一類(lèi)的惡鳥(niǎo)。〔35〕“毋乃”，即無(wú)乃，難道不是?！?6〕“夷吾”，春秋時(shí)晉獻(xiàn)公之子，后為晉惠公?！?7〕“三置晉國(guó)之君”，指秦繆公曾相繼安置晉惠公、懷公、文公三人為晉國(guó)國(guó)君。

　　其后百有余年，而孔子論述六藝，〔1〕傳略言易姓而王，封泰山禪乎梁父者七十余王矣，其俎豆之禮不章，〔2〕蓋難言之?；騿?wèn)禘之說(shuō)，〔3〕孔子曰：“不知。知禘之說(shuō)，其于天下也視其掌?！痹?shī)云紂在位，〔4〕文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未寧而崩。爰周德之洽維成王，〔5〕成王之封禪則近之矣。及后陪臣執(zhí)政，〔6〕季氏旅于泰山，〔7〕仲尼譏之。

　　【注釋】〔1〕“孔子”，名丘，字仲尼，春秋末期著名思想家、教育家，儒家始祖。詳見(jiàn)本書(shū)《孔子世家》?！傲嚒保础对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六種儒家經(jīng)典?！?〕“俎豆之禮”，祭祀的禮儀。俎音z（，放祭品的案子?！岸埂?，容器，盛放祭品用?！罢隆保c彰相同，明顯?！?〕“禘”，音d@，古代祭名?！?〕“詩(shī)云”二字，有人認(rèn)為是衍文，不確?！?〕“爰”，因此?！熬S”，是。〔6〕“陪臣”，諸侯國(guó)中的大夫?qū)μ熳幼苑Q(chēng)陪臣，大夫的家臣也稱(chēng)作陪臣。此處指諸侯國(guó)中的大臣?！?〕“旅”，古代祭名。祭祀山神稱(chēng)旅?！凹臼稀?，春秋時(shí)魯國(guó)季孫氏是魯莊公弟弟季友的后代，世代為大夫，執(zhí)掌國(guó)政。這里的季氏指季桓子。

　　是時(shí)萇弘以方事周靈王，〔1〕諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設(shè)射貍首?！?〕貍首者，諸侯之不來(lái)者。依物怪欲以致諸侯?！?〕諸侯不從，而晉人執(zhí)殺萇弘。〔4〕周人之言方怪者自萇弘。

　　【注釋】〔1〕“萇弘”，東周大夫，有方術(shù)?！胺健?，即方術(shù)，指卜筮、星占、術(shù)數(shù)等?！?〕“設(shè)射貍首”，古代的一種射禮。射箭時(shí)唱《貍首》這首歌。歌詞中有射不來(lái)朝見(jiàn)的諸侯等句子。箭靶也稱(chēng)作貍首?！妒酚洉?huì)注考證》日人瀧川資言案云：“貍讀為埋，不來(lái)反。”是說(shuō)貍是“不來(lái)”二字的合音。〔3〕“物怪”，怪異的事物?！爸轮T侯”，讓諸侯來(lái)。〔4〕“晉人執(zhí)殺萇弘”，晉國(guó)大夫范吉射、中行寅作亂，與萇弘有關(guān)。晉人因此向周王室問(wèn)罪。周人殺了萇弘。并非晉人殺萇弘。

　　其后百余年，秦靈公作吳陽(yáng)上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。

　　后四十八年，周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：〔1〕“秦始與周合，〔2〕合而離，〔3〕五百歲當(dāng)復(fù)合，〔4〕合十七年而霸王出焉。”〔5〕櫟陽(yáng)雨金，〔6〕秦獻(xiàn)公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽(yáng)而祀白帝。

　　【注釋】〔1〕“儋”，音d1n，人名?！扒孬I(xiàn)公”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)君主?！?〕“秦始與周合”，指周族姬姓與秦族嬴姓均為黃帝后裔，合為一體。〔3〕“合而離”，指秦先祖非子被周別封于秦后與周分開(kāi)?！?〕“五百歲當(dāng)復(fù)合”，指非子別封五百年后，至秦孝公二年周顯王送胙肉（祭祀時(shí)的供品）給秦孝公，表示再次歸為一家?！?〕“合十七年”，根據(jù)本書(shū)《周本紀(jì)》及《漢書(shū)·郊祀志》，應(yīng)作七十年?！?〕“櫟陽(yáng)”，古地名，在今陜西省臨潼縣東北，秦獻(xiàn)公曾在此建都。“雨金”，下金雨。

　　其后百二十歲而秦滅周，周之九鼎入于秦?！?〕或曰宋太丘社亡，〔2〕而鼎沒(méi)于泗水彭城下?！?〕【注釋】〔1〕“九鼎”，傳說(shuō)夏禹曾鑄造九只大鼎，象征天下九州，夏、商、周歷代都把它當(dāng)作國(guó)家權(quán)力的象征。據(jù)說(shuō)秦滅周后，運(yùn)走九鼎，一只沉入泗水，其余下落不明。〔2〕“太丘”，古地名，在今河南省水城縣西北。〔3〕“泗水”，在今山東省中部的一條河流?！芭沓恰?，古代縣名，在今江蘇省徐州市?！妒酚浿疽伞氛J(rèn)為：鼎沒(méi)泗水當(dāng)與太丘社亡同在周顯王三十三年（公元前三三六年）。

　　其后百一十五年而秦并天下。

　　秦始皇既并天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見(jiàn)?！?〕夏得木德，青龍止于郊，〔2〕草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符?！?〕今秦變周，水德之時(shí)。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞?！庇谑乔馗釉弧暗滤?，以冬十月為年首，色上黑，〔4〕度以六為名，〔5〕音上大呂，〔6〕事統(tǒng)上法?！?〕【注釋】〔1〕“螾”，音y！n，即蚯蚓?！妒酚浖狻芬龖?yīng)劭注稱(chēng)：“蚓大五六圍，長(zhǎng)十余丈?！薄?〕“止于郊”，棲息在郊外。〔3〕“赤烏之符”，《史記索隱》引《呂氏春秋》等書(shū)說(shuō)：有火從天上降到國(guó)王的房上，變成紅色的烏鴉。這被認(rèn)為是祥瑞的符兆?！?〕“上”，與“尚”同，崇尚，推崇?！?〕“度以六為名”，度量都以六個(gè)作為基本單位。如六尺為一步，一乘六馬等。秦自認(rèn)為得水德。五行中的水與數(shù)字中的一、六配合，所以用六計(jì)量?！?〕“大呂”，古代音樂(lè)的十二律名之一，其音調(diào)大約與今日C#調(diào)相當(dāng)?！?〕“上法”，提倡法治。

　　即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，〔1〕頌秦功業(yè)。于是征從齊、魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車(chē)，〔2〕惡傷山之土石草木；埽地而祭，席用葅秸，〔3〕言其易遵也。”始皇聞此議各乖異，〔4〕難施用，由此絀儒生?！?〕而遂除車(chē)道，〔6〕上自泰山陽(yáng)至巔，〔7〕立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，〔8〕禪于梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，〔9〕而封藏皆秘之，世不得而記也。

　　【注釋】〔1〕“騶嶧山”，鄒縣的嶧山。騶與鄒同。在今山東省鄒縣內(nèi)?！?〕“蒲車(chē)”，用蒲草纏裹起車(chē)輪的車(chē)子，古代曾用來(lái)迎接老年的賢人，因?yàn)樗軠p少顛簸?！?〕“葅秸”，音z&ji5，草與禾稈?！?〕“乖異”，互相背離而且不合情理?！?〕“絀”，音ch），與“黜”相同，貶斥。〔6〕“除”，修建。〔7〕“自泰山陽(yáng)至巔”，從泰山南面上到山頂。陽(yáng)，山的南面。〔8〕“陰道”，山北面的道路。〔9〕“太祝”，古代主管祭祀時(shí)祈禱等禮儀的官員。

　　始皇之上泰山，中阪遇暴風(fēng)雨，〔1〕休于大樹(shù)下。諸儒生既絀，不得與用于封事之禮，〔2〕聞始皇遇風(fēng)雨，則譏之。

　　【注釋】〔1〕“中阪”，山半腰的坡地。〔2〕“封事之禮”，封禪的儀式。

　　于是始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門(mén)之屬?！?〕八神將自古而有之，〔2〕或曰太公以來(lái)作之?！?〕齊所以為齊，以天齊也?！?〕其祀絕，莫知起時(shí)。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下者?！?〕二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命曰“畤”；地貴陽(yáng)，祭之必于澤中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤?！?〕蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，〔7〕齊之西境也。四曰陰主，祠三山?！?〕五曰陽(yáng)主，祠之罘?！?〕六曰月主，祠之萊山?！?0〕皆在齊北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，〔11〕最居齊東北隅，以迎日出云。八曰四時(shí)主，祠瑯邪?！?2〕瑯邪在齊東方，蓋歲之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所損益，〔13〕珪幣雜異焉。〔14〕【注釋】〔1〕“羨門(mén)”，古代仙人，名子高?！?〕“將”，語(yǔ)助詞?！?〕“太公”，即姜太公，名尚，輔佐周文王、周武王滅商，被封在齊國(guó)。詳見(jiàn)本書(shū)《齊太公世家》?！?〕“天齊”，天的腹臍。古人認(rèn)為齊地所處于天的中央之下。位于臨淄城南的天齊泉，五泉并出，被認(rèn)為是天腹臍的象征。所以齊地祭祀天齊，代表祭天。這種風(fēng)俗一直延續(xù)到漢唐時(shí)期?！?〕“臨菑”，齊國(guó)國(guó)都，常寫(xiě)作臨淄，在今山東省淄博市東北?！?〕“蚩尤”，古代傳說(shuō)中的部族首領(lǐng)，傳說(shuō)該族曾與黃帝交戰(zhàn)多年，后被黃帝所殺。此處指蚩尤冢所在地名。蚩音ch9。〔7〕“東平陸”，古代縣名，在今山東省東平縣以東?！?〕“三山”，一說(shuō)即參山，在漢東萊郡曲成縣，即今山東省掖縣以北?！?〕“之罘”，也作芝罘，山名。在今山東省煙臺(tái)市北。罘，音f*?！?0〕“萊山”，山名，在今山東省黃縣東南?！?1〕“成山”，山名，在今山東省榮成縣東北。“斗”，曲折陡峭?！?2〕“瑯邪”，山名，在今山東省膠南縣西南?！艾樞啊?，音l2ng y2?！?3〕“巫?！?，巫師，主管祭祀的人?！皳p益”，增減?！?4〕“珪幣”，祭祀的供獻(xiàn)，玉器、絲帛等。

　　自齊威、宣之時(shí)，〔1〕騶子之徒論著終始五德之運(yùn)?！?〕及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。用宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門(mén)高最后，〔3〕皆燕人，為方仙道，〔4〕形解銷(xiāo)化，〔5〕依于鬼神之事。騶衍以陰陽(yáng)主運(yùn)顯于諸侯，〔6〕而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，〔7〕不可勝數(shù)也。

　　【注釋】〔1〕“威、宣”，齊威王、齊宣王，都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的國(guó)君。〔2〕“騶子”，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)的陰陽(yáng)五行學(xué)家騶衍?！敖K始五德”，五行學(xué)派的重要學(xué)說(shuō)，有書(shū)名《五德終始》。它根據(jù)金、木、水、火、土五行相生相克的轉(zhuǎn)變規(guī)律解釋歷代政權(quán)變更。如夏代為木德，商代為金德，周代為火德，秦代為水德，金克木，火克金，水克火。所以歷代更替，終而復(fù)始，循環(huán)變化。后代統(tǒng)治者都利用這一學(xué)說(shuō)為自己的政權(quán)服務(wù)?！?〕“宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門(mén)高”，均為傳說(shuō)中的仙人方士名字。“最后”，此二字不通。王念孫認(rèn)為：“最后”二字可能是“聚（古代又寫(xiě)作冣）谷”的訛誤。聚谷是《高唐賦》中的一個(gè)方士名字。《史記索隱》認(rèn)為“最后猶言甚后也”。近人有將“最后”釋為“以后”的，可供參考?！?〕“方”，與“仿”相同，仿效。〔5〕“形解銷(xiāo)化”，道家術(shù)語(yǔ)，稱(chēng)人去世為“形解”，或“尸解”。即修煉成仙后，拋棄外殼的肉體，神靈飛升，化為仙人?！?〕“陰陽(yáng)主運(yùn)”，用陰陽(yáng)五行循環(huán)交替的思想解釋一個(gè)王朝的命運(yùn)。騶衍的著作中有《終始》、《主運(yùn)》等篇，敘述陰陽(yáng)主宰命運(yùn)的理論?！?〕“怪迂”，怪異超出常理?！鞍⒄槨?，拍馬奉承?！捌埡稀?，毫無(wú)原則地附和。

　　自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲?！?〕此三神山者，其傅在勃海中，〔2〕去人不遠(yuǎn)，患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉?！?〕及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之?！?〕船交海中，皆以風(fēng)為解，〔5〕曰未能至，望見(jiàn)之焉。其明年，始皇復(fù)游海上，至瑯邪，過(guò)恒山，從上黨歸?！?〕后三年，游碣石，〔7〕考入海方士，從上郡歸。〔8〕后五年，始皇南至湘山，〔9〕遂登會(huì)稽，并海上，冀遇海中三神山之奇藥?！?0〕不得，還至沙丘崩?！?1〕【注釋】〔1〕“燕昭”，即燕昭王，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)君主。“蓬萊、方丈、瀛洲”，古代神話中東海上的三座仙山。《列子·湯問(wèn)》中說(shuō)它們被巨鰲馱著，在海中飄浮。山上住滿了神仙。〔2〕“傅”，《漢書(shū)·郊祀志》作傳。當(dāng)以傳為正字，傅與傳形體相近而訛。傳，傳說(shuō)?！?〕“甘心”，心中企羨。〔4〕“赍”，音j9，帶著。〔5〕“以風(fēng)為解”，以遇上風(fēng)作為解脫的借口?！?〕“上黨”，古郡名。在今山西省東南部，郡治壺關(guān)，即今長(zhǎng)治市以北。〔7〕“碣石”，山石名，前人認(rèn)為在今河北省昌黎縣北。近年來(lái)考古學(xué)者考證，認(rèn)為在河北省山海關(guān)以北海中屹立的一座巨石是秦代的碣石?！?〕“上郡”，古代郡名，在今陜西省北部及內(nèi)蒙古中南部一帶?？ぶ卧谀w施，即今陜西省榆林縣南?！?〕“湘山”，即君山，在洞庭湖中。〔10〕“冀”，希望?！捌嫠帯保婷畹南伤?。〔11〕“沙丘”，古地名。在今河北省廣宗縣西北。

　　二世元年，〔1〕東巡碣石，并海南，〔2〕歷泰山，至?xí)远Y祠之，而刻勒始皇所立石書(shū)旁，以章始皇之功德?！?〕其秋，諸侯畔秦?！?〕三年而二世弒死?！?〕【注釋】〔1〕“二世”，即秦二世胡亥?！?〕“并”，沿著?！?〕“章”，與“彰”同，顯明。〔4〕“畔”，與“叛”同?！?〕“弒”，古代稱(chēng)子殺父、臣?xì)⒕秊閺s。

　　始皇封禪之后十二歲，秦亡。諸儒生疾秦焚《詩(shī)》、《書(shū)》，〔1〕誅僇文學(xué)，〔2〕百姓怨其法，天下畔之，皆訛曰：“始皇上泰山，為暴風(fēng)雨所擊，不得封禪。”此豈所謂無(wú)其德而用事者邪？

　　【注釋】〔1〕“疾”，痛恨?！?〕“僇”，音l），與“戮”相通，殺戮。

　　昔三代之居皆在河、洛之間，〔1〕故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。至秦稱(chēng)帝，都咸陽(yáng)，〔2〕則五岳、四瀆皆并在東方。自五帝以至秦，軼興軼衰，〔3〕名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。〔4〕【注釋】〔1〕“河、洛”，即黃河與洛水?！妒酚浾x》引《世本》與《帝王世紀(jì)》說(shuō)：夏代建都在陽(yáng)城、平陽(yáng)、安邑、晉陽(yáng)等地。商代建都亳、偃師等地。周代建都酆、鄷，東周遷至洛邑。都是在河、洛之間?！?〕“咸陽(yáng)”，秦國(guó)都城，在今陜西省咸陽(yáng)市東北。〔3〕“軼”，音di6，與“迭”相通。更迭、輪換?！?〕“可得而序”，可以排出個(gè)次序來(lái)。

　　于是自殽以東，〔1〕名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，泰山，會(huì)稽，湘山。水曰濟(jì)，曰淮。春以脯酒為歲祠，〔2〕因泮凍，〔3〕秋涸凍，〔4〕冬塞禱祠?！?〕其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異。〔6〕【注釋】〔1〕“殽”，音y2o，或作崤山，在河南省西部，鄰接陜西省?！?〕“脯酒”，即干肉和酒?！皻q祠”，禱祝一年農(nóng)事豐收的祭祀。〔3〕“泮凍”，解凍。泮音p4n?！?〕“涸凍”，結(jié)凍。涸音h6，水干枯、凝結(jié)?！?〕“塞”，音s4i，與“賽”同。古代感謝神靈賜福，回報(bào)神靈的祭祀?！?〕“牢具”，祭祀時(shí)供奉的牲畜與配套器皿?！矮暋保衿髋c布帛財(cái)物。

　　自華以西，名山七，名川四。曰華山，薄山。薄山者，衰山也。〔1〕岳山，〔2〕岐山，〔3〕吳岳，〔4〕鴻冢，〔5〕瀆山?！?〕瀆山，蜀之汶山。水曰河，祠臨晉；〔7〕沔，祠漢中；湫淵，祠朝那；〔8〕江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞，如東方名山川；而牲牛犢牢具珪幣各異。而四大冢鴻、岐、吳、岳，〔9〕皆有嘗禾?！?0〕【注釋】〔1〕“衰山”，《史記》《集解》、《索隱》、《正義》均以衰為誤字。當(dāng)為襄山，為今中條山異名。在今山西省永濟(jì)縣。襄山不在華山以西。〔2〕“岳山”，《史記志疑》據(jù)《漢書(shū)·地理志》徐廣注中作“垂山”，認(rèn)定“岳”為“垂”字之誤，以形近致訛。垂山即終南山的北峰，在今陜西省武功縣內(nèi)。〔3〕“岐山”，在今陜西省岐山縣東北?！?〕“吳岳”，《史記正義》考證吳岳又作吳山、岳山、岍山，汧水發(fā)源于此。在今陜西省隴縣。〔5〕“鴻?！?，山名，在今陜西省鳳翔縣東，因黃帝臣子大鴻葬于此而得名?！?〕“瀆山”，即今四川省西北部的岷山。下文中的“汶”，為“岷”的假借字?！?〕“祠臨晉”，在臨晉建祠祭祀。臨晉為古縣名，在今陜西省大荔縣東。〔8〕“湫淵”，湖泊名，湫音ji3o，在今寧夏回族自治區(qū)固原縣內(nèi)。朝那古地名。？ 朝音zh&。在今寧夏回族自治區(qū)固原縣內(nèi)?！?〕“冢”，山頂?！?0〕“嘗禾”，用新收的谷米祭祀神靈?！皣L”，古代祭名。

　　陳寶節(jié)來(lái)祠。其河加有嘗醪。〔1〕此皆在雍州之域，近天子之都，故加車(chē)一乘，駵駒四。

　　【注釋】〔1〕“嘗醪”，用米酒祭祀。醪音l2o，酒釀，酒汁與米滓混合一起的酒，也用來(lái)稱(chēng)未過(guò)濾的濁酒。

　　霸、產(chǎn)、長(zhǎng)水、灃、澇、涇、渭皆非大川，〔1〕以近咸陽(yáng)，盡得比山川祠，而無(wú)諸加。

　　【注釋】〔1〕“霸”，古名滋水。在陜西省秦嶺發(fā)源，在西安以東流入渭河?！爱a(chǎn)”，汧水。源起陜西省藍(lán)田縣，匯入霸水。“長(zhǎng)水”，也是在藍(lán)田縣內(nèi)發(fā)源，流入汧水。“灃”，即灃水，發(fā)源于陜西省戶縣內(nèi)，在咸陽(yáng)東匯入渭河?！皾场?，澇水，今名澇峪河，在灃水以西，也匯入渭河。“涇”，涇河，發(fā)源于寧夏回族自治區(qū)固原縣內(nèi)六盤(pán)山區(qū)，向東南流入渭河。“渭”，渭河，是橫貫關(guān)中地區(qū)的主要河流，發(fā)源于甘肅省渭源縣，在潼關(guān)匯入黃河。

　　汧、洛二淵，〔1〕鳴澤、蒲山、岳■山之屬，〔2〕為小山川，亦皆歲禱塞泮涸祠，禮不必同。

　　【注釋】〔1〕“汧”，汧水，發(fā)源于甘肅省莊浪縣南，在陜西省寶雞市以東流入渭河。今名千河?！奥濉?，洛水。此處指陜西省的洛河，發(fā)源于定邊縣內(nèi)，向南流入渭河?！?〕“鳴澤”，古代湖泊名，前人多注在“涿郡遒縣”，即今河北省淶水縣北。根據(jù)此段敘述均為關(guān)中地區(qū)山川來(lái)看，可能不是河北的鳴澤，而是關(guān)中地區(qū)與之同名的一處湖泊。“蒲山”，不詳所在。“岳■山”，在華山以西，■音x&。

　　而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑之屬，〔1〕百有余廟。西亦有數(shù)十祠。〔2〕于湖有周天子祠?！?〕于下邽有天神?！?〕灃、滈有昭明、天子辟池。〔5〕于杜、亳有三社主之祠、壽星祠；〔6〕而雍菅廟亦有杜主?！?〕杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者。各以歲時(shí)奉祠。

　　【注釋】〔1〕“參”，音sh5n，星座名，是中國(guó)古代天象圖中的二十八宿之一?！俺健?，星座名，據(jù)《春秋公羊傳》昭公十七年講：“大火為大辰，伐為大辰，北辰亦為大辰?！贝蠡鹬感乃拗醒氲募t色大星。伐為參宿下的三顆小星。北辰即北極星。有時(shí)還把日月交會(huì)的地點(diǎn)稱(chēng)作辰。但一般用辰指代心宿，為二十八宿之一?！澳媳倍贰?，南斗與北斗。南斗為斗宿，二十八宿之一。北斗即今日所說(shuō)大熊星座中的北斗七星?！盁苫蟆?，即火星?！疤住保唇鹦??！皻q星”，即木星?！疤钚恰保赐列?，填音zh8n?！俺叫恰?，即水星。“二十八宿”，是古代天文學(xué)者將天穹上沿赤道一周的星辰分成的二十八個(gè)區(qū)域。每宿中包括若干恒星。每七宿位于一方。東方有：角、亢、氐、房、心、尾、箕。北方有：斗、牛、女、虛、危、室、壁。西方有：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。南方有：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。因?yàn)楣湃税褏?、辰、南斗看得特別重要，專(zhuān)門(mén)設(shè)有祭祀，所以在二十八宿以外又單獨(dú)列出這些星座?！帮L(fēng)伯”，古代神話中的風(fēng)神，下文雨師是雨神?！八暮！?，指海神?！熬懦?、十四臣”，前人未加注釋?zhuān)恢??！妒酚洉?huì)注考證》引皮錫瑞說(shuō)：九臣、十四臣疑是九臣六十四臣之誤。九皇六十四民是古代帝王，漢代曾有祭祀。九臣當(dāng)是九皇之臣，六十四臣當(dāng)是六十四民之臣，漢代也列入祀典?！爸T布”，《史記索隱》引《爾雅》稱(chēng)：祭星曰布?；蛘哒f(shuō)諸布是祭星之處。一說(shuō)布為給人造成災(zāi)害的鬼神。“諸嚴(yán)”，葉德輝說(shuō)：應(yīng)作諸莊，避漢明帝諱而改字。莊是四通八達(dá)的道路?！爸T逑”，一本作述，《漢書(shū)·郊祀志》作遂。應(yīng)以遂為正字。逑、述均為誤字。葉德輝說(shuō)：遂是田間小溝?！爸T莊”、“諸遂”都是祭祀各種路神。近人劉洪濤認(rèn)為：布指瀑布，嚴(yán)指山巖，遂指隧洞。也可以講通?！?〕“西”，即西縣，在今甘肅省天水縣西南?！?〕“湖”，湖縣，在今河南省靈寶縣內(nèi)?！?〕“下邽”，古縣名，在今陜西省渭南縣東北。邽音gu9?！?〕“昭明”，熒惑（火星）散為昭明。“辟池”，一說(shuō)為璧池，即滈池，據(jù)說(shuō)周天子在此建有辟雍。或直指辟雍。〔6〕“杜”，杜縣，在今陜西省西安市東南。亳亳亭，古地名，在杜縣內(nèi)。亳音ｂ$?！吧缰鳌?，應(yīng)為杜主。即杜伯之神。杜伯是周宣王的大臣，無(wú)辜被殺，后人奉為神?！皦坌恰?，《史記索隱》注為南極老人星?！妒酚浾x》認(rèn)為“角、亢在辰為壽星”。普遍采取前一說(shuō)。〔7〕“雍菅廟”，雍地的草屋祠廟。菅音ji1n，茅草。

　　唯雍四畤上帝為尊，〔1〕其光景動(dòng)人民唯陳寶。故雍四畤，春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，冬塞祠，五月嘗駒，〔2〕及四仲之月月祠，〔3〕若陳寶節(jié)來(lái)一祠。春夏用骍，〔4〕秋冬用駵。畤駒四匹，木禺龍欒車(chē)一駟，〔5〕木禺車(chē)馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，珪幣各有數(shù)，皆生瘞埋，〔6〕無(wú)俎豆之具?！?〕三年一郊。秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿郊見(jiàn)，通權(quán)火，〔8〕拜于咸陽(yáng)之旁，而衣上白，其用如經(jīng)祠云?！?〕西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。

　　【注釋】〔1〕“雍四畤”，指雍州地內(nèi)的鄜畤，密畤，吳陽(yáng)上、下畤。這都是秦國(guó)傳統(tǒng)的畤址。分別祭祀白帝、青帝、黃帝和炎帝?！?〕“嘗駒”，用馬駒作為祭品的祭祀?！?〕“四仲之月”，仲春、仲夏、仲秋、仲冬，即每季的第二個(gè)月。〔4〕“骍”，音x9n，紅色的馬。〔5〕“木禺龍”，禺與偶同，用木頭雕刻的龍。“欒車(chē)”，即鑾車(chē)，綴有鈴鐺的車(chē)子。“鑾”，車(chē)馬上懸掛的鈴?！?〕“生瘞埋”，活埋。瘞音y@，埋葬?！?〕“豆”，盛放祭品的器物，高柄圈足?！妒酚浾x》注：豆是用木做成，可以裝四升，高一尺二寸，有漆畫(huà)。這是漢代漆豆的形制。先秦還有陶豆、銅豆等，大小不一?！?〕“權(quán)火”，即烽火，架起柴堆點(diǎn)燃。天子致祭，從宮殿到祭壇的路邊，每五里點(diǎn)一堆烽火。權(quán)，朱駿聲考證為“爟”（音gu4n）之誤。〔9〕“經(jīng)祠”，經(jīng)常舉行的祭祀。

　　諸此祠皆太祝常主，以歲時(shí)奉祠之。至如他名山川諸鬼及八神之屬，上過(guò)則祠，去則已。郡縣遠(yuǎn)方神祠者，民各自奉祠，不領(lǐng)于天子之祝官?！?〕祝官有秘祝，〔2〕即有災(zāi)祥，輒祝祠移過(guò)于下。〔3〕【注釋】〔1〕“祝官”，主管祭祀的官員?！?〕“秘?！?，祭祀官員名稱(chēng)?！?〕“輒”，就。“祝祠移過(guò)于下”，在祭祀中禱祝，把過(guò)錯(cuò)與災(zāi)禍轉(zhuǎn)移到臣子與百姓身上。

　　漢興，高祖之微時(shí)，〔1〕嘗殺大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而殺者赤帝子?！备咦娉跗?，禱豐枌榆社。〔2〕徇沛，〔3〕為沛公，則祠蚩尤，釁鼓旗?！?〕遂以十月至灞上，〔5〕與諸侯平咸陽(yáng)，立為漢王。因以十月為年首，而色上赤。

　　【注釋】〔1〕“微”，貧賤低微?！?〕“豐枌榆社”，沛縣豐邑枌榆的社神。〔3〕“徇”，音x*n，巡行?！芭妗?，音p8i，即今江蘇省沛縣。〔4〕“釁”，音x@n。古代制作器物時(shí)，殺牲畜祭祀，用牲畜的血涂抹在器物縫隙上，叫作釁?！?〕“灞上”，古地名。在今陜西省西安市東南。

　　二年，〔1〕東擊項(xiàng)籍而還入關(guān)，〔2〕問(wèn)：“故秦時(shí)上帝祠何帝也？”對(duì)曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓郏兴模我?？”莫知其說(shuō)。于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也?！蹦肆⒑诘垤?，命曰北畤。有司進(jìn)祠，上不親往。悉召故秦祝官，復(fù)置太祝、太宰，〔3〕如其故儀禮。因令縣為公社?！?〕下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當(dāng)祠者，各以其時(shí)禮祠之如故?！?br/>
　　【注釋】〔1〕“二年”，指漢王二年，公元前二○五年?！?〕“項(xiàng)籍”，即項(xiàng)羽，秦末起義軍領(lǐng)袖，見(jiàn)本書(shū)《項(xiàng)羽本紀(jì)》?！?〕“太宰”，掌管祭祀貢品的官員名稱(chēng)。〔4〕“公社”，官府祭祀用的社壇。

　　后四歲，天下已定，詔御史，令豐謹(jǐn)治枌榆社，常以四時(shí)春以羊彘祠之?！?〕令祝官立蚩尤之祠于長(zhǎng)安。長(zhǎng)安置祠祝官、女巫。其梁巫，〔2〕祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；〔3〕晉巫，〔4〕祠五帝、東君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬；〔5〕秦巫，〔6〕祠社主、巫保、族累之屬；〔7〕荊巫，〔8〕祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；〔9〕九天巫，〔10〕祠九天，皆以歲時(shí)祠宮中。其河巫祠河于臨晉，〔11〕而南山巫祠南山秦中?！?2〕秦中者，二世皇帝。各有時(shí)日。

　　【注釋】〔1〕“彘”，音zh@，豬?！?〕“梁巫”，梁地的巫師。梁，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)所在的今河南及安徽北部地區(qū)?！?〕“天社、天水、房中、堂上”，均為神名?！?〕“晉巫”，晉地的巫師。晉指今山西省及河北西部，春秋時(shí)為晉國(guó)所在?！?〕“東君”，太陽(yáng)神；“云中君”，云神；“司命”，執(zhí)掌生死之神，三者均見(jiàn)于《楚辭·九歌》。“巫社、巫祠、族人、先炊”，均為神名。族人可能是《禮記》記載的“群姓七祀”中主堂室居住平安的霤神。先炊是古炊母神，與后代主飲食之事的灶神相同?！?〕“秦巫”，秦地的巫師。秦，指原秦國(guó)所在的今陜西、甘肅、寧夏等地?！?〕“社主”，應(yīng)該是“杜主”，即上文所說(shuō)的杜伯之神。“巫保、族累”，均為神名?！?〕“荊巫”，荊楚地區(qū)的巫師。荊，指今四川東部、湖北等地?！?〕“堂下、巫先、司命、施糜”，均為神名。巫先，《史記索隱》稱(chēng)“古巫之先有靈者”，如史書(shū)中記載的巫咸等人。施糜，鄭玄注為“主施糜粥之神”?！?0〕“九天巫”，祭祀九天的巫師。九天的說(shuō)法不一?！妒酚浰麟[》引《淮南子》說(shuō)：“中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北旻天，北方玄天，西北幽天，西方晧天，西南朱天，南方炎天，東南陽(yáng)天。”《史記正義》引《太玄經(jīng)》說(shuō)：“一中天，二羨天，三徒天，四罰更天，五晬天，六郭天，七咸天，八治天，九成天。”〔11〕“河巫”，祭祀黃河的巫師?！?2〕“南山”，即終南山，在今陜西省南部。“秦中”，指秦二世皇帝，因?yàn)樗悔w高弒殺，古人認(rèn)為他魂魄變成了厲鬼，所以祭祀他。

　　其后二歲，或曰周興而邑邰，〔1〕立后稷之祠，至今血食天下。〔2〕于是高祖制詔御史：“其令郡國(guó)縣立靈星祠，〔3〕常以歲時(shí)祠以牛?！?br/>
　　【注釋】〔1〕“邑邰”，在邰興建城邑。邰音t2i，古地名，在今陜西省武功縣。〔2〕“血食”，用殺死的牲畜生祭，是古代原始社會(huì)茹毛飲血的遺風(fēng)。〔3〕“郡國(guó)縣”，漢代的三種行政區(qū)劃。中央下屬郡；國(guó)為王國(guó)，是分封帝室子孫的封國(guó)；郡、國(guó)下屬縣?！办`星祠”，祭祀農(nóng)神后稷的祠廟?！妒酚浾x》引《漢舊儀》說(shuō)：“五年，修復(fù)周家舊祠，祀后稷于東南?！薄讹L(fēng)俗通·祀典篇》中就直接指出：“高祖五年，初置靈星，祀后稷也?！睋?jù)考證，五年應(yīng)改作八年。

　　高祖十年春，有司請(qǐng)令縣常以春二月及臘祠社稷以羊豕，〔1〕民里社各自財(cái)以祠?！?〕制曰：“可?！?br/>
　　【注釋】〔1〕“有司”：有關(guān)的主管官員?！芭D”，即臘祭，因?yàn)樗谙臍v十二月舉行，也指十二月。〔2〕“里社”，里中設(shè)立的社神祭壇。里是古代地方最基本的行政單位，大小不一，周代以二十五戶為一里，后代有以一百戶為一里者。

　　其后十八年，孝文帝即位?！?〕即位十三年，下詔曰：“今秘祝移過(guò)于下，朕甚不取?！?〕自今除之。”

　　【注釋】〔1〕“孝文帝”，漢高祖的兒子劉恒。呂氏作亂被平定后，大臣們將劉恒立為皇帝，詳見(jiàn)本書(shū)《孝文本紀(jì)》?！?〕“朕”，音zh8n，古代人稱(chēng)自己時(shí)的代詞。秦始皇統(tǒng)一后，規(guī)定為皇帝一個(gè)人專(zhuān)有的代稱(chēng)。

　　始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領(lǐng)?！?〕及齊、淮南國(guó)廢，〔2〕令太祝盡以歲時(shí)致禮如故。

　　【注釋】〔1〕“領(lǐng)”，掌管?！?〕“齊、淮南國(guó)廢”，文帝十五年，齊文王卒，因無(wú)子繼位，齊國(guó)廢除。文帝六年，淮南王因謀反被廢黜身死，淮南國(guó)廢除。

　　是歲，〔1〕制曰：“朕即位十三年于今，賴宗廟之靈，社稷之福，方內(nèi)艾安，〔2〕民人靡疾。〔3〕間者比年登，〔4〕朕之不德，何以饗此？〔5〕皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其德必報(bào)其功，欲有增諸神祠。有司議增雍五畤路車(chē)各一乘，〔6〕駕被具；〔7〕西畤畦畤禺車(chē)各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水加玉各二；及諸祠，各增廣壇場(chǎng)，珪幣俎豆以差加之?！?〕而祝厘者歸福于朕，〔9〕百姓不與焉。自今祝致敬，毋有所祈。”

　　【注釋】〔1〕“是歲”，這一年?！妒酚浿疽伞?、《史記會(huì)注考證》等考證應(yīng)是文帝十四年事，“是歲”《漢書(shū)·郊祀志》作“明年”，是正確的?！?〕“艾”，音y@，與“乂”同，治理，安定?！?〕“靡疾”，沒(méi)有疾苦。〔4〕“間者”，近來(lái)?！氨饶辍?，連年。“登”，農(nóng)業(yè)豐收，莊稼成熟。〔5〕“饗”，音xi3ng，與“享”相通。〔6〕“路車(chē)”，大車(chē)，又寫(xiě)作“輅車(chē)”。是帝王乘坐的車(chē)子?！?〕“駕被具”，駕車(chē)用具與車(chē)馬披蓋的用具?！?〕“以差加之”，按照不同等級(jí)增加。差音C9，等級(jí)〔9〕“祝厘”，祝福。厘音x9，與“禧”相通，幸福。

　　魯人公孫臣上書(shū)曰：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當(dāng)土德，土德之應(yīng)黃龍見(jiàn)。宜改正朔，〔1〕易服色，色上黃。”是時(shí)丞相張蒼好律歷，〔2〕以為漢乃水德之始，〔3〕故河決金堤，〔4〕其符也?！?〕年始冬十月，色外黑內(nèi)赤，與德相應(yīng)。如公孫臣言，非也。罷之。后三歲，黃龍見(jiàn)成紀(jì)?！?〕文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸生草改歷服色事。〔7〕其夏，下詔曰：“異物之神見(jiàn)于成紀(jì)，無(wú)害于民，歲以有年。朕祈郊上帝諸神，禮官議，無(wú)諱以勞朕?！薄?〕有司皆曰“古者天子夏親郊，祀上帝于郊，故曰郊”。于是夏四月，文帝始郊見(jiàn)雍五畤祠，衣皆上赤。

　　【注釋】〔1〕“改正朔”，改換歷法。正音zh5ng，指每年的第一月，朔，指每月的第一天?！?〕“張蒼”，漢御史大夫、丞相，被封為北平侯?！奥蓺v”，指音律與歷法?！?〕“水德之始”，《史記志疑》認(rèn)為：“始”是“時(shí)”的誤字。〔4〕“金堤”，堅(jiān)固的河堤。此處指東郡（今山東省西部）境內(nèi)黃河兩岸的堤壩?！?〕“符”，符兆?！?〕“成紀(jì)”，古縣名，在今甘肅省秦安縣以北。〔7〕“草”，草擬，起草?！?〕“無(wú)諱以勞朕”，不要因?yàn)闀?huì)勞累我就隱瞞避諱。

　　其明年，趙人新垣平以望氣見(jiàn)上，〔1〕言“長(zhǎng)安東北有神氣，成五采，若人冠絻焉?！?〕或曰東北神明之舍，〔3〕西方神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應(yīng)”。于是作渭陽(yáng)五帝廟，〔4〕同宇，〔5〕帝一殿，面各五門(mén)，各如其帝色?！?〕祠所用及儀亦如雍五畤。

　　【注釋】〔1〕“望氣”，古代的一種占卜術(shù)。它以為萬(wàn)物均由陰陽(yáng)變化而成，陰陽(yáng)上聚為云，所以根據(jù)云氣的形狀顏色可以預(yù)知吉兇?！?〕“冠絻”，帝王官員戴的禮儀用頭衣。絻音mi3n，與“冕”相同。〔3〕“神明之舍”，神明居住的地方。神明，《史記集解》引張晏說(shuō)：“日也?！惫糯腥粘鲫?yáng)谷，入于濛谷的說(shuō)法。所以把東方的陽(yáng)谷稱(chēng)作日之舍，西方的濛谷稱(chēng)為日之墓?！?〕“渭陽(yáng)五帝廟”，渭陽(yáng)指渭水北岸，五帝廟舊址在今咸陽(yáng)市東北?！?〕“同宇”，同一個(gè)屋頂。指同一個(gè)建筑中分成五個(gè)殿堂?！?〕“各如其帝色”，各自和所祭祀的天帝一個(gè)顏色。五帝分白、青、赤、黃、黑五色。五個(gè)殿的門(mén)各為一色。

　　夏四月，文帝親拜霸、渭之會(huì)，〔1〕以郊見(jiàn)渭陽(yáng)五帝。五帝廟南臨渭，北穿蒲池溝水，〔2〕權(quán)火舉而祠，若光輝然屬天焉。〔3〕于是貴平上大夫，賜累千金。而使博士諸主刺《六經(jīng)》中作《王制》，〔4〕謀議巡狩封禪事。

　　【注釋】〔1〕“霸、渭之會(huì)”，霸水與渭水的匯合處?！?〕“蒲池”，顏師古稱(chēng)“為池而種蒲也”?！妒酚浾x》認(rèn)為：“蒲”字是“蘭”字之誤。蘭池是秦始皇開(kāi)挖的人工湖泊，在今咸陽(yáng)市東北，與霸水、渭水匯合處相近?！?〕“若”，《漢書(shū)·郊祀志》作“有”。王叔岷《史記■證》認(rèn)為：“若”在古代與“有”同義?！皩偬臁?，與天相連?！?〕“刺”，采取，摘取。

　　文帝出長(zhǎng)門(mén)，〔1〕若見(jiàn)五人于道北，遂因其直北立五帝壇，〔2〕祠以五牢具?！?〕【注釋】〔1〕“長(zhǎng)門(mén)”，古代亭名。地在今陜西省臨潼縣內(nèi)。后漢武帝在此建長(zhǎng)門(mén)宮?！?〕“直”，與“值”相同，在那個(gè)地方?！?〕“五牢具”，五頭牲畜作犧牲與相配的五套用具。

　　其明年，新垣平使人持玉杯，上書(shū)闕下獻(xiàn)之。平言上曰：“闕下有寶玉氣來(lái)者?！币岩曋蝎I(xiàn)玉杯者，刻曰“人主延壽”。平又言：“臣候日再中?！薄?〕居頃之，日卻復(fù)中?！?〕于是始更以十七年為元年，令天下大酺。〔3〕【注釋】〔1〕“日再中”，太陽(yáng)在一天中兩次運(yùn)行到中天?！?〕“卻”，退回來(lái)?！?〕“大酺”，盛大的宴飲。酺音p*。

　　平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，〔1〕臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見(jiàn)不迎則不至?！薄?〕于是上使使治廟汾陰南，〔3〕臨河，欲祠出周鼎。

　　【注釋】〔1〕“河溢通泗”，黃河水溢滿，流出來(lái)流入泗水?！?〕“兆見(jiàn)”，征兆出現(xiàn)了。見(jiàn)音xi4n，與“現(xiàn)”同?！?〕“汾陰”，古縣名，在今山西省萬(wàn)榮縣西南。

　　人有上書(shū)告新垣平所言氣神事皆詐也?！?〕下平吏治，誅夷新垣平?！?〕自是之后，文帝怠于改正朔服色神明之事，而渭陽(yáng)、長(zhǎng)門(mén)五帝使祠官領(lǐng)，以時(shí)致禮，不往焉。

　　【注釋】〔1〕“皆詐”，全都是欺騙?！?〕“誅夷”，殺死本人及其宗族家屬。

　　明年，匈奴數(shù)入邊，興兵守御。后歲少不登?！?〕【注釋】〔1〕“少”，稍微。

　　數(shù)年而孝景即位。十六年?！?〕祠官各以歲時(shí)祠如故，無(wú)有所興，至今天子。

　　【注釋】〔1〕“十六年”，指景帝在位十六年，包括中元六年，后元三年。

　　今天子初即位，尤敬鬼神之祀。

　　元年，漢興已六十余歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也，〔1〕而上鄉(xiāng)儒術(shù)，〔2〕招賢良，〔3〕趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，〔4〕欲議古立明堂城南，以朝諸侯。草巡狩、封禪、改歷服色事未就。會(huì)竇太后治黃老言，〔5〕不好儒術(shù)，使人微伺得趙綰等奸利事，召案綰、臧，〔6〕綰、臧自殺，諸所興為皆廢。

　　【注釋】〔1〕“改正度”，改換正朔與服色制度?！?〕“鄉(xiāng)”，與“向”相通。向往?！?〕“賢良”，漢代從民間選拔官員的一種科目，漢文帝時(shí)選“賢良方正”，漢武帝時(shí)選“賢良文學(xué)”，均可簡(jiǎn)稱(chēng)為“賢良”。〔4〕“趙綰”，當(dāng)時(shí)任御史大夫。綰音w3n?！巴蹶啊?，當(dāng)時(shí)任郎中令?！?〕“會(huì)”，正遇上?！包S老言”，指黃老學(xué)派的學(xué)說(shuō)。黃是傳說(shuō)中的黃帝，老即老子，均被道家尊為先祖?！?〕“案”，與“按”同，審查、訊問(wèn)。

　　后六年，竇太后崩。其明年，征文學(xué)之士公孫弘等。〔1〕【注釋】〔1〕“公孫弘”，曾任丞相，封平津侯。詳見(jiàn)本書(shū)《平津侯主父列傳》。

　　明年，今上初至雍，郊見(jiàn)五畤。后常三歲一郊。〔1〕是時(shí)上求神君，舍之上林中蹄氏觀。〔2〕神君者，長(zhǎng)陵女子，〔3〕以子死，〔4〕見(jiàn)神于先后宛若?！?〕宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，〔6〕其后子孫以尊顯。及今上即位，則厚禮置祠之內(nèi)。中聞其言，不見(jiàn)其人【注釋】〔1〕“三歲一郊”，據(jù)《史記索隱》引《漢舊儀》：三歲一郊為第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤，每三年一輪回?！?〕“上林”，秦漢的皇家園林，名上林苑，周?chē)俣嗬铩Ｔ诮耜兾魇≈苤量h、戶縣境內(nèi)?！疤闶嫌^”，上林苑內(nèi)的宮殿名稱(chēng)?！?〕“長(zhǎng)陵”，漢高祖陵墓所在地。在今西安城以北?！?〕“以子死”，“子”通“字”，生育孩子，因?yàn)樯y產(chǎn)而死?！?〕“見(jiàn)神于先后宛若”，神靈顯現(xiàn)給她的妯娌宛若。漢代關(guān)中稱(chēng)妯娌為“先后”?！?〕“平原君”，漢武帝的外祖母。

　　是時(shí)，李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見(jiàn)上，〔1〕上尊之。少君者，故深澤侯舍人，〔2〕主方。匿其年及其生長(zhǎng)，〔3〕常自謂七十，能使物，〔4〕卻老。其游以方遍諸侯。無(wú)妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，〔5〕常余金錢(qián)衣食。人皆以為不治生業(yè)而饒給，又不知其何所人，愈信，爭(zhēng)事之。少君資好方，〔6〕善為巧發(fā)奇中。嘗從武安侯飲，〔7〕坐中有九十余老人，〔8〕少君乃言與其大父游射處，〔9〕老人為兒時(shí)從其大父，識(shí)其處，一坐盡驚。少君見(jiàn)上，上有故銅器，問(wèn)少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳于柏寢?！薄?0〕已而案其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數(shù)百歲人也。

　　【注釋】〔1〕“祠灶”，祭祀灶神。古代灶神有幾種說(shuō)法?！吨芏Y》等文獻(xiàn)中以祝融為灶神?！肮鹊馈?，一般指古代方士的辟谷術(shù)，即通過(guò)導(dǎo)引、練功逐漸達(dá)到不吃食物。“卻老”，指防止衰老的方術(shù)。〔2〕“深澤侯”，漢代功臣趙將夜（《漢書(shū)》作趙將夕）。這里指其后代趙胡，趙胡在漢景帝中元五年繼承侯位?！吧崛恕?，王公貴族的家臣?！?〕“其生長(zhǎng)”，《漢書(shū)·郊祀志》作“所生長(zhǎng)”。指出生的郡縣及居住過(guò)的地方。也可以指生平履歷?！?〕“使物”，驅(qū)使鬼神。有人說(shuō)指使用藥物，似欠通?！?〕“更饋遺之”，接連不斷地贈(zèng)送給他物品。遺音w8i，贈(zèng)送?！?〕“資”，本性，資質(zhì)?；蛘哚尀閼{借?！?〕“武安侯”，田蚡（音f6n），曾為丞相?！?〕“九十余老人”，據(jù)《孝武本紀(jì)》等，上脫一“年”字?！?〕“大父”，祖父?！?0〕“柏寢”，春秋時(shí)齊國(guó)高臺(tái)建筑名?！蛾套哟呵铩酚涊d為齊景公時(shí)所建。故址大約在今山東省廣饒縣。少君言上曰：“祠灶則致物，〔1〕致物而丹沙可化為黃金，〔2〕黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見(jiàn)，見(jiàn)之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見(jiàn)安期生，安期生食巨棗，〔3〕大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見(jiàn)人，不合則隱?！庇谑翘熳邮加H祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣?！?〕【注釋】〔1〕“致物”，招來(lái)鬼神?！?〕“丹沙”，即硫化汞。硫化汞加熱后可以還原出汞。汞與黃金或銅可以生成汞齊，外觀與黃金近似。所以方士認(rèn)為丹沙可以煉金，或煉成不死仙丹?！?〕“食巨棗”，《孝武本紀(jì)》與《漢書(shū)·郊祀志》均作“食臣棗”，即給我吃棗。應(yīng)從。此處“巨”字誤。〔4〕“齊”，與“劑”同。

　　居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方?！?〕求蓬萊安期生莫能得，而海上燕、齊怪迂之方士多更來(lái)言神事矣。

　　【注釋】〔1〕“黃錘史”，黃錘縣的小吏。黃縣，在今山東省黃縣東。錘縣，在今山東省福山縣。郭嵩燾《史記札記》引《秦始皇本紀(jì)》“過(guò)黃錘”一句，認(rèn)為原為黃錘縣，后分為二縣。《史記正義》將“史”解釋為人姓氏，誤。

　　亳人謬忌奏祠太一方，〔1〕曰：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。〔2〕古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，〔3〕七日，為壇開(kāi)八通之鬼道?！薄?〕于是天子令太祝立其祠長(zhǎng)安東南郊，常奉祠如忌方。其后人有上書(shū)，言：“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一?！薄?〕天子許之，令太祝領(lǐng)祠之于忌太一壇上，如其方。后人復(fù)有上書(shū)，言：“古者天子常以春解祠，〔6〕祠黃帝用一梟破鏡；〔7〕冥羊用羊祠；〔8〕馬行用一青牡馬；〔9〕太一、澤山君地長(zhǎng)用牛；〔10〕武夷君用干魚(yú)；〔11〕陰陽(yáng)使者以一牛?！薄?2〕令祠官領(lǐng)之如其方，而祠于忌太一壇旁。

　　【注釋】〔1〕“太一”，又寫(xiě)作“泰一”，古代最高貴的天神。古天文學(xué)者將北極星座中的第二顆星，即最亮的一顆稱(chēng)為太一星，本書(shū)《天官書(shū)》中認(rèn)為：太一星是太一神的住所?！?〕“佐”，輔助?！拔宓邸?，即前文所說(shuō)的青、赤、白、黃、黑五天帝?！?〕“太牢”，最高級(jí)的祭品，為牛、羊、豬各一頭。也有時(shí)將牛稱(chēng)太牢，羊稱(chēng)少牢?！?〕“八通之鬼道”，祭壇的八面都有鬼神的通道?！?〕“神三一：天一、地一、太一”，《史記■證》認(rèn)為《史記志疑》根據(jù)《史詮》讀作“神三：一天、一地、一太一”是正確的讀法?！?〕“解祠”，通過(guò)祭祀解除災(zāi)禍，祈求福祥?！?〕“梟”，音xi1o，一種猛禽。傳說(shuō)它吃自己的母親?！捌歧R”，即獍，音j@ng，一種惡獸，形似虎豹但稍小。傳說(shuō)它吃自己的父親。所以黃帝命令用它祭祀，想滅絕它們?！?〕“冥羊”，神名?！?〕“馬行”，神名?！?0〕“太一、澤山君地長(zhǎng)”，《孝武本紀(jì)》作“太一、澤山山君、地長(zhǎng)”。長(zhǎng)音zh4ng。三者均為神名?！?1〕“武夷君”，山神名?！?2〕“陰陽(yáng)使者”，執(zhí)掌陰陽(yáng)的神。

　　其后，天子苑有白鹿，以其皮為幣，〔1〕以發(fā)瑞應(yīng)，造白金焉?！?〕【注釋】〔1〕“幣”，貨幣，《漢書(shū)·食貨志》載：用一平方尺的白鹿皮綴上絲邊緣，價(jià)值黃金一斤。也用來(lái)作為供品祭獻(xiàn)?！?〕“白金”，銀。這里指漢武帝鑄造的銀錫合金貨幣。共有三種：一種是八兩重的圓幣，龍紋，值三千。一種是輕一些的方幣，馬紋，值五百。一種是再小一些的橢圓幣，龜紋，值三百。見(jiàn)本書(shū)《平準(zhǔn)書(shū)》。

　　其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然?！?〕有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報(bào)享，錫一角獸，〔2〕蓋麟云?！庇谑且运]五畤，畤加一牛以燎。〔3〕錫諸侯白金，風(fēng)符應(yīng)合于天也?！?〕【注釋】〔1〕“麃”，音p2o，形狀像獐鹿的動(dòng)物，一只角，牛尾?！?〕“錫”，賜。〔3〕“燎”，古代祭名，架起柴，把祭品放在上面燒。〔4〕“風(fēng)”，音f7ng，暗示。

　　于是濟(jì)北王以為天子且封禪，〔1〕乃上書(shū)獻(xiàn)太山及其旁邑，天子以他縣償之。常山王有罪，〔2〕遷，天子封其弟于真定，〔3〕以續(xù)先王祀，而以常山為郡，然后五岳皆在天子之郡。

　　【注釋】〔1〕“濟(jì)北王”，漢高祖曾孫劉胡?！扒摇?，將要?！?〕“常山王”，漢景帝孫劉勃。常山王獲罪之事見(jiàn)本書(shū)《五宗世家》?！?〕“真定”，縣名，西漢有真定國(guó)。在今河北省正定縣。

　　其明年，齊人少翁以鬼神方見(jiàn)上。上有所幸王夫人，〔1〕夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見(jiàn)焉。于是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰：“上即欲與神通，〔2〕宮室被服非象神，神物不至?！蹦俗鳟?huà)云氣車(chē)，及各以勝日駕車(chē)辟惡鬼?！?〕又作甘泉宮，〔4〕中為臺(tái)室，畫(huà)天、地、太一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲余，其方益衰，神不至。乃為帛書(shū)以飯牛，〔5〕詳不知，〔6〕言曰此牛腹中有奇。殺視得書(shū)，書(shū)言甚怪。天子識(shí)其手書(shū)，問(wèn)其人，果是偽書(shū)，于是誅文成將軍，隱之。

　　【注釋】〔1〕“王夫人”，《孝武本紀(jì)正義》根據(jù)《漢書(shū)》《郊祀志》、《外戚傳》說(shuō)應(yīng)為“李夫人”?！妒酚浿疽伞房甲C李夫人死時(shí)李少翁已卒，應(yīng)以“王夫人”為正?！?〕“即”，假如?！?〕“勝日”，古代以干支相配紀(jì)日。五行學(xué)說(shuō)將十個(gè)天干分屬于五行，如甲、乙屬東方、木，用青色。丙、丁屬南方、火，用紅色。戊、己屬中央、土，黃色。庚、辛屬西方、金，用白色。壬、癸屬北方、水，用黑色。五行相克相勝，如火勝金，金勝木，木勝土……。在某日使用可以勝此日干支的另一類(lèi)車(chē)馬，如甲、乙為首的干支日中乘坐白色車(chē)子，就叫以勝日駕車(chē)。以勝日駕車(chē)可以驅(qū)辟惡鬼。這是陰陽(yáng)五行學(xué)派的說(shuō)法?！?〕“甘泉宮”，秦、漢宮苑，舊址在今陜西省淳化縣甘泉山上?！?〕“帛書(shū)”，在絲帛上寫(xiě)的文書(shū)。“飯?！?，給牛吃?！?〕其后則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣?！?〕【注釋】〔1〕“柏梁”，又作“栢梁”，漢武帝所建高臺(tái)。據(jù)說(shuō)高二十丈，用香柏為梁。一說(shuō)為梁百根?！俺新断扇苏啤?，漢武帝在建章宮樹(shù)立了銅柱，高二十丈，頂端有仙人掌托盤(pán)，用來(lái)承接甘露。傳說(shuō)用這種甘露和玉屑飲下，可以長(zhǎng)生不老。

　　文成死明年，天子病鼎湖甚，〔1〕巫醫(yī)無(wú)所不致，不愈。游水發(fā)根言上郡有巫，〔2〕病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問(wèn)神君。神君言曰：“天子無(wú)憂病。病少愈，強(qiáng)與我會(huì)甘泉。”〔3〕于是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。壽宮神君最貴者太一，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。非可得見(jiàn)，聞其言，言與人音等。時(shí)去時(shí)來(lái)，來(lái)則風(fēng)肅然。居室帷中。時(shí)晝言，然常以夜。天子祓，〔4〕然后入。因巫為主人，關(guān)飲食。所以言，行下?！?〕又置壽宮、北宮，張羽旗，設(shè)供具，以禮神君。神君所言，上使人受書(shū)其言，命之曰“畫(huà)法”。其所語(yǔ)，世俗之所知也，無(wú)絕殊者，〔6〕而天子心獨(dú)喜。其事秘，世莫知也。

　　【注釋】〔1〕“鼎湖”，漢代宮室，舊址在今陜西省藍(lán)田縣西?！?〕“游水發(fā)根”，姓游水，名發(fā)根。一說(shuō)游水為縣名。〔3〕“強(qiáng)”，勉強(qiáng)支持?！?〕“祓”，音f*。驅(qū)除災(zāi)禍、祈求?；莸淖诮虄x式。〔5〕“關(guān)飲食。所以言，行下”，關(guān)為領(lǐng)取的意思?！缎⑽浔炯o(jì)》中此句作：“關(guān)飲食。所欲者言行下?！薄妒酚洝鲎C》認(rèn)為：此句應(yīng)讀作“關(guān)飲食所以，言，行下”。意思是巫神飲食所用，只要說(shuō)的，武帝就命令下人準(zhǔn)備?？蓚湟徽f(shuō)。〔6〕“無(wú)絕殊者”，沒(méi)有什么特殊的地方。

　　其后三年，有司言元宜以天瑞命，〔1〕不宜以一、二數(shù)。一元曰“建”，二元以長(zhǎng)星曰“光”，〔2〕三元以郊得一角獸曰“狩”云?！?〕【注釋】〔1〕“元”，指紀(jì)元，用年號(hào)紀(jì)年?！疤烊稹?，上天降下的祥瑞?！?〕“長(zhǎng)星”，即彗星?！?〕“三元”，武帝第一個(gè)年號(hào)為建元，第二個(gè)年號(hào)為元光，第三個(gè)年號(hào)為元朔，第四個(gè)年號(hào)才是元狩?！叭庇姓`。

　　其明年冬，天子郊雍，議曰：“今上帝朕親郊，而后土無(wú)祀，則禮不答也。”有司與太史公、祠官寬舒議：〔1〕“天地牲角繭栗。〔2〕今陛下親祠后土，后土宜于澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黃?！庇谑翘熳铀鞏|，始立后土祠汾陰脽丘，〔3〕如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽(yáng)而還?！?〕過(guò)雒陽(yáng)，下詔曰：“三代邈絕，〔5〕遠(yuǎn)矣難存。其以三十里地封周后為周子南君，以奉其先祀焉。”是歲，天子始巡郡縣，侵尋于泰山矣?！?〕【注釋】〔1〕“太史公”，指司馬遷的父親太史司馬談?！?〕“牲角繭栗”，犧牲的角像蠶繭或栗子般大小。指祭祀用的牛幼小，牛角初生?！?〕“汾陰脽丘”，汾陰縣，在今山西省石榮縣西南。脽丘是岸邊突起的土丘，高十余丈，長(zhǎng)四五里，寬二里多。汾陰縣城建于丘山。脽音shu0?！?〕滎陽(yáng)：古縣名，在今河南省滎陽(yáng)縣東北?！?〕“邈”，音mi3o，遙遠(yuǎn)?！?〕“侵尋”，逐漸接近。

　　其春，樂(lè)成侯上書(shū)言欒大。欒大，膠東宮人，〔1〕故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂(lè)成侯姊為康王后，無(wú)子?？低跛?，他姬子立為王。而康后有淫行，與王不相中，相危以法?！?〕康后聞文成已死，而欲自媚于上，乃遣欒大因樂(lè)成侯求見(jiàn)言方。天子既誅文成，后悔其蚤死，惜其方不盡，及見(jiàn)欒大，大說(shuō)?！?〕大為人長(zhǎng)美，言多方略，而敢為大言，處之不疑?！?〕大言曰：“臣常往來(lái)海中，見(jiàn)安期、羨門(mén)之屬。顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數(shù)言康王，康王又不用臣。臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也?！怀伎中某桑瑒t方士皆奄口，〔5〕惡敢言方哉！”上曰：“文成食馬肝死耳?！?〕子誠(chéng)能修其方，我何愛(ài)乎！”〔7〕大曰：“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪不邪?！?〕致尊其使，〔9〕然后可致也?！庇谑巧鲜跪?yàn)小方，斗棋，棋自相觸擊。〔10〕【注釋】〔1〕“膠東宮人”，膠東王宮中的服侍人員。下文中“膠東王尚方”則為王府中主管器物制造的官員?！?〕“不相中”，不合。“相危以法”，用法律威脅。〔3〕“大說(shuō)”，非常高興?！罢f(shuō)”與“悅”同?！?〕“處之不疑”，在說(shuō)大話、謊話時(shí)毫不猶豫?！?〕“奄”，與“掩”同?！?〕“食馬肝死”，古人認(rèn)為馬肝氣熱有毒，吃了奔跑后的馬的肝會(huì)死?！?〕“愛(ài)”，吝惜?！?〕“尚肯邪不邪”，還不知道肯不肯。“不”與“否”同。〔9〕“致尊其使”，使求神的使者非常尊貴?！?0〕“斗棋，棋自相觸擊”，《史記索隱》引《淮南子·萬(wàn)畢術(shù)》說(shuō)：用雞血雜磨鐵杵，用磁石作棋子，鐵杵揮動(dòng)就使棋子自相撞擊。這是利用了磨擦生磁電和磁力相斥的原理。另一種說(shuō)法引《漢武故事》說(shuō)欒大是讓旗幟互相撞擊。

　　是時(shí)上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月余，得四印，佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史：“昔禹疏九江，〔1〕決四瀆。間者河溢皋陸，〔2〕堤繇不息?！?〕朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉?！肚贩Q(chēng)‘蜚龍’，〔4〕‘鴻漸于般’，〔5〕朕意庶幾與焉?！?〕其以二千戶封地士將軍大為樂(lè)通侯。”賜列侯甲第，〔7〕僮千人。乘輿斥車(chē)馬帷幄器物以充其家?！?〕又以衛(wèi)長(zhǎng)公主妻之，赍金萬(wàn)斤，〔9〕更命其邑曰當(dāng)利公主。天子親如五利之第。使者存問(wèn)供給，相屬于道。自大主將相以下，〔10〕皆置酒其家，獻(xiàn)遺之。于是天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示不臣也。而佩“天道”者，且為天子道天神也?！?1〕于是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其后裝治行，〔12〕東入海，求其師云。大見(jiàn)數(shù)月，佩六印，貴震天下，而海上燕、齊之間，莫不搤捥而自言有禁方，〔13〕能神仙矣。

　　【注釋】〔1〕“九江”，指長(zhǎng)江中下流的九條水道。《漢書(shū)·郊祀志》作“九河”，指黃河在下游的九條支流?！?〕“皋陸”，岸邊的高地?！?〕“堤繇”，修堤的勞役。“繇”與“徭”同，勞役。〔4〕“《乾》稱(chēng)‘蜚龍’”，《周易·乾卦》說(shuō)“飛龍?jiān)谔臁??！膀恪迸c“飛”通?！?〕“鴻漸于般”，見(jiàn)《周易·漸卦》，意思是大雁進(jìn)到岸上。般音p1n，水邊的高岸?！?〕“庶幾”，差不多，可能。用來(lái)表示希望?！?〕“列侯”，秦、漢二十等爵位的最高一級(jí)。原名徹侯，因避漢武帝諱改稱(chēng)通侯，或列侯?！凹椎凇保系鹊恼?。〔8〕“乘輿”，皇帝使用的車(chē)馬服裝器物?！俺狻?，指，指給。〔9〕“赍”，音j9，送給。〔10〕“大主”，指漢武帝的姑母大長(zhǎng)公主?！?1〕“道”，與“導(dǎo)”相同，引導(dǎo)。〔12〕“裝治行”，整理行裝待發(fā)?！?3〕“搤捥”，音8w4n，即“扼腕”，握住手腕，表明心情激動(dòng)?！敖健?，指秘方，仙方。

　　其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營(yíng)旁，〔1〕見(jiàn)地如鉤狀，掊視得鼎?！?〕鼎大異于眾鼎，文鏤無(wú)款識(shí)，怪之，言吏。吏告河?xùn)|太守勝，勝以聞。天子使使驗(yàn)問(wèn)巫得鼎無(wú)奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之。至中山，〔3〕曣蝹，〔4〕有黃云蓋焉。有麃過(guò)，上自射之，因以祭云。至長(zhǎng)安，公卿大夫皆議請(qǐng)尊寶鼎。天子曰：“間者河溢，歲數(shù)不登，故巡祭后土，祈為百姓育谷。今歲豐廡未報(bào)，〔5〕鼎曷為出哉？”有司皆曰：“聞昔泰帝興神鼎一，〔6〕一者壹統(tǒng)，天地萬(wàn)物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神?！?〕遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒(méi)，伏而不見(jiàn)?！俄灐吩疲骸蕴冕藁?，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，〔8〕不吳不驁，〔9〕胡考之休。’〔10〕今鼎至甘泉，光潤(rùn)龍變，〔11〕承休無(wú)疆。合茲中山，有黃白云降蓋，若獸為符，〔12〕路弓乘矢，〔13〕集獲壇下，報(bào)祠大享。唯受命而帝者心知其意而合德焉?！?4〕鼎宜見(jiàn)于祖禰，〔15〕藏于帝廷，以合明應(yīng)。”制曰：“可?！?br/>
　　【注釋】〔1〕“錦”，巫師名?！拔好煛?，即上文提到的汾陰脽丘。因?yàn)榇说貞?zhàn)國(guó)時(shí)屬于魏國(guó)，故稱(chēng)魏脽?！盃I(yíng)”，祠壇所在的基址范圍?！?〕“掊”，音p$u，用手扒開(kāi)土?！?〕“中山”，在今陜西省淳化縣東南?！?〕“曣蝹”，音y4nw5n，《孝武本紀(jì)》作“晏溫”，《史記索隱》引如淳注為：天氣晴朗無(wú)云，氣候溫暖。段玉裁注《說(shuō)文解字》時(shí)指出：“晏溫”與“氤氳”相同。氤氳是形容云氣繚繞的樣子，與下文“有黃云蓋焉”正相符。解釋成晴朗無(wú)云是錯(cuò)誤的?！?〕“豐廡”，莊稼豐收。廡音w*，《史記會(huì)注考證》說(shuō)：廡也是豐收的意思。一說(shuō)“廡”與“蕪”通，指歉收。豐廡是收成好不好的意思?！?〕“泰帝”，古代傳說(shuō)中的太昊，即伏犧氏。〔7〕“亨鬺”，音p5ngsh1ng，烹煮牲畜供祭祀用?！?〕“鼐”，音n3i，大鼎，“鼒”，音z9，小口的鼎?！?〕“吳”，與“娛”相通，引申為“喧鬧”的意思。“驁”，音4o，傲慢?！?0〕“胡考”，壽命綿長(zhǎng)?！靶荨保篮?，福祥?！?1〕“龍變”，像龍那樣變幻莫測(cè)?！?2〕“若獸”，這樣的野獸，指上文漢武帝射的麃?！胺?，符兆。〔13〕“路弓”，大弓?！俺恕?，四支，古人以四匹馬為一乘，所以也用乘代稱(chēng)“四”?！?4〕“合德”，上天與下界帝王的德行互相感應(yīng)契合。〔15〕“祖禰”，祖先，禰音n！，父親死后為他設(shè)立的宗廟稱(chēng)禰。

　　入海求蓬萊者，言蓬萊不遠(yuǎn)，而不能至者，殆不見(jiàn)其氣?！?〕上乃遣望氣佐候其氣云?！?〕【注釋】〔1〕“殆”，音d4i，差不多，幾乎?！?〕“望氣佐”，觀望云氣的官吏?！昂颉?，等待觀測(cè)。

　　其秋，上幸雍，且郊?；蛟弧拔宓郏恢粢?，宜立太一而上親郊之”。上疑未定。齊人公孫卿曰：“今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，〔1〕與黃帝時(shí)等?！鼻溆性龝?shū)曰：“黃帝得寶鼎宛朐，〔2〕問(wèn)于鬼臾區(qū)?！?〕鬼臾區(qū)對(duì)曰：‘帝得寶鼎神策，〔4〕是歲己酉朔旦冬至，得天之紀(jì)，〔5〕終而復(fù)始?！谑屈S帝迎日推策，〔6〕后率二十歲復(fù)朔旦冬至，〔7〕凡二十推，〔8〕三百八十年，黃帝仙登于天?！鼻湟蛩矣嘀Ｋ乙暺鋾?shū)不經(jīng)，疑其妄書(shū)，謝曰：“寶鼎事已決矣，尚何以為！”卿因嬖人奏之?！?〕上大說(shuō)，乃召問(wèn)卿。對(duì)曰：“受此書(shū)申公，申公已死。”上曰：“申公何人也？”卿曰：“申公，齊人。與安期生通，受黃帝言，無(wú)書(shū)，獨(dú)有此鼎書(shū)。曰‘漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時(shí)’。曰‘漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封’。申公曰：‘漢主亦當(dāng)上封，上封則能仙登天矣。黃帝時(shí)萬(wàn)諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國(guó)?！?0〕中國(guó)華山、首山、太室、泰山、東萊，〔11〕此五山黃帝之所常游，與神會(huì)。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙。患百姓非其道者，乃斷斬非鬼神者?！?2〕百余歲然后得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區(qū)號(hào)大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其后黃帝接萬(wàn)靈明廷?！?3〕明廷者，甘泉也。所謂寒門(mén)者，谷口也?！?4〕黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。〔15〕鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝?！?6〕黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，〔17〕龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)?！庇谑翘熳釉唬骸班岛酰∥嵴\(chéng)得如黃帝，吾視去妻子如脫■耳?！薄?8〕乃拜卿為郎，東使候神于太室。

　　【注釋】〔1〕“其冬辛巳朔旦冬至”，冬天卒巳日為初一，早晨交冬至節(jié)氣。根據(jù)《漢書(shū)·武帝紀(jì)》：元鼎五年十一月辛巳日初一，早晨冬至?！?〕“宛朐”，音yu1nq*，古縣名，在今山東省菏澤縣?！?〕“鬼臾區(qū)”，傳說(shuō)中黃帝的大臣?！?〕“神策”，神奇的籌策（古代計(jì)算用的竹棍）。一說(shuō)即神蓍，占卜用的草棍，蓍音sh9?！?〕“得天之紀(jì)”，得到了天的綱紀(jì)，即天象的運(yùn)行規(guī)律?！?〕“迎日推策”，順著推算歷日，推算未來(lái)的年、月、日?！?〕“后率二十歲復(fù)朔旦冬至”，這一說(shuō)法與

　　

　　 種計(jì)算方法。按任何一種計(jì)算都不可能經(jīng)過(guò)二十年后再次出現(xiàn)朔旦冬至。〔8〕“凡二十推”，一共推算二十次，即有二十個(gè)二十年。最后一次因黃帝成仙不計(jì)在內(nèi)，所以下文說(shuō)“三百八十年”?！?〕“嬖人”，受到寵愛(ài)的宮人?！?0〕“中國(guó)”，古代指華夏民族居住的中原地區(qū)?！?1〕“首山”，《讀史方輿紀(jì)要》卷四七考證在今河南省襄城縣南?！疤摇保瘁陨?，在今河南省登封縣北?！皷|萊”，在今山東黃縣?！?2〕“斷斬”，判決殺死?！?3〕“明廷”，即明堂?！?4〕“寒門(mén)”，一作塞門(mén)，不詳確指何地。“谷口”，古地名，在今陜西省禮泉縣東北?！?5〕“荊山”，一名覆釜山，在今河南省靈寶縣南?！?6〕“胡髯”，下垂的須髯。胡為牛頸下垂著的皮肉，此處用來(lái)形容龍髯下垂的樣子。髯音r2n?！?7〕“悉”，全部?！?8〕“脫■”，脫掉鞋子?！鲆魓！，又寫(xiě)作“屣”，鞋。

　　上遂郊雍，至隴西，〔1〕西登崆峒，〔2〕幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇，祠壇放薄忌太一壇，〔3〕壇三垓?！?〕五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。太一，其所用如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，〔5〕殺一貍牛以為俎豆牢具。〔6〕而五帝獨(dú)有俎豆醴進(jìn)。其下四方地，為醊食群神從者及北斗云。〔7〕已祠，胙余皆燎之?！?〕其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。〔9〕祭日以牛，祭月以羊彘特。〔10〕太一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。

　　【注釋】〔1〕“隴西”，漢代郡名，治所狄道，即今甘肅省臨洮縣?！?〕“崆峒”，音k#ngt$ng，山名，位于今甘肅省平?jīng)鍪幸晕鳌！?〕“放”，與“仿”相通，仿照?！?〕“三垓”，三層，垓音g1i?！?〕“醴”，音l！，甜酒。〔6〕“貍?！保稘h書(shū)·郊祀志》作“氂?！?，即牦牛?！皻印?，音m2o。而《史記·孝武本紀(jì)》作“犛牛”，犛音l0，也是牦牛。有人認(rèn)為“犛牛”可假借為“犁?！保瑸殡s色的耕牛。也可以講通?！墩撜Z(yǔ)·雍也》中有“犁牛之子骍且角”的話，說(shuō)犁牛被輕視，不是正式祭祀的祭品。這里殺貍牛作祭器中盛放的配祭食物，不是主要的祭品。〔7〕“醊”，音zhu@，指接連祭祀?！?〕“胙余”，剩余的祭肉。胙音zuò，祭肉。〔9〕“洎”，音j@，浸潤(rùn)，注水，一說(shuō)為肉汁?！?0〕“彘”，音zh@，豬?！疤亍保坌?。一說(shuō)為一頭牲畜，或羊或豬只用一頭。

　　十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，〔1〕天子始郊拜太一。朝朝日，〔2〕夕夕月，〔3〕則揖；而見(jiàn)太一如雍郊禮。其贊饗曰：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復(fù)始，皇帝敬拜見(jiàn)焉。”而衣上黃。其祠列火滿壇，〔4〕壇旁亨炊具。〔5〕有司云“祠上有光焉”。公卿言“皇帝始郊見(jiàn)太一云陽(yáng)，有司奉瑄玉嘉牲薦饗?！?〕是夜有美光，及晝，黃氣上屬天”。太史公、祠官寬舒等曰：“神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤壇以明應(yīng)?！?〕令太祝領(lǐng)，秋及臘間祠。三歲天子一郊見(jiàn)?！?br/>
　　【注釋】〔1〕“昧爽”，即清晨拂曉時(shí)分?！?〕“朝朝日”，音zh1och2or@。早晨朝拜太陽(yáng)。〔3〕“夕夕月”，晚上祭祀月亮。第二個(gè)夕作動(dòng)詞，指祭祀月亮?！?〕“列火”，排列火炬。〔5〕“亨”，與“烹”相通，烹煮?！?〕“瑄玉”，祭祀用的大玉璧，直徑六寸。瑄音xu1n。“嘉牲”，壯美的牲畜?！稘h舊儀》記載：祭天用的牛五歲大，重二千斤?！八]饗”，獻(xiàn)上供享用。〔7〕“此地”，一說(shuō)“地”應(yīng)作“夜”?！肮庥颉?，指有光亮出現(xiàn)的地方?！懊鲬?yīng)”，明確地回答或應(yīng)合。

　　其秋，為伐南越，〔1〕告禱太一。以牡荊畫(huà)幡日月北斗登龍，〔2〕以象太一三星，為太一鋒，〔3〕命曰“靈旗”。為兵禱，則太史奉以指所伐國(guó)?！?〕而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗(yàn)，實(shí)毋所見(jiàn)。五利妄言見(jiàn)其師，其方盡，多不讎。〔5〕上乃誅五利。

　　【注釋】〔1〕“南越”，漢南越國(guó)，在今兩廣地區(qū)。當(dāng)時(shí)南越相國(guó)呂嘉殺南越王、王太后及漢朝廷使者終軍等，起兵造反?！?〕“牡荊”，不結(jié)子的荊條。“畫(huà)幡”，畫(huà)有圖案的長(zhǎng)條形垂下的旗子?！暗驱垺保瓷?，頭向上飛舞的龍紋?！?〕“太一三星”，應(yīng)作“天一三星”。梁玉繩等人已證其誤?！颁h”，最前邊的旗子。〔4〕“奉”，與“捧”相通。〔5〕“讎”，音ch$u，應(yīng)驗(yàn)。其冬，公孫卿候神河南，言見(jiàn)仙人跡緱氏城上，〔1〕有物如雉，往來(lái)城上。天子親幸緱氏城視跡。問(wèn)卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬假，〔2〕神不來(lái)。言神事，事如迂誕，〔3〕積以歲乃可致也?！庇谑强?guó)各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸矣。

　　【注釋】〔1〕“緱氏”，縣名，在今河南省偃師縣東南，緱音g#u?！?〕“少寬假”，稍加寬容，多給些時(shí)間，“假”與“暇”通。〔3〕“迂誕”，迂闊不可信。

　　其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見(jiàn)。上善之，下公卿議，曰：“民間祠尚有鼓舞樂(lè)，今郊祀而無(wú)樂(lè)，豈稱(chēng)乎？”〔1〕公卿曰：“古者祠天地皆有樂(lè)，而神祇可得而禮?！被蛟唬骸疤凼顾嘏奈迨疑?〕悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”于是塞南越，〔3〕禱祠太一、后土，始用樂(lè)舞，益召歌兒，〔4〕作二十五弦及空侯琴瑟自此起?！?〕【注釋】〔1〕“稱(chēng)”，相稱(chēng)，適合?！?〕“太帝”，一說(shuō)為太昊氏?！八嘏保糯裨捴械南膳??！吧保魋8。古代彈撥樂(lè)器，比琴寬，近年湖南等地戰(zhàn)國(guó)、漢墓中有出土實(shí)物?！?〕“塞”，與“賽”相同，祭神?！?〕“歌兒”，歌手?！?〕“空侯”，即箜篌。古代樂(lè)器，比瑟略小，據(jù)說(shuō)是漢武帝時(shí)樂(lè)人侯調(diào)所作。

　　其來(lái)年冬，上議曰：“古者先振兵澤旅，〔1〕然后封禪。”乃遂北巡朔方，勒兵十余萬(wàn)，〔2〕還祭黃帝冢橋山，〔3〕釋兵須如。〔4〕上曰：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”或?qū)υ唬骸包S帝已仙上天，群臣葬其衣冠?！奔戎粮嗜?，為且用事泰山，〔5〕先類(lèi)祠太一?！?〕【注釋】〔1〕“振兵”，整頓武力，“澤旅”，即釋旅，遣散軍隊(duì)。〔2〕“勒兵”，約束、統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)?！?〕“橋山”，在今陜西省黃陵縣北，山上有黃帝陵?！?〕“須如”，一作“涼如”，古地名，在今陜西省隴縣。〔5〕“用事”，辦大事，指祭祀天地等。〔6〕“類(lèi)”，古代一種祭祀方法，用來(lái)祭天，又寫(xiě)作禷。

　　自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，〔1〕莫知其儀禮，而群儒采封禪《尚書(shū)》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。〔2〕齊人丁公年九十余，曰：“封禪者，合不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上既無(wú)風(fēng)雨，遂上封矣?！鄙嫌谑悄肆钪T儒習(xí)射牛，草封禪儀。數(shù)年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以上接神仙人蓬萊士，高世比德于九皇，〔3〕而頗采儒術(shù)以文之。群儒既已不能辨明封禪事，又牽拘于《詩(shī)》《書(shū)》古文而不能騁。〔4〕上為封禪祠器示群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封禪事，〔5〕于是上絀偃、霸，〔6〕而盡罷諸儒不用。

　　【注釋】〔1〕“?！?，與“稀”相通，稀少。“曠絕”，時(shí)代久遠(yuǎn)，絕滅無(wú)存?！?〕“《王制》”，是《禮記》一書(shū)中的一篇?！吧渑！?，古代帝王祭祀時(shí)要親自射死牛來(lái)進(jìn)獻(xiàn)?！?〕“高世”，高出世俗?！熬呕省保瑐髡f(shuō)中的上古九位君王。〔4〕“騁”，奔馳。這里指思路充分放開(kāi)?！?〕“屬圖”，聚集人謀劃。〔6〕“絀”，與“黜”相同，貶斥。

　　三月，遂東幸緱氏，禮登中岳太室。從官在山下聞若有言“萬(wàn)歲”云。問(wèn)上，上不言；問(wèn)下，下不言。于是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。

　　上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬(wàn)數(shù)，然無(wú)驗(yàn)者。乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見(jiàn)大人，長(zhǎng)數(shù)丈，就之則不見(jiàn)，見(jiàn)其跡甚大，類(lèi)禽獸云。群臣有言見(jiàn)一老父牽狗，言“吾欲見(jiàn)巨公”，已忽不見(jiàn)。上即見(jiàn)大跡，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。宿留海上，〔1〕予方士傳車(chē)及間使求仙人以千數(shù)?！?〕【注釋】〔1〕“宿留”，住下來(lái)停留不前?；蜃x作xi（li*，遲滯等待之意。均通?！?〕“傳車(chē)”，官府驛站間供人乘坐的車(chē)輛。傳音zhu4n。

　　四月，還至奉高。〔1〕上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經(jīng)，難施行。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，〔2〕射牛行事。封泰山下東方，如郊祠太一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書(shū)，〔3〕書(shū)秘。禮畢，天子獨(dú)與侍中奉車(chē)子侯上泰山，〔4〕亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下址東北肅然山，〔5〕如祭后土禮。天子皆親拜見(jiàn)，衣上黃而盡用樂(lè)焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封?！?〕縱遠(yuǎn)方奇獸蜚禽及白雉諸物，〔7〕頗以加禮。兕牛犀象之屬不用。〔8〕皆至泰山祭后土。封禪祠；其夜若有光，晝有白云起封中。

　　【注釋】〔1〕“奉高”，古縣名，在今山東省泰安市東?！?〕“皮弁薦紳”，帶著皮帽子，在腰帶中插上笏版。這是漢代的一種禮服。弁音bi4n，尖頂?shù)膱A皮帽?！八]”與“搢”通，插上?！?〕“玉牒書(shū)”，帝王封禪時(shí)祈神的文書(shū)，用玉版刻寫(xiě)。一說(shuō)用竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)，綴加玉石?！?〕“奉車(chē)子侯”，奉車(chē)都尉霍子侯。奉車(chē)都尉是掌管皇帝車(chē)馬的官員，霍子侯，韋昭注稱(chēng)：“霍去病之子?！薄?〕“下址”，山腳下?！懊C然山”，在泰山東麓的小山?！?〕“五色土”，紅、黃、青、白、黑五種顏色的土，象征天下四方。“益”，增加。〔7〕“蜚禽”，即飛禽。蜚音f5i，與“飛”通假?！?〕“兕牛犀象之屬不用”，本書(shū)《孝武本紀(jì)》下文作“皆至泰山然后去”?！妒酚洝鲎C》認(rèn)為“祭后土”為“然后去”三字之誤。承上文“縱遠(yuǎn)方奇獸蜚禽及白雉諸物”一句，可知這是在說(shuō)將兕牛犀象之類(lèi)奇獸帶到泰山祭天，但沒(méi)有使用，又帶走了。兕音s@，形狀似牛。一說(shuō)即雌犀牛。

　　天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。于是制詔御史：“朕以眇眇之身承至尊，〔1〕兢兢焉懼不任。〔2〕維德菲薄，不明于禮樂(lè)。修祠太一，若有象景光，〔3〕如有望，〔4〕震于怪物，〔5〕欲止不敢，遂登封太山，至于梁父，而后禪肅然。自新，嘉與士大夫更始，賜民百戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。復(fù)博、奉高、蛇丘、歷城，〔6〕無(wú)出今年租稅。其大赦天下，如乙卯赦令。行所過(guò)毋有復(fù)作?！?〕事在二年前，皆勿聽(tīng)治?！薄?〕又下詔曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。”

　　【注釋】〔1〕“眇眇”，微小。眇音mi3o。〔2〕“兢兢焉”，小心謹(jǐn)慎的樣子。兢音j9ng?！安蝗巍保荒軇偃??！?〕“景光”，彩色霞光，古人認(rèn)為是美好吉祥的象征。〔4〕“如有望”，《史記■證》認(rèn)為：“望”應(yīng)作“聞”，指在太室山聽(tīng)到有人喊萬(wàn)歲的事。如是形容聲音的輕忽飄渺?！?〕“震于怪物”，被神怪所震懾?！?〕“復(fù)”，免除徭役或賦稅?！安保h名，在今山東省泰安市南?！吧咔稹?，縣名，在今山東省寧陽(yáng)縣北。歷城，縣名，在今山東省濟(jì)南市?！?〕“復(fù)作”，犯罪服刑被赦免的人再次犯罪，不是在原來(lái)的罪行上疊加刑罰，而是與平民首次犯罪一樣就所犯事論罪，輕罪只罰為官府服役，稱(chēng)復(fù)作。另一種解釋為女子犯輕罪被判在官府服役，也叫復(fù)作?！?〕“事”，指所犯罪行，“聽(tīng)治”，審判處理。

　　天子既已封泰山，無(wú)風(fēng)雨災(zāi)，而方士更言蓬萊諸神若將可得，于是上欣然庶幾遇之，乃復(fù)東至海上望，冀遇蓬萊焉?！?〕奉車(chē)子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，〔2〕歷北邊至九原。〔3〕五月，反至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。

　　【注釋】〔1〕“冀”，希望?！?〕“遼西”，漢郡名。轄有今河北省東北及遼寧省西部?？ぶ卧诮襁|寧省義縣以西?！?〕“九原”，縣名，在今內(nèi)蒙古自治區(qū)包頭市西。

　　其秋，有星茀于東井?！?〕后十余日，有星茀于三能?！?〕望氣王朔言：“候獨(dú)見(jiàn)填星出如瓜，〔3〕食頃復(fù)入焉?！薄?〕有司皆曰：“陛下建漢家封禪，天其報(bào)德星云?！薄?〕【注釋】〔1〕“茀”，音b8i，與“孛”相通。指彗星。“東井”，即二十八宿中的井宿。屬雙子座。〔2〕“三能”，能音t2i，又作“天臺(tái)”。星座名，在當(dāng)代天文學(xué)劃分的大熊座中，共六顆星，分為上臺(tái)、中臺(tái)、下臺(tái)?！?〕“填星”，即土星?！妒酚浰麟[》認(rèn)為應(yīng)作“旗星”?！斗饒D》說(shuō)：“旗星之極、芒艷如旗。”旗星就是下文說(shuō)的“德星”。實(shí)際就是上文記錄的彗星。古代一直把彗星看作災(zāi)禍的象征。而方士們卻把它說(shuō)成德星，官員們也阿諛附和。文句中表現(xiàn)出司馬遷對(duì)漢武帝好方士的尖銳諷刺?！肮稀?，《孝武本紀(jì)》作瓠。瓠音h*?！?〕“食頃”，吃一頓飯的時(shí)間。〔5〕“德星”，顯示祥瑞的星。指上文“填星”?！妒酚浰麟[》認(rèn)為是歲星，不妥。

　　其來(lái)年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠太一。贊饗曰：“德星昭衍，〔1〕厥維休祥?！?〕壽星仍出，〔3〕淵耀光明?！?〕信星昭見(jiàn)，〔5〕皇帝敬拜太祝之享?！?br/>
　　【注釋】〔1〕“昭衍”，光明廣布四方。〔2〕“厥”，其，指“德星”出現(xiàn)那件事?！熬S”，就是?！靶菹椤?，吉祥?！?〕“壽星”，南極老人星，秋分前后黃昏時(shí)出現(xiàn)在南方天穹中?！妒酚浰麟[》說(shuō)：見(jiàn)南極老人星就能天下平安。〔4〕“淵”，深?！?〕“信星”，即上文所說(shuō)的“填星”，因?yàn)榘磿r(shí)出現(xiàn)，稱(chēng)為有信。

　　其春，公孫卿言見(jiàn)神人東萊山，若云“欲見(jiàn)天子”。天子于是幸緱氏城，拜卿為中大夫?！?〕遂至東萊，宿留之?dāng)?shù)日，無(wú)所見(jiàn)，見(jiàn)大人跡云。復(fù)遣方士求神怪采芝藥以千數(shù)。是歲旱。于是天子既出無(wú)名，乃禱萬(wàn)里沙，〔2〕過(guò)祠泰山。還至瓠子，〔3〕自臨塞決河，留二日，沉祠而去。〔4〕使二卿將卒塞決河，徙二渠，〔5〕復(fù)禹之故跡焉。

　　【注釋】〔1〕“中大夫”，漢代官名，掌議論，供皇帝垂詢，可隨從在皇帝身邊，地位貴重?！?〕“萬(wàn)里沙”，神祠，在今山東省掖縣東北。《史記集解》引孟康注稱(chēng)：沙徑三百余里。認(rèn)為是一大片沙地?！?〕“瓠子”，古地名，在今河南省濮陽(yáng)縣西南。漢武帝元光三年（公元前一三二年）黃河在此決口?！?〕“沉祠”，祭祀河神，將祭品沉入河中?！?〕“徙二渠”，開(kāi)兩條支流使黃河改道。二渠指大河（在今河南省滑縣）及漯水（在今河南省南樂(lè)縣）。

　　是時(shí)既滅兩越，〔1〕越人勇之乃言：“越人俗鬼，〔2〕而其祠皆見(jiàn)鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠慢，故衰秏?！薄?〕乃令越巫立越祝祠，安臺(tái)無(wú)壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜?！?〕上信之，越祠雞卜始用。

　　【注釋】〔1〕“兩越”，指東越及南越國(guó)?！?〕“俗鬼”，民俗崇尚鬼?！?〕“衰秏”，衰敗?！岸m”與“耗”同。〔4〕“雞卜”，用雞骨占卜?！稘h書(shū)補(bǔ)注》中曾據(jù)《資治通鑒》胡三省注引范成大《桂海虞衡志》詳細(xì)記錄了雞卜的方法，大抵是根據(jù)雞大腿骨兩側(cè)的細(xì)竅分布分析吉兇，可參見(jiàn)?！妒酚浾x》則稱(chēng)：取雞雙眼，骨上孔裂似人物形則吉。南方少數(shù)民族，如彝族，至近代仍有雞卜。

　　公孫卿曰：“仙人可見(jiàn)，而上往常遽，〔1〕以故不見(jiàn)。今陛下可為觀。〔2〕如緱城，置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居?！庇谑巧狭铋L(zhǎng)安則作蜚廉桂觀，〔3〕甘泉?jiǎng)t作益延壽觀，〔4〕使卿持節(jié)設(shè)具而候神人。乃作通天莖臺(tái)，〔5〕置祠具其下，將招來(lái)仙神人之屬。于是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生殿房?jī)?nèi)中。天子為塞河，興通天臺(tái)，若見(jiàn)有光云，〔6〕乃下詔：“甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋有復(fù)作。”

　　【注釋】〔1〕“遽”，音j），迅速，匆匆忙忙。〔2〕“觀”，音gu4n。與“館”相通，樓臺(tái)宮院。〔3〕“蜚廉”，古代神話中的神禽，可以帶來(lái)風(fēng)雨?！妒酚浖狻芬龝x灼注云：“身如鹿，頭如雀，有角而蛇尾，文如豹文?！苯鼇?lái)文物專(zhuān)家在漢代及南北朝的銅器、石刻等上面發(fā)現(xiàn)了蜚廉圖案?！?〕“益延壽觀”，《史記志疑》認(rèn)為“益”為衍字。應(yīng)為延壽觀?！?〕“通天莖臺(tái)”，本書(shū)《孝武本紀(jì)》及《漢書(shū)·郊祀志》等均作“通天臺(tái)”?！扒o”字疑為衍文?！?〕“若見(jiàn)有光云”，《孝武本紀(jì)》、《漢書(shū)·郊祀志》均無(wú)“見(jiàn)”字。其明年，伐朝鮮。夏，旱。

　　公孫卿曰：“黃帝時(shí)封則天旱，干封三年?！薄?〕上乃下詔曰：“天旱，意干封乎？其今天下尊祠靈星焉?！薄?〕【注釋】〔1〕“干封”，曬干“封”時(shí)筑祭壇的土。〔2〕“靈星”，《史記正義》說(shuō)：“靈星即龍星也。”龍星的左角叫天田星，主宰農(nóng)事。所以靈星又是后稷的代表。

　　其明年，上郊雍，通回中道，〔1〕巡之。春，至鳴澤，〔2〕從西河歸。〔3〕【注釋】〔1〕“回中道”，從汧水河谷經(jīng)過(guò)回中的道路，回中在今陜西省隴縣西北?！?〕“鳴澤”，湖澤名，在今河北省淶水縣。此處所說(shuō)鳴澤可能是另一處，在今陜西。〔3〕“西河”，漢郡名。轄有今陜西北部、山西西北部及內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗、伊金霍洛旗等部分地區(qū)。

　　其明年冬，上巡南郡，至江陵而東?！?〕登禮灊之天柱山，〔2〕號(hào)曰南岳。浮江，自尋陽(yáng)出樅陽(yáng)，〔3〕過(guò)彭蠡，〔4〕禮其名山川。北至瑯邪，并海上。四月中，至奉高修封焉。

　　【注釋】〔1〕“南郡”，漢郡名。轄有今湖北省中西部地區(qū)，郡治在江陵，即今湖北省荊州市。〔2〕“灊”，漢縣名，在今安徽省霍山縣東北?！疤熘健?，在今安徽省霍山縣南?！?〕“尋陽(yáng)”，縣名，在今湖北省黃梅縣西南?！皹宏?yáng)”，縣名，在今安徽省樅陽(yáng)縣?！?〕“彭蠡”，湖泊名，即今江西省內(nèi)的鄱陽(yáng)湖。蠡音l0。

　　初，天子封泰山，泰山東北址古時(shí)有明堂處，處險(xiǎn)不敞?！?〕上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟(jì)南人公■帶上黃帝時(shí)明堂圖。〔2〕明堂圖中有一殿，四面無(wú)壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為復(fù)道，〔3〕上有樓，從西南入，命曰昆侖，天子從之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，〔4〕如帶圖。及五年修封，則祠太一、五帝于明堂上坐，令高皇帝祠坐對(duì)之。〔5〕祠后土于下房，以二十太牢。天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下。而上又上泰山，自有秘祠其巔?！?〕而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝，而有司侍祠焉。山上舉火，下悉應(yīng)之。

　　【注釋】〔1〕“處險(xiǎn)不敞”，位于險(xiǎn)峻地方又不寬敞。〔2〕“公■帶”，人名。姓公■，■音x），作單姓時(shí)音s）?！?〕“圜”，環(huán)繞，與“環(huán)”相通?！皬?fù)道”，有頂蓋的長(zhǎng)廊通道?！?〕“汶上”，汶水邊。汶水流經(jīng)奉高，在今山東省萊蕪縣至梁山縣一帶。汶音w8n?！?〕“高皇帝祠坐”，漢高祖的神主牌位。〔6〕“自有”，而且又有。其后二歲，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統(tǒng)?！?〕天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋修封禪。其贊饗曰：“天增授皇帝太元神策，〔2〕周而復(fù)始。皇帝敬拜太一?！睎|至海上，考入海及方士求神者，莫驗(yàn)，然益遣，冀遇之。

　　【注釋】〔1〕“其后二歲”，即太初元年（公元前一○四年）。這一年五月，漢武帝下令改歷法，采用夏歷，以正月為歲首，又廢閏在歲末，并用鄧平術(shù)八十一分起歷，即三統(tǒng)歷。這種歷法與實(shí)際天象比較接近。從元鼎五年十一月辛巳朔冬至推至太初元年前一年十一月，正是甲子朔冬至。所以推算歷法的人以此為“本統(tǒng)”，本統(tǒng)就是歷法推算周期的起點(diǎn)。但據(jù)《漢書(shū)·律歷志》記載，這次推算還是先借了半日才能由舊歷法的四分朔余改為八十一分法的。因而并不絕對(duì)符合本統(tǒng)。〔2〕“太元”，即天。一說(shuō)指太初歷。十一月乙酉，柏梁災(zāi)?！?〕十二月甲午朔，上親禪高里，〔2〕祠后土。臨勃海，將以望祀蓬萊之屬，冀至殊廷焉。〔3〕【注釋】〔1〕“柏梁災(zāi)”，柏梁殿發(fā)生火災(zāi)?！?〕“高里”，山名。在今山東省泰安市西南。為泰山余脈。〔3〕“殊廷”，異域。指蓬萊島仙人居住的仙界。

　　上還，以柏梁災(zāi)故，朝受計(jì)甘泉?！?〕公孫卿曰：“黃帝就青靈臺(tái)，十二日燒，〔2〕黃帝乃治明廷。明廷，甘泉也?！狈绞慷嘌怨诺弁跤卸几嗜?。其后天子又朝諸侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：“越俗有火災(zāi)，復(fù)起屋必以大，用勝服之?！薄?〕于是作建章宮，度為千門(mén)萬(wàn)戶?！?〕前殿度高未央?！?〕其東則鳳闕，〔6〕高二十余丈。其西則唐中，〔7〕數(shù)十里虎圈。其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，〔8〕命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，〔9〕象海中神山龜魚(yú)之屬。其南有玉堂、璧門(mén)、大鳥(niǎo)之屬。乃立神明臺(tái)、井干樓，〔10〕度五十丈，輦道相屬焉?！?1〕【注釋】〔1〕“受計(jì)”，接受郡國(guó)主管財(cái)政的官員呈上的戶口租賦等統(tǒng)計(jì)帳簿。秦漢時(shí)每年底各地官員都要來(lái)京城呈上一年的帳簿，叫上計(jì)?！?〕“十二日”，或作十二月。〔3〕“用勝服之”，采取厭勝的方法，用超過(guò)原物的東西去鎮(zhèn)服它?！?〕“度”，安排規(guī)劃。下文“度高未央”的“度”指尺度、規(guī)模?！?〕“未央”，漢代宮殿名，在長(zhǎng)安城西南。是皇帝的行政中心?！?〕“鳳闕”，頂上有銅鳳凰的門(mén)闕。古代在宮門(mén)、城門(mén)、宅門(mén)外兩旁建有高臺(tái)建筑，稱(chēng)作闕。起望樓和威儀建筑的作用。又叫作“相魏”等?！?〕“唐中”，《史記索隱》引鄭玄注《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“唐，堂庭也。”〔8〕“漸臺(tái)”，高臺(tái)名，漸為浸意。因?yàn)榕_(tái)在太液池中，被水所浸，所以叫漸臺(tái)。〔9〕“蓬萊、方丈、瀛州、壺梁”，都是海中仙山的名字。這里用來(lái)給太液池中的小島命名?！?0〕“井干樓”，用大樹(shù)干迭架而成的樓閣，像古代用木棍架成的井干一樣，現(xiàn)代考古學(xué)中稱(chēng)為干欄式建筑。云南等地的竹樓猶存其遺風(fēng)。〔11〕“輦道”，供皇帝車(chē)乘通行的道路和天橋。輦音ni3n，秦漢以后專(zhuān)指皇帝的車(chē)駕。

　　夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官名更印章以五字，〔1〕為太初元年。是歲，西伐大宛?！?〕蝗大起。丁夫人、雒陽(yáng)虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。

　　【注釋】〔1〕“更印章為五字”，把官印上的文字改成五個(gè)字。漢代官印為方形，原多為四字，如“上郡太守”、“雒陽(yáng)令印”等。由于漢朝是土德，數(shù)字中與五相配，現(xiàn)在改為五字，不足五字者加“之”等字補(bǔ)足?！?〕“大宛”，西域古國(guó)名。在今塔吉克斯坦境內(nèi)。

　　其明年，有司上言雍五畤無(wú)牢熟具，芬芳不備。乃令祠官進(jìn)畤犢牢具，色食所勝，〔1〕而以木禺馬代駒焉。獨(dú)五月嘗駒，行親郊用駒。及諸名山川用駒者，悉以木禺馬代。行過(guò)，乃用駒。他禮如故。

　　【注釋】〔1〕“色食所勝”，牲畜毛色按厭勝的方法確定。如火勝金，祭祀赤帝便用白色牲畜。其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗(yàn)者。方士有言“黃帝時(shí)為五城十二樓，以候神人于執(zhí)期，〔1〕命曰迎年”。上許作之如方，命曰明年。上親禮祠上帝焉。

　　【注釋】〔1〕“執(zhí)期”，傳說(shuō)中的古地名。

　　公■帶曰：“黃帝時(shí)雖封泰山，然風(fēng)后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，〔1〕禪凡山，〔2〕合符，〔3〕然后不死焉?！碧熳蛹攘钤O(shè)祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱(chēng)其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其后令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，修五年之禮如前，而加以禪祠石閭。〔4〕石閭者，在泰山下址南方，方士多言此仙人之閭也，故上親禪焉。

　　【注釋】〔1〕“風(fēng)后、封巨、岐伯”，均為傳說(shuō)中的黃帝臣子。封巨為黃帝師，岐伯為太醫(yī)。〔2〕“凡山”，山名，《漢書(shū)補(bǔ)注》引錢(qián)大昕說(shuō)認(rèn)為是“丸山”之誤。在今山東省臨朐縣東北。與東泰山鄰近?！?〕“合符”，與上天降的符兆相合?！?〕“石閭”，山名，在山東省泰安市以南。閭，里巷的門(mén)，也指里巷。

　　其后五年，復(fù)至泰山修封，〔1〕還過(guò)祭恒山。

　　【注釋】〔1〕“修封”，修整祭天的封壇。

　　今天子所興祠，太一、后土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一修封。薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星，〔1〕五，〔2〕寬舒之祠官以歲時(shí)致禮。凡六祠，〔3〕皆太祝領(lǐng)之。至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過(guò)則祠，行去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪，其后十二歲而還，遍于五岳、四瀆矣?！?〕而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無(wú)有驗(yàn)。而公孫卿之候神者，猶以大人之跡為解，無(wú)有效。天子益怠厭方士之怪迂語(yǔ)矣，然羈縻不絕，〔5〕冀遇其真。自此之后，方士言神祠者彌眾，〔6〕然其效可睹矣。

　　【注釋】〔1〕“薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星”，五種神名。前文有注。薄忌太一，即前文所說(shuō)的亳人謬忌所建的太一壇。赤星，一說(shuō)即靈星?！?〕“五”，《史記志疑》根據(jù)《漢書(shū)·郊祀志》說(shuō)“五”下脫一“床”字。五床山有祠廟，地在今陜西省禮泉縣東北。這樣才與下文“凡六祠”相符?！妒酚洉?huì)注考證》將下文中“寬舒之祠官”認(rèn)作一祠，有些牽強(qiáng)不通。〔3〕“凡六祠”，《史記索隱》認(rèn)為：上文薄忌太一、三一、冥羊、馬行、赤星再加上后土祠，共六祠。《史記志疑》等已辨其誤。〔4〕“遍于五岳、四瀆矣”，漢武帝除祭泰山諸山外，元封元年至華山、中岳，五年至南岳天柱山，天漢三年過(guò)祭恒山，所以說(shuō)是遍于五岳、四瀆?！妒酚浿疽伞氛J(rèn)為：此一句與上文“其后五年，復(fù)至泰山修封，還過(guò)祭常山”一句是后人補(bǔ)入。非《史記》原文。〔5〕“羈縻”，音j9m0?；\絡(luò)，拉攏?！?〕“彌眾”，更多。

　　太史公曰：余從巡祭天地諸神、名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語(yǔ)，究觀方士祠官之意，〔1〕于是退而論次自古以來(lái)用事于鬼神者，〔2〕具見(jiàn)其表里?！?〕后有君子，得以覽焉。若至俎豆珪幣之詳，〔4〕獻(xiàn)酬之禮，〔5〕則有司存。

　　【注釋】〔1〕“究觀”，認(rèn)真深入地觀察?！?〕“論次”，按次序排比分析論述。〔3〕“表里”，內(nèi)外。指祭祀鬼神的里外經(jīng)過(guò)?！?〕“俎豆珪幣之詳”，詳細(xì)具體的祭祀禮儀制度?！?〕“獻(xiàn)酬”，進(jìn)獻(xiàn)祭物酬報(bào)神靈。

　　 譯文 自古以來(lái)承受天命的帝王，何嘗不曾舉行過(guò)封禪典禮。大概只有未見(jiàn)到祥瑞征兆就去興辦封禪的帝王，而沒(méi)有眼見(jiàn)到吉兆、瑞象而不到泰山去的帝王。有的帝王雖然承受了天命但功業(yè)沒(méi)有成就，有的帝王已經(jīng)到了梁父但自身的道德還不能與封禪盛典相協(xié)調(diào)，有的帝王功德相符了卻沒(méi)有空暇去封禪，所以封禪這件事能夠?qū)嵭械牟欢?。古?shū)上說(shuō)：“三年不行禮，禮制必定會(huì)荒廢；三年不演奏樂(lè)曲，音樂(lè)必定會(huì)被毀壞?！泵康脚d旺的太平盛世，就要舉辦封禪來(lái)報(bào)答神祇，到了國(guó)運(yùn)衰敗的時(shí)代封禪禮就停止了。這些停息的時(shí)間長(zhǎng)的有一千多年，短的也有幾百年。所以封禪的儀式殘缺不全，甚至埋沒(méi)不存，它的詳細(xì)情形不可能被記錄下來(lái)讓人們知道了。

　　《尚書(shū)》說(shuō)：舜用美玉制的天文儀器觀測(cè)天象，了解并調(diào)整日、月、五星反映出的四季及天文、地理、人道等情況。接著就祭祀上帝，點(diǎn)火升起煙來(lái)祭祀六種神靈，遙望著名山大川祭祀，普遍地祭祀各種神祇。舜收斂五等諸侯的瑞玉，選擇吉祥的月、日，會(huì)見(jiàn)四方的諸侯牧守，將瑞玉還給他們。這一年的二月，舜到東方巡視，到了岱宗。岱宗就是泰山。點(diǎn)起柴火來(lái)祭祀，按照山川的大小尊卑依次祭祀它們。接著便會(huì)見(jiàn)東后，東后是東方的諸侯。調(diào)整歷法，使四季與月分相符合，統(tǒng)一音律、尺度、重量衡度等。完善吉、兇、賓、軍、嘉五種禮儀，各個(gè)等級(jí)分別獻(xiàn)上五種瑞玉、三種絹帛、兩種活牲、一只死雉等禮品。五月，巡視到南岳。南岳就是衡山。八月，巡視到西岳。西岳就是華山。十一月，巡視到北岳。北岳就是恒山。祭祀它們的禮儀都與祭岱宗的禮儀相同。中岳就是嵩高山。舜每五年巡視一次。禹沿承了這種巡察制度。傳了十四代后，到了帝孔甲。他不修德行，喜好祭神，褻瀆了神靈，上天賜給他的兩條龍便飛走了。他以后三代，湯討伐夏桀。湯想把夏朝祭土神的社壇移走，沒(méi)有移成，作了名為《夏社》的文章。以后八代到了帝太戊，有桑樹(shù)和楮樹(shù)一同從朝廷院中長(zhǎng)出來(lái)，一個(gè)晚上就長(zhǎng)到一圍粗細(xì)。太戊很害怕。伊涉說(shuō)：“妖異不能勝過(guò)德行?！碧毂阈摒B(yǎng)自己的德操。桑樹(shù)和楮樹(shù)就枯死了。伊涉把這件事講給巫咸。巫咸的興盛氣象從此開(kāi)始了。這以后過(guò)了十四代，商王武丁得到傅說(shuō)任相國(guó)，殷商從此復(fù)興。武丁被稱(chēng)作高宗。有一只野雞跳上鼎耳鳴叫。武丁害怕了。祖己說(shuō)：“修養(yǎng)德行?！蔽涠≌兆婕旱脑捜プ?，王位因此得到長(zhǎng)久的安定。以后五代，帝武乙怠慢神靈，被雷震死。以后三代，帝紂淫亂，周武王討伐他。由此看來(lái)，開(kāi)國(guó)創(chuàng)業(yè)時(shí)的君主沒(méi)有不嚴(yán)肅恭敬、謹(jǐn)慎小心的。以后就逐漸怠慢起來(lái)了。

　　《周官》上講：冬至那一天在南郊祭天，迎接白晝變長(zhǎng)的日子來(lái)臨。夏至那一天祭祀地神。祭時(shí)全要用樂(lè)舞，這樣才能夠讓神感到你的禮敬。天子祭祀天下的名山大川，以對(duì)待三公的禮節(jié)祭祀五岳，以對(duì)待諸侯的禮節(jié)祭祀四瀆。而諸侯們要祭祀自己國(guó)境內(nèi)的名山大川。四瀆就是長(zhǎng)江、黃河、淮河和濟(jì)水。天子祭祀的地點(diǎn)叫作明堂、辟雍，諸侯祭祀的地點(diǎn)叫作泮宮。

　　周公做了周成王的相國(guó)以后，在郊外祭天時(shí)，用后稷作為陪同受祭的神靈，在明堂中祭祀上帝時(shí)同時(shí)祭祀祖先周文王，使文王配享上帝。自從大禹興起后就開(kāi)始設(shè)立社神祭祀后土。后稷教人民種植莊稼，所以有后稷的神廟。郊祭和社祭的由來(lái)已經(jīng)很久遠(yuǎn)了。

　　自從周朝戰(zhàn)勝殷朝后經(jīng)過(guò)十四代，世道越來(lái)越衰敗，禮樂(lè)都荒廢了，諸侯們?nèi)我鈾M行，而周幽王又被犬戎打敗，周朝王室向東遷到雒邑。秦襄公攻打犬戎，救援周王室，從此開(kāi)始列入諸侯。秦襄公成為諸侯以后，居住在西方邊疆地區(qū)，自以為應(yīng)該主祭少暤神，修建了西畤，祭祀白帝，供奉的犧牲用黑鬣的紅馬駒、黃牛、公羊各一頭。這以后十六年，秦文公東至汧水與渭水之間的地帶打獵，占卜在這里定居，得到吉兆。秦文公夢(mèng)見(jiàn)一條黃蛇從天上垂下來(lái)，蛇身附著地面，蛇口停在鄜地的緩坡上。秦文公詢問(wèn)史敦。史敦說(shuō)：“這是上帝發(fā)出的征兆，您應(yīng)該祭祀它?！庇谑切藿肃~畤，在那里用牛、羊、豬三牲作祭品祭祀白帝。

　　在還沒(méi)有建鄜畤的時(shí)候，雍城的旁邊原有吳陽(yáng)的武畤，雍城東面有好畤，全都荒廢，不再進(jìn)行祭祀。有人說(shuō)：“自古以來(lái)就因?yàn)橛褐莸貏?shì)高，是神明居住的地方，所以建立畤來(lái)郊祀上帝，各種神靈的祠廟也都聚集在這里。大約在黃帝時(shí)就曾經(jīng)舉行祭祀，即使到了周代晚期也還有郊祀活動(dòng)。”這些話不常聽(tīng)見(jiàn)，士大夫們也不談起。

　　修建鄜畤九年以后，秦文公得到了一塊像玉石的寶物，在陳倉(cāng)的北山坡上修筑城池立祠祭祀它。這位神有時(shí)一年也不來(lái)一次，有時(shí)一年來(lái)幾次，來(lái)的時(shí)候經(jīng)常是在夜里，光輝照耀，像流星一樣，從東南方飛來(lái)聚集在立祠的城中，像雄雞一樣，發(fā)出殷、殷的聲音。野雞也在夜里鳴叫。用一頭牲畜祭祀它，命名為陳寶。

　　修建鄜畤以后七十八年，秦德公被立為國(guó)君后，占卜在雍城定居，得到“以后子孫可以到黃河去飲馬”的卜辭，就在雍城建都。雍城的各種祠廟從此興建起來(lái)。用三百頭牲畜（或解釋為“三頭白色的牲畜”）在鄜畤祭祀。修建了伏日祭祠的神廟。把狗的肢體分割，掛在城市的四面城門(mén)上，來(lái)抵御蠱災(zāi)。

　　秦德公作了二年國(guó)君后死去。又過(guò)了四年，秦宣公在渭水以南修建密畤，祭祀青帝。這以后十四年，秦繆公作了國(guó)君，臥病在床，五天沒(méi)有醒來(lái)，醒來(lái)后，就說(shuō)自己夢(mèng)見(jiàn)了上帝，上帝命令秦繆公平定晉國(guó)的內(nèi)亂。史官把這件事記下來(lái)收藏在內(nèi)府中。而后代的人都說(shuō)秦繆公上天了。

　　秦繆公即位九年，齊桓公作了諸侯的霸主，在葵丘召集諸侯會(huì)盟，而想要封禪。管仲說(shuō)：“古代封泰山禪梁父的有七十二家，而我記得的有十二家。過(guò)去無(wú)懷氏封泰山，禪云云山；伏羲封泰山，禪云云山；神農(nóng)封泰山，禪云云山；炎帝封泰山，禪云云山；黃帝封泰山，禪亭亭山；顓頊封泰山，禪云云山；帝俈封泰山，禪云云山；堯封泰山，禪云云山；舜封泰山，禪云云山；禹封泰山，禪會(huì)稽山；湯封泰山，禪云云山；周成王封泰山，禪社首山。他們?nèi)际浅惺芴烀院蟛拍芊舛U。”齊桓公說(shuō)：“寡人到北方征伐山戎，經(jīng)過(guò)孤竹；向西去征伐大夏，穿過(guò)流沙，勒緊馬匹，懸掛著車(chē)輛，登上卑耳山；向西征伐到了召陵，登上熊耳山瞭望江漢平原。召集諸侯軍隊(duì)會(huì)同作戰(zhàn)三次，與諸侯們乘車(chē)來(lái)會(huì)盟六次，九次集合諸侯，匡正天下。諸侯中沒(méi)有違抗我的。過(guò)去夏、商、周三代帝王承受天命，與我又有什么不同呢？”于是管仲看出齊桓公不能被言辭駁倒，就設(shè)法用具體事物說(shuō)服他。說(shuō)：“古代的封禪，用鄗上的黍米，北里的禾谷來(lái)做祭祀的食品；江淮之間生產(chǎn)的靈茅，有三條棱脊，用它做祭神時(shí)用的草墊子。東海送來(lái)比目魚(yú)，西海送上比翼鳥(niǎo)，然后還有不召自來(lái)的物品十五種降臨?，F(xiàn)在鳳凰、麒麟沒(méi)有來(lái)，嘉谷不出現(xiàn)，而蓬蒿雜草卻長(zhǎng)得很茂盛，貓頭鷹等惡鳥(niǎo)多次飛來(lái)。這時(shí)卻想要封禪，難道不是太不合適了嗎？”于是齊桓公就停止了封禪的打算。這一年，秦繆公把晉國(guó)國(guó)君夷吾送回晉國(guó)即位。以后三次為晉國(guó)立了國(guó)君，平定了晉國(guó)的動(dòng)亂。秦繆公在位三十九年而去世。

　　這以后過(guò)了一百多年，孔子論述《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等六種經(jīng)典，傳文中大致提及歷代改朝換姓的帝王去封秦山、禪梁父的有七十多位，他們祭祀時(shí)用的祭品、祭器制度寫(xiě)得都不明確，是因?yàn)殡y以說(shuō)清楚的關(guān)系。有人詢問(wèn)褅祭的禮儀制度?？鬃诱f(shuō)：“不知道。知道了褅祭的禮儀，那么處理天下大事就像看自己手掌一樣明了易行了?！痹?shī)里講紂王在位時(shí)，周文王承受了天命，但他的政令還達(dá)不到泰山一帶。武王攻克殷商二年后，天下還沒(méi)有安定就去世了。所以周朝德政的普及要從周成王說(shuō)起。成王的封禪儀式就近于合乎情理了。以后諸侯國(guó)中大臣執(zhí)政，季孫氏也到泰山祭祀，孔子就譏諷他。

　　當(dāng)時(shí)萇弘用方術(shù)為周靈王效力。諸侯們不去朝見(jiàn)周天子。周天子力量薄弱。萇弘就宣揚(yáng)鬼神的事例，設(shè)置了箭射貍首的儀式。貍首就代表著那些不來(lái)朝見(jiàn)的諸侯。想依靠鬼神怪異的力量把諸侯們招來(lái)朝見(jiàn)。諸侯們不服從。而晉國(guó)人抓住萇弘殺死了他。周代人們談?wù)摲叫g(shù)怪異的風(fēng)氣是由萇弘開(kāi)始的。

　　這以后過(guò)了一百多年，秦靈公修建了吳陽(yáng)上畤，祭祀黃帝；修建了下畤，祭祀炎帝。以后四十八年，周朝的太史儋去見(jiàn)秦獻(xiàn)公，說(shuō)：“秦國(guó)最初和周朝合在一起，合而分離，五百年后應(yīng)當(dāng)再次合在一起，合了十七年后就會(huì)在那里出現(xiàn)霸王?！睓店?yáng)下了一場(chǎng)金雨。秦獻(xiàn)公自己認(rèn)為得到五行中金的祥瑞，因此在櫟陽(yáng)建了畦畤來(lái)祭祀白帝。

　　這以后一百二十年，秦國(guó)滅亡了周朝，周朝的九座鼎歸了秦國(guó)。有的人說(shuō)宋國(guó)的太丘社壇被摧毀后，鼎沉沒(méi)在彭城以下的泗水中了。

　　以后過(guò)了一百一十五年，秦統(tǒng)一了天下。

　　秦始皇統(tǒng)一天下稱(chēng)帝以后，有的人說(shuō)：“黃帝得到五行中的土德，有黃龍和巨大的蚯蚓出現(xiàn)。夏代得到木德，有青龍停留在城郊，草木生長(zhǎng)得茂盛茁壯。殷商得到金德，白銀從山中流出。周朝得到火德，就有紅色烏鴉的禪符。現(xiàn)在秦朝取代了周朝，是水德的時(shí)代。過(guò)去秦文公出外打獵，獲得過(guò)黑龍，這就是水德的瑞象?！庇谑乔爻腰S河改名為“德水”，用冬季十月作為每年的開(kāi)端，顏色中崇尚黑色，度量以六作為一個(gè)單位，音樂(lè)中推尚大呂律，政務(wù)法令中崇尚法律刑名。

　　秦始皇即皇帝位三年，向東方去巡視郡縣，祭祠了騶嶧山，贊頌秦的功業(yè)。于是征召了齊、魯?shù)貐^(qū)的儒生博士七十人隨行，到了泰山腳下。儒生們中有人議論說(shuō)：“古代的封禪時(shí)要駕蒲草纏裹車(chē)輪的車(chē)子，是恐怕傷害了山上的土石草木；祭祀時(shí)把地面掃干凈，用草和禾秸編席鋪在地上。說(shuō)明祭祀是很容易照著辦的?！鼻厥蓟事?tīng)到這些議論各不相同，十分古怪，很難施行，因此就斥退了儒生，而馬上修整了車(chē)道，從泰山的南面上到山頂端，樹(shù)立刻石，頌揚(yáng)秦始皇帝的功德，表明他有資格封泰山。從泰山北面的道路下山，在梁父實(shí)行“禪”的禮儀。這些禮儀中采取了很多太祝在雍地祭祀上帝時(shí)使用的儀式，但有關(guān)記錄都封藏得很秘密，世人們不得而知，無(wú)法記載。

　　秦始皇上泰山時(shí)，在山半腰遇到了暴風(fēng)雨，在大樹(shù)下停留避雨。儒生們被斥退后，不能參加封禪的禮儀活動(dòng)，聽(tīng)說(shuō)秦始皇遇上了風(fēng)雨，就都譏笑他。

　　于是秦始皇就向東到海邊去游覽，舉行典禮祭祀名山大川和八神，尋求羨門(mén)子高一類(lèi)的仙人。八神可能是自古以來(lái)就有的，也有人說(shuō)是從姜太公以來(lái)才產(chǎn)生的。齊國(guó)之所以稱(chēng)作“齊”，是由于它正在天的腹臍。那些祭祀已經(jīng)斷絕，不知什么時(shí)候興起的。八神：第一位叫天主，在天齊祭祀。天齊淵水位于臨淄城南郊的山下。第二位叫地主，在泰山、梁父祭祀。因?yàn)樘焐裣埠藐?，祭祀它必須在高山的下面，小山的山上，起名叫“畤”。地神喜好?yáng)，祭祀它必須在水澤中的圜丘上。第三位叫兵主，在蚩尤祭祀。蚩尤這個(gè)地方在東平陸的監(jiān)鄉(xiāng)，是齊國(guó)的西部疆域。第四位叫陰主，在三山祭祀。第五位叫陽(yáng)主，在之罘山祭祀。第六位叫月主，在萊山祭祀它。這些地點(diǎn)全都在齊國(guó)北部，挨近渤海。第七位叫日主，在成山祭祀。成山曲折陡峭地伸入海中，在齊國(guó)東北方的最頂端，用來(lái)迎接日出。第八位叫四時(shí)主，在瑯邪山祭祀?，樞霸邶R國(guó)的東方，所以每年都從那里最先開(kāi)始。對(duì)這些神靈都各用一頭牲畜和配套器皿祭祀，而巫師們對(duì)祭品有所增減，玉圭絲帛等不盡相同。

　　自從齊威王、齊宣王時(shí)起，騶衍一類(lèi)的人就著書(shū)論述五行德性終始變化的規(guī)律，到了秦國(guó)稱(chēng)帝時(shí)，齊國(guó)人把這些理論上奏，所以秦始皇采用了它。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門(mén)高等人，都是燕國(guó)人，仿效仙人的道術(shù)，作那些肉體消亡后使神魄飛升，依附于鬼神的事。騶衍靠用陰陽(yáng)循環(huán)主宰命運(yùn)的學(xué)說(shuō)在諸侯中得到顯達(dá)。而燕齊兩地沿海一帶的方士們繼承了騶衍的學(xué)說(shuō)卻不能融會(huì)貫通，于是就從此興起一批靠奇談怪論，阿諛?lè)钣テ埡暇鞯娜?，多得?shù)不過(guò)來(lái)。

　　自從齊威王、齊宣王、燕昭王時(shí)就派人到大海里去尋找蓬萊、方丈、瀛洲。這三座神山，傳說(shuō)在渤海中，離有人的地方不遠(yuǎn)；難辦的是快要接近它了，就有大風(fēng)把船吹走。據(jù)說(shuō)有人曾經(jīng)到過(guò)神山，各種仙人和不死藥全在上面。那里的萬(wàn)物禽獸全都是白色的，而用黃金白銀建成宮殿城闕。還沒(méi)有到神山時(shí)，遠(yuǎn)望去像一片云彩；等到了眼前，三座神山反而在海水下面。臨近神山時(shí)，動(dòng)不動(dòng)就被風(fēng)吹走了，始終不能到神山上去。世間的君王沒(méi)有一個(gè)不傾心向往神山的。等到秦始皇統(tǒng)一了天下，到了海邊，方士們說(shuō)到神山的數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)。秦始皇自己覺(jué)得到了海上恐怕不會(huì)遇到神山，就派人帶著童男童女到海上去尋找神山。船到了海里，回來(lái)全都用有風(fēng)作為解脫自己的理由，說(shuō)不能到神山上，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)它。第二年，秦始皇又到海邊游覽，到了瑯邪，經(jīng)過(guò)恒山，從上黨返回。這以后三年，游覽了碣石，考察了到海上去的方士，從上郡返回來(lái)。以后五年，秦始皇南下到了湘山，就登上會(huì)稽山，沿著海邊巡游，希望能遇上海中三座神山上的奇藥。沒(méi)有得到，回到沙丘時(shí)去世了。

　　秦二世元年，秦二世到東方巡視碣石，沿著海邊南下，游歷了泰山，到達(dá)會(huì)稽，在這些地方都舉行典禮祭祀。而在秦始皇所樹(shù)立的石刻銘文旁邊刻寫(xiě)文辭，用來(lái)顯揚(yáng)秦始皇的功德。那一年秋天，諸侯們反叛秦朝。三年后秦二世被臣下殺死。

　　秦始皇封禪以后十二年，秦朝滅亡。儒生們痛恨秦朝焚毀《詩(shī)》、《書(shū)》，屠殺并侮辱文人，百姓們?cè)购耷爻目岱?，天下都反叛秦朝，就全都謠傳說(shuō)：“秦始皇上了泰山，被暴風(fēng)雨所襲擊，沒(méi)有能封禪?！边@難道不就是所謂沒(méi)有具備德行而去舉行封禪儀式的人嗎？

　　過(guò)去三代的君王全居住在河水與洛水之間，所以把嵩高山定為中岳。而四岳各自按它所在的方位定名。四瀆都在崤函山東。到了秦國(guó)稱(chēng)帝號(hào)，在咸陽(yáng)建都，五岳、四瀆就全都位于東方了。從五帝一直到秦，一代代更迭興衰，名山大川有時(shí)在諸侯國(guó)內(nèi)，有時(shí)歸屬于天子，祭祀它的禮儀增減，各個(gè)時(shí)代都不一樣，不能一一記錄下來(lái)。到秦朝統(tǒng)一了天下，命令祭祀官員經(jīng)常祭祀的天、地、名山大川各位鬼神，可以按次序逐一記錄下來(lái)了。于是從崤山向東，有名山五座，大河二條受到祭祀，它們是太室山，太室就是嵩高山；和恒山，泰山，會(huì)稽山，湘山。大河是濟(jì)水，淮水。春天時(shí)用干肉和酒祭祀，祈求豐收，因?yàn)楹铀鈨?，秋天水枯封凍，以及冬季賽祭回?bào)神靈等也舉行祭祀祈禱。所用的犧牲祭品是每處各一頭牛犢，祭器和玉圭、布帛等各處不相同。

　　從華山以西，有名山七座，著名的河流四條。叫作：華山，薄山，薄山就是衰山。還有岳山，岐山，吳岳，鴻冢，瀆山，瀆山是蜀郡的汶山。河流有黃河，在臨晉祭祀它；沔水，在漢中祭祀它；湫淵，在朝那祭祀它；江水，在蜀中祭祀它。也是在春秋季，解凍和封凍，以及冬季賽祭等時(shí)候祈禱祭祀，和東方的名山大川祭祀方法一樣；而使用的犧牲、牛犢、祭器、玉圭、布帛等各不相同。四座墳冢一樣的大山：鴻冢、岐山、吳山、岳山，也都有用新谷去祭祀的儀式。

　　陳寶神在節(jié)日來(lái)享受祭祀。對(duì)河水增加用新酒釀祭祀的儀式。這些地方全都是在雍州的范圍內(nèi)，靠近天子的都城，所以增加一輛車(chē)和四匹黑鬃的紅馬駒作祭品。

　　霸水、產(chǎn)水、長(zhǎng)水、灃水、澇水、涇水、渭水都不是大河，因?yàn)樗鼈冟徑剃?yáng)，全可以依照名山大川的規(guī)格祭祀，但沒(méi)有增加的各種祭物。

　　汧水和洛水兩條河流，鳴澤、蒲山、岳■山一類(lèi)的山，都是小山川，也都在每年舉行歲祭、賽祭、解凍和枯水封凍的祭祀，禮儀不一定相同。而雍州有日、月、參、辰、南斗、北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴(yán)、諸逑一類(lèi)的神靈，一百多座神廟。西縣也有幾十座祠廟。在湖縣有周天子的祠廟。在下邽有天神廟。在灃、滈有昭明廟與天子辟池。在杜縣的亳亭有三杜主祠和壽星祠，而且在雍縣的草屋祠廟中也祭祀杜主。杜主是以前周朝的右將軍，他在秦中地區(qū)是小鬼神中最有靈驗(yàn)的。對(duì)這些神都每年按時(shí)各自祭祀。

　　神靈中只有雍州四畤祭祀的上帝最尊貴，祭祀時(shí)景像最激動(dòng)人心的只有陳寶神。所以雍州四畤，春季為祈求豐收祭祀，因?yàn)楹铀鈨觯锛究菟鈨黾漓?，冬季賽祭，五月里用馬駒祭祀，以及仲春、仲夏、仲秋、仲冬四個(gè)月的月祭，像陳寶神是在節(jié)日時(shí)有一次祭祀。祭祀在春夏時(shí)節(jié)用紅色馬，秋冬時(shí)節(jié)用黑色鬃毛的紅馬。每畤用四匹馬駒，四條木雕的龍駕駛的有鈴大車(chē)一套，木雕的車(chē)和四匹馬一套，這些車(chē)馬的顏色和所祭的上帝顏色相同。還有黃牛犢和羊羔各四頭，玉圭、布帛各自有一定數(shù)量。全部活著埋在地里，沒(méi)有祭祀用的器皿。每三年郊祀一次。秦朝把冬季十月定為每年的開(kāi)始，所以皇帝經(jīng)常在十月里齋戒，舉行郊祀，將烽火從咸陽(yáng)一直排列到四畤祭壇，皇帝在咸陽(yáng)城外行禮，祭祀時(shí)崇尚白色的衣裳，祭祀的用品和日常祭祀時(shí)一樣。西畤和畦畤的祭祀像過(guò)去一樣，皇帝不親自前往。

　　這些祭祀日常全由太祝主管，每年按時(shí)供獻(xiàn)祭祀。至于像其他的名山大川、各種鬼物和八神一類(lèi)，皇帝經(jīng)過(guò)時(shí)就去祭祀，離開(kāi)后就停止了。遠(yuǎn)方各郡縣的神廟，由民眾各自供奉祭祀，不歸天子的祭祀官員們管理。祭祀的官員中有一類(lèi)秘祝，如果有了災(zāi)異就祈禱祭祀，請(qǐng)求把過(guò)失與災(zāi)禍移到臣民們身上。

　　漢朝興起，漢高祖身分卑微的時(shí)候，曾經(jīng)殺死一條大蛇。有神怪說(shuō)：“蛇是白帝的兒子。而殺它的人是赤帝的兒子。”漢高祖剛起兵時(shí)，在豐邑的枌榆社祈禱神靈。占領(lǐng)了沛縣后，他作了沛公，就祭祀蚩尤，用牲畜血涂在軍旗和戰(zhàn)鼓上。便在十月到達(dá)了灞上，與諸侯們一起平定了咸陽(yáng)，被立為漢王。因此把十月定成每年的開(kāi)始，而且崇尚紅色。

　　漢高祖二年，向東方攻打項(xiàng)籍，回來(lái)后進(jìn)入關(guān)中，問(wèn)道：“過(guò)去秦朝時(shí)候祭的上帝是什么天帝呢？”回答說(shuō)：“四個(gè)天帝，有白帝、青帝、黃帝、赤帝的祠廟?！睗h高祖說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)天上有五帝，而現(xiàn)在只有四帝，這是為什么呢？”沒(méi)有人能知道這個(gè)原因。于是漢高祖說(shuō)：“我知道了，就是等待我來(lái)把五帝湊完備呢?！本驮O(shè)立了黑帝祠，命名為北畤。由主管官員去祭祀，皇帝不親自前往。高祖把過(guò)去秦朝的祭祀官員全都召來(lái)，重新設(shè)置了太祝、太宰，禮儀和過(guò)去的形式一樣。接著命令各縣建立公社。下詔書(shū)說(shuō)：“我很尊重神廟，敬重祭祀。現(xiàn)在對(duì)上帝的祭祀和應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的對(duì)山川神祇們的祭祀，都像過(guò)去一樣按時(shí)行禮祭祀?！?br/>
　　這以后過(guò)了四年，天下已經(jīng)平定，漢高祖下令給御史，命令豐縣認(rèn)真整修枌榆社壇，按四季時(shí)節(jié)祭祀，春天用羊和豬祭祀它。命令祭祀官員在長(zhǎng)安建立了蚩尤廟。在長(zhǎng)安設(shè)置了祠廟的祝官和女巫。其中的梁巫祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上一類(lèi)神靈；晉巫祭祀五帝、東君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊一類(lèi)神靈；秦巫祭祀杜主、巫保、族累一類(lèi)神靈；荊巫祭祀堂下、巫先、司命、施糜一類(lèi)神靈；九天巫祭祀九天。這些全都每年按時(shí)節(jié)在宮中祭祀。河巫在臨晉祭祀黃河，南山巫祭祀南山與秦中。秦中就是秦二世皇帝。各自都有規(guī)定的時(shí)日。

　　這以后二年，有人說(shuō)周朝興起時(shí)就建立了邰邑，設(shè)立了后稷的祠廟，至今仍享受天下人的牲祭。于是漢高祖給御史下詔書(shū)說(shuō)：“命令各個(gè)郡、王國(guó)、縣都設(shè)立靈星祠，平常在每年按時(shí)用牛祭祀。”

　　漢高祖十年春天，主管官員請(qǐng)求命令各縣日常用羊和豬在春季二月和臘月祭祀社稷神。民間鄉(xiāng)里的社神讓百姓自己出錢(qián)去祭祀。漢高祖批示說(shuō)：“可以?！?br/>
　　這以后十八年，漢孝文帝即位。即位十三年時(shí)，下詔書(shū)說(shuō)：“現(xiàn)在秘祝們把過(guò)失災(zāi)禍轉(zhuǎn)移給臣民，我很不贊成這種作法。從今天起廢除它。”

　　起先名山大川位于諸侯國(guó)內(nèi)，諸侯國(guó)的祭祀官員們各自祭祀，天子的官府不管理它。到了齊國(guó)和淮南國(guó)被廢除后，漢文帝命令太祝像過(guò)去一樣全部按時(shí)舉行祭祀。

　　這一年，頒布命令說(shuō)：“我即位十三年到今天，依賴祖先宗廟的神靈，社稷國(guó)家的福蔭，境內(nèi)安定，人民沒(méi)有疾苦。近來(lái)連年獲得豐收，我沒(méi)有什么德行，憑什么享受到這些呢？這全是上帝和神靈們所賜予的。聽(tīng)說(shuō)古代的人享受了神靈的恩德，就必定報(bào)答它們的功勞，我想要增加祭祀神靈們的祭物。有關(guān)官員建議給雍州的五畤增加一輛四匹馬拉的大車(chē)和全套的車(chē)馬用具；給西畤、畦畤各增加一輛木雕的大車(chē)和四匹木馬，以及全套車(chē)馬用具。給黃河、湫淵、漢水各增加二枚玉璧。而且讓各個(gè)祠廟都增建拓寬壇址，祭祀的用具器皿和玉圭、布帛按照等級(jí)予以增加。祝禱求福的人把福惠都?xì)w結(jié)于我，百姓們不在其中。從現(xiàn)在起祝官向神行禮時(shí)，不要為我有所祈禱?！?br/>
　　魯?shù)氐娜斯珜O臣上書(shū)說(shuō)：“當(dāng)初秦朝獲得水德，現(xiàn)在漢朝接受了秦的天下，推算五德終始相傳的原理，漢朝應(yīng)當(dāng)有土德，土德的瑞兆是黃龍出現(xiàn)。應(yīng)該改換歷法，更換服裝的顏色，崇尚黃顏色?！边@時(shí)丞相張蒼喜好樂(lè)律歷法的學(xué)問(wèn)，認(rèn)為漢朝就是水德的開(kāi)始，所以黃河決口沖毀金堤，這就是水德的符兆。每年在冬季十月開(kāi)始，當(dāng)時(shí)自然界的顏色是外表黑，里面紅，與水德相應(yīng)。像公孫臣說(shuō)的那些是不對(duì)的。便否定了公孫臣的建議。以后三年，黃龍?jiān)诔杉o(jì)出現(xiàn)。漢文帝就召來(lái)公孫臣，任命他作博士，和各位儒生起草改換歷法與服裝顏色的計(jì)劃。當(dāng)年夏天，下詔書(shū)說(shuō)：“成紀(jì)出現(xiàn)了異類(lèi)的神物，對(duì)人民沒(méi)有危害，今年因此獲得豐收。我要在郊外祭祀上帝和各位神靈，禮儀官員們議論一下方案，不要因?yàn)闀?huì)勞累我就隱瞞避諱。”有關(guān)官員們?nèi)颊f(shuō)：“古代的天子在夏季親自舉行郊祀。在郊外祭祀上帝，所以叫作郊祀?！痹谶@一年的夏季四月，漢文帝開(kāi)始到雍州的五畤舉行郊祀，衣服都采用所崇尚的紅色。

　　第二年，趙人新垣平以擅長(zhǎng)觀望云氣被漢文帝召見(jiàn)，他說(shuō)：“長(zhǎng)安城的東北方有神異的云氣，色呈五彩，像人的冠冕一樣。有人說(shuō)東北方是神明居住的地方，西方是神明的墳?zāi)?。上天的瑞象降下，?yīng)該設(shè)立祠廟祭祀上帝，以此來(lái)應(yīng)合祥瑞的符兆?！庇谑蔷托藿宋缄?yáng)的五帝廟，五帝在同一個(gè)屋頂下面，每帝設(shè)一座殿堂，每一面各有五座大門(mén)，每座門(mén)的顏色都和殿堂中這方天帝的顏色相同。祭祀所用的祭品和禮儀也像雍州五畤一樣。

　　夏季四月，漢文帝親自到霸水、渭水交會(huì)的地點(diǎn)拜神。在渭陽(yáng)郊祀五帝。五帝廟南臨渭水，北面挖溝把渭水引入蘭池，點(diǎn)燃烽火來(lái)祭祀，就像有火光閃閃一直連到天上。于是使新垣平顯貴，封他為上大夫，賞賜累積千金。而且讓博士和儒生們采取《六經(jīng)》中的文字撰寫(xiě)了《王制》，商議巡視四方和封禪的事。

　　漢文帝出游到長(zhǎng)門(mén)亭，好像見(jiàn)到五個(gè)人在道路北邊，就在他們站立的地點(diǎn)北面設(shè)立了五帝壇，用五頭牲畜和祭器祭祀。

　　第二年，新垣平派人拿著玉杯，到宮門(mén)前上書(shū)進(jìn)獻(xiàn)玉杯。新垣平對(duì)文帝說(shuō)：“宮門(mén)前有寶玉來(lái)了?！边^(guò)后去看宮門(mén)，果然有來(lái)獻(xiàn)玉杯的人，上面刻著：“人主延壽。”新垣平又說(shuō)：“我預(yù)測(cè)到太陽(yáng)會(huì)再次回到中天?！边^(guò)了一會(huì)兒，太陽(yáng)退回來(lái)再次到了中天。于是開(kāi)始把十七年更改為元年，命令天下百姓舉行盛大的飲宴。

　　新垣平進(jìn)言說(shuō)：“周朝的寶鼎失落在泗水中。現(xiàn)在黃河水溢出來(lái)，流入了泗水。我看到東北方汾陰地區(qū)的上空有金寶氣，想來(lái)周朝寶鼎會(huì)要出現(xiàn)了吧？征兆出現(xiàn)了不去迎接它，它就不來(lái)了?！庇谑菨h文帝派使者在汾陰南修建了祠廟，臨近黃河，想要通過(guò)祭祀使周朝寶鼎出現(xiàn)。

　　有人上書(shū)告發(fā)新垣平所說(shuō)的云氣神靈等事情全是詐騙。就把新垣平交給法官審理，殺死了新垣平，滅絕了他的家族。從此以后，漢文帝對(duì)改正歷法與服裝顏色，求神靈等事情不再感興趣了，而渭陽(yáng)、長(zhǎng)門(mén)的五帝廟壇只讓祭祀官員去管理，按時(shí)舉行儀式，文帝自己不去了。

　　第二年，匈奴多次侵入邊境，漢朝發(fā)兵守衛(wèi)。以后的年成也有些歉收。

　　幾年后孝景帝即位。在位十六年間，祭祀官員們各自每年按時(shí)祭祀，和過(guò)去一樣，沒(méi)有什么新的興建，直到當(dāng)今的天子。

　　當(dāng)今天子剛即位時(shí)，特別敬重鬼神的祭祀。

　　武帝元年時(shí)，漢朝興起已經(jīng)有六十多年了，天下平安，官員士人們都希望天子封禪，改換歷法等。而皇帝向往儒術(shù)，招納賢良文學(xué)之士。趙綰、王臧等人憑借文學(xué)才能成為公卿，想要商議按古代制度在長(zhǎng)安城南建立明堂，用來(lái)接受諸侯朝見(jiàn)。草擬巡視天下、封禪、改換歷法服色等方案的事還沒(méi)有辦成，正趕上竇太后研究黃老學(xué)說(shuō)，不喜好儒術(shù)，派人暗中偵察，發(fā)現(xiàn)趙綰等人作奸謀利的事實(shí)，召趙綰、王臧來(lái)受審查。趙綰、王臧自殺了。他們興辦的各項(xiàng)事因此全部廢除了。

　　六年后，竇太后去世。第二年，征召來(lái)文學(xué)之士公孫弘等人。

　　第二年，當(dāng)今皇帝第一次到雍城，在五畤舉行郊祀。以后經(jīng)常三年一次去郊祀。這時(shí)皇帝求神君，讓她住在上林宮中的蹄氏觀。神君是長(zhǎng)陵地方的一個(gè)女子，因?yàn)樯⒆訒r(shí)難產(chǎn)死了，把神靈顯現(xiàn)給她的妯娌宛若，宛若在她的屋子里祭祀她，百姓們很多人都去祭祀。平原君去祭祀過(guò)，以后她的子孫都因此尊貴顯榮。到了當(dāng)今皇帝即位，就用豐厚的祭禮祭祀她，把她請(qǐng)到宮中。能聽(tīng)到她說(shuō)話，但看不見(jiàn)人。

　　當(dāng)時(shí)李少君也由于祭祀灶神、辟谷術(shù)和長(zhǎng)生不老術(shù)被皇帝召見(jiàn)?；实酆茏鹁此?。李少君這個(gè)人是原來(lái)深澤侯的舍人，主管方術(shù)藥物。他隱瞞了他的年齡和生平履歷，自己常說(shuō)有七十歲了，能夠驅(qū)使鬼神，長(zhǎng)生不老。他靠方術(shù)游歷，歷經(jīng)各諸侯國(guó)。他沒(méi)有妻子兒女。人們聽(tīng)說(shuō)他能夠驅(qū)使鬼神和長(zhǎng)生不死，不斷地送給他東西，他的金錢(qián)衣服食物經(jīng)常有富余。人們?nèi)颊J(rèn)為他能不從事生產(chǎn)而富有財(cái)物，又不知道他是什么人，就更加相信他，爭(zhēng)著來(lái)供奉他。李少君稟質(zhì)喜好方術(shù)，善于巧妙地說(shuō)話而且奇妙地說(shuō)中。他曾經(jīng)隨武安侯去飲宴，在座的有一個(gè)九十多歲的老人，李少君就說(shuō)起和這個(gè)老人的祖父游玩射獵的地點(diǎn)。這個(gè)老人年幼時(shí)跟著他的祖父，記得這些地方，所有在座的人都十分驚訝。李少君見(jiàn)皇帝時(shí)，皇帝有古代的銅器，問(wèn)李少君。李少君說(shuō)：“這個(gè)銅器在齊桓公十年陳列在柏寢臺(tái)。”然后查看上面的銘文，果然是齊桓公時(shí)的器物。整個(gè)皇宮的人全都驚駭不止，認(rèn)為李少君是神仙，是幾百歲的人了。

　　李少君對(duì)皇帝說(shuō)：“祭祀灶神就可以召來(lái)神鬼，召來(lái)神鬼之物，丹砂可以化為黃金，用黃金制成飲食用具就能延年益壽，延年益壽就可以見(jiàn)到海里邊蓬萊島上的仙人，見(jiàn)到仙人，去舉行封禪禮儀就能永生不死，黃帝就是這樣。我曾經(jīng)漫游海上，見(jiàn)到過(guò)安期生，安期生給我吃的大棗像瓜一樣大。安期生是仙人，和蓬萊島上有交往，與你合得來(lái)就見(jiàn)你，合不來(lái)就隱身不見(jiàn)。”于是天子開(kāi)始親自去祭祀灶神，派方士入海去尋找蓬萊的安期生一類(lèi)仙人，并且從事煉丹砂等藥物制黃金的活動(dòng)。

　　過(guò)了很久，李少君病死了。天子認(rèn)為他沒(méi)有死，是化成仙人了，就讓黃錘縣的小吏寬舒承受他的方術(shù)。尋找蓬萊的安期生，沒(méi)有能找到的，而海邊上燕、齊一帶怪誕離奇的方士們大多輪流不斷地來(lái)講述神仙方術(shù)了。

　　亳縣人謬忌上奏，講祭祀太一神的方法，說(shuō)：“天神中最尊貴的是太一，太一的助手是五帝。古代的天子在春、秋兩季到東南郊去祭祀太一，祭物使用太牢，祭七天，筑的祭壇要在八面修出鬼神的通道?！庇谑翘熳用钐Ｔ陂L(zhǎng)安城的東南郊建立祭太一的祠廟，按照謬忌說(shuō)的方法經(jīng)常祭祀。這以后有人上書(shū)，說(shuō)：“古代的天子每三年一次用太牢祭祀三位神：天、地、太一。”天子答應(yīng)了。命令太祝帶領(lǐng)人在謬忌奏請(qǐng)建立的太一神壇上祭祀這三位神，像人們上書(shū)講的那樣。后來(lái)又有人再上書(shū)，說(shuō)：“古代的天子經(jīng)常在春天祭祀來(lái)解除災(zāi)禍，祭祀黃帝用一只梟、一只獍。祭冥羊用羊，祭馬行用一匹青色的公馬。祭太一、澤山君、地長(zhǎng)用牛。祭武夷君用干魚(yú)。祭陰陽(yáng)使者用一頭牛?！泵罴漓牍賳T按照他的方法管理祭祀，在謬忌奏請(qǐng)建立的太一神壇旁邊祭祀。

　　這以后，天子的園林中有了白鹿，用它的皮作為貨幣，以引發(fā)祥瑞的回應(yīng)，制造了白色銀錫貨幣。

　　第二年，在雍城舉行郊祀，捕獲了一頭一只角的野獸，好像獐鹿一類(lèi)的動(dòng)物。有關(guān)官員說(shuō)：“陛下虔誠(chéng)恭敬地來(lái)郊祀，上帝回報(bào)得到的供享，賜給您一角獸，它大概就是麒麟吧?！庇谑怯盟M(jìn)獻(xiàn)給五畤，每個(gè)畤增加一頭牛，用柴焚燒獻(xiàn)給神靈。還賜給了諸侯們白色的銀錫貨幣，暗示他們符兆瑞象是與天意相合的。

　　在當(dāng)時(shí)濟(jì)北王以為天子就要去封禪，就上書(shū)獻(xiàn)出泰山和山旁邊的地區(qū)，天子用其他的縣補(bǔ)償了他。常山王有罪，被流放到別處，天子把常山王的弟弟封在真定，用來(lái)繼承先前常山王的祭祀，而把常山改為郡，這以后五岳就全在天子的直轄郡中了。

　　第二年，齊地人少翁靠鬼神方術(shù)被漢武帝召見(jiàn)。皇帝有一個(gè)寵幸的王夫人，她去世了。據(jù)說(shuō)少翁用方術(shù)在夜里使王夫人和灶鬼的形貌出現(xiàn)，天子從帷幕中看見(jiàn)了她們。于是就任命少翁為文成將軍，給他的賞賜非常多，用對(duì)待賓客的禮節(jié)接待他。文成將軍說(shuō)：“皇上如果想要和神仙交往，宮殿房屋被褥服裝不像神仙用的，神鬼不會(huì)來(lái)?！本椭谱髁水?huà)上云氣的車(chē)子，而且分別在干支相勝的日子里駕著車(chē)驅(qū)除惡鬼。又修建了甘泉宮，中間建了臺(tái)室，畫(huà)上天、地、太一等各種鬼神，而且置備了祭器來(lái)招致天神。過(guò)了一年多，文成將軍的方術(shù)越來(lái)越不靈，神仙也沒(méi)有來(lái)。他就把文書(shū)寫(xiě)在絹帛上給牛吃下，假裝不知道，說(shuō)這條牛的肚子里有奇異的東西。殺了牛來(lái)看，找到文書(shū)，書(shū)中寫(xiě)的話十分怪異。天子認(rèn)識(shí)那個(gè)帛書(shū)的筆跡，問(wèn)那個(gè)人，果然是偽造的文書(shū)。于是殺死了文成將軍，把這件事也隱瞞起來(lái)了。

　　以后就又制造了柏梁殿、銅柱、承露仙人掌之類(lèi)的器物。

　　文成將軍被處死的第二年，天子在鼎湖病得很厲害，巫醫(yī)們無(wú)所不致，但仍治不好。游水發(fā)根說(shuō)上郡有巫師，病的時(shí)候就有鬼神下界附在他身上?；实郯阉賮?lái)，在甘泉宮給他所附身的鬼神設(shè)了祭祀。到有病時(shí)，派人去問(wèn)這位神君，神君對(duì)他說(shuō)：“天子不要為病擔(dān)憂。病情稍有好轉(zhuǎn)，就勉強(qiáng)支撐著來(lái)甘泉與我會(huì)面?！庇谑翘熳拥牟『昧?，就起身到甘泉宮來(lái)，病果然全好了。便大赦天下，設(shè)置了壽宮神君。壽宮神君中最尊貴的是太一神，他的助手叫作大禁、司命一類(lèi)，全跟隨著他。但不能看見(jiàn)，只能聽(tīng)到他們說(shuō)話，說(shuō)的話和人的聲音一樣。神君有時(shí)去有時(shí)來(lái)，來(lái)時(shí)就有小風(fēng)颯颯。他們住在屋子里的帷幕中。有時(shí)白天講話，但通常是在夜里。天子要舉行消災(zāi)除邪的儀式后，才能進(jìn)屋。屋中以巫師作為主人，領(lǐng)取飲料食物，神君說(shuō)的話也由巫師傳達(dá)下來(lái)。又建造了壽宮、北宮，豎起飾有羽毛的旗子，設(shè)置了放供品用的器具，以表示禮敬神君。神君所說(shuō)的話，皇帝派人聽(tīng)取記錄下來(lái)，稱(chēng)它為“畫(huà)法”。他們所說(shuō)的話，都是世俗人士所懂得的，沒(méi)有什么特殊的地方，而只有天子自己心中喜好。這些事都很秘密，世上的人們都不知道。這以后三年，有關(guān)官員說(shuō)紀(jì)元應(yīng)該以上天的瑞象命名，不應(yīng)該以一、二來(lái)計(jì)數(shù)。第一個(gè)年號(hào)叫“建”，第二個(gè)年號(hào)根據(jù)長(zhǎng)星出現(xiàn)叫“光”，第三個(gè)年號(hào)由于郊祀時(shí)獲得一角獸叫“狩”等。

　　第二年的冬天，天子在雍城郊祀，議論道：“現(xiàn)在我親自來(lái)郊祭上帝了，而沒(méi)有祭祀后土，這就與禮法不符了?！庇嘘P(guān)官員與太史公、祠官寬舒商議：“祭祀天地用的牲畜，角只有蠶繭或栗子那么大小。如今陛下親自來(lái)祭祀后土，祭后土應(yīng)該在水澤中的圜丘上建五個(gè)祭壇，每個(gè)壇用一頭黃牛犢的太牢和祭器，祭祀過(guò)后把它們?nèi)裨诘叵?，而陪同祭祀的人采用黃色服裝?！庇谑翘熳泳偷綎|方去，開(kāi)始在汾陰的岸邊高丘上建立后土祠廟，像寬舒等人商議的一樣。皇帝親自向那里遙拜行禮，像祭祀上帝的禮儀一樣。儀禮完成后，天子就到了滎陽(yáng)，然后回去。經(jīng)過(guò)洛陽(yáng)時(shí)，下詔書(shū)說(shuō)：“夏、商、周三代十分遙遠(yuǎn)了，年代遠(yuǎn)了就難以留存。用三十里地的區(qū)域封周代的后人為周子南君，以供奉他們先人的祭祀?！边@一年，天子開(kāi)始巡視郡縣，逐漸接近泰山了。

　　那年春天，樂(lè)成侯上書(shū)介紹欒大。欒大是膠東王宮中的侍者，過(guò)去曾經(jīng)和文成將軍共同拜一個(gè)老師，以后作了膠東王的尚方官員。而樂(lè)成侯的姐姐是膠東康王的王后，沒(méi)有生兒子?？低跛篮螅渌跫У膬鹤颖涣橥?。并且康王后有淫亂的行為，與新王不合，就用法律來(lái)互相威脅。康王后聽(tīng)說(shuō)文成將軍已經(jīng)死了，又想要自己向皇帝獻(xiàn)媚，就派欒大通過(guò)樂(lè)成侯求見(jiàn)皇帝談?wù)摲叫g(shù)。天子誅殺文成將軍后，后悔過(guò)早地殺死了他，可惜他的方術(shù)沒(méi)有傳盡。等到見(jiàn)了欒大，十分高興。欒大長(zhǎng)得高大漂亮，言談中很有謀略，又敢說(shuō)大話，吹牛時(shí)毫不猶豫。他對(duì)皇帝說(shuō)：“我經(jīng)常來(lái)往于大海中，見(jiàn)到過(guò)安期生、羨門(mén)子高一類(lèi)仙人。只是他們因?yàn)槲疑矸值唾v，不相信我。又認(rèn)為康王只是個(gè)諸侯罷了，不值得給他方術(shù)。我?guī)状螌?duì)康王說(shuō)起，康王又不重用我。我的老師說(shuō)：‘黃金可以煉成，黃河的決口可以堵塞，不死藥可以獲得，仙人也可以招來(lái)。’但是我害怕會(huì)和文成將軍一樣，這樣方士們?nèi)佳诳诓桓艺f(shuō)話，怎么敢談方術(shù)呢！”皇帝說(shuō)：“文成將軍是吃馬肝死的。你真能夠修煉方術(shù)的話，我有什么可吝惜的呢！”欒大說(shuō)：“我的老師沒(méi)有什么要求人的，是人們求他。陛下一定要把他招來(lái)，就要讓他的使者尊貴，讓他的使者有親屬關(guān)照，用對(duì)賓客的禮儀接待他。不要輕賤他們，使他們各自佩帶上印信，才可以讓他們向神仙轉(zhuǎn)達(dá)言語(yǔ)。還不知神仙肯是不肯。使求神的使者非常尊貴，然后才可以招來(lái)神仙。”當(dāng)時(shí)，皇帝讓欒大演示小方術(shù)來(lái)驗(yàn)證一下他的本領(lǐng)。欒大就斗棋，棋子能自己互相撞擊。

　　當(dāng)時(shí)漢武帝正為黃河決口擔(dān)憂，而且黃金也沒(méi)有煉成，就任命欒大為五利將軍。過(guò)了一個(gè)多月，欒大便得到四顆官印，又佩帶了天士將軍、地士將軍、大通將軍印?；实劢o御史下詔書(shū)說(shuō)：“過(guò)去大禹疏浚九江，開(kāi)通四瀆。近年來(lái)黃河泛濫，淹沒(méi)了兩岸高地，修筑河堤的勞役沒(méi)有休止。我統(tǒng)治天下有二十八年了，上天如果派遣方士來(lái)，就該是大通將軍了?！肚浴分姓f(shuō)‘飛龍’，又說(shuō)‘鴻雁逐漸靠近河岸’，我想大概有些近似這種情況。現(xiàn)在用二千戶封邑封地士將軍欒大為樂(lè)通侯?！辟n給欒大列侯的上等宅第和一千名僮仆。從皇帝的御用器物中指出車(chē)馬、帳幕、器物等裝滿欒大的家。又把衛(wèi)長(zhǎng)公主嫁給欒大作妻子，送給她上萬(wàn)斤黃金，把她的食邑封號(hào)改為當(dāng)利公主。天子親自到五利將軍家中。派去欒大家探問(wèn)送東西的使者在路上接連不斷。從大長(zhǎng)公主和將軍丞相以下的官員都到欒大家中擺設(shè)酒宴，進(jìn)獻(xiàn)給他。當(dāng)時(shí)天子又刻了一枚玉印是“天道將軍”，派使者身穿羽衣，在夜間站在白茅上授印，五利將軍也身穿羽衣，在夜間站在白茅上接受玉印，以此表示不把他當(dāng)臣下看待。而佩印稱(chēng)作“天道”的原因，是將要替天子引導(dǎo)天神來(lái)臨的意思。于是五利將軍經(jīng)常于夜間在他家中祭祀，想把天神求下來(lái)。天神沒(méi)有來(lái)到卻把各種鬼都聚集來(lái)了，但欒大很能驅(qū)使它們。這以后欒大又整治行裝出發(fā)，到東方乘船入海，據(jù)說(shuō)去尋找他的師傅。欒大被召見(jiàn)幾個(gè)月，就佩帶六顆官印，尊貴的身分震動(dòng)天下，而海邊上燕、齊之間的人，沒(méi)有一個(gè)不激動(dòng)地握住手腕，自稱(chēng)有仙方，能夠修煉成神仙了。

　　那一年夏季六月中旬，汾陰地區(qū)的巫師錦在魏脽的后土祠旁為百姓祭祀，看到地面像鉤子一樣隆起，扒開(kāi)一看，找到一只鼎。這只鼎很大，與其他的鼎不一樣，雕刻有紋飾，但沒(méi)有文字題記，人們很奇怪，就報(bào)告了官吏。官吏報(bào)告了河?xùn)|太守勝，勝把這件事上奏朝廷。天子派使者去查驗(yàn)，問(wèn)明巫師得到鼎的情況中沒(méi)有奸詐作偽，就按禮法去祭祀，把鼎迎接到甘泉，百官隨行，皇帝親自獻(xiàn)祭。到了中山時(shí)，天空中云氣繚繞，有一片黃云覆蓋在頭上。有一只麃跑過(guò)去，皇帝親自射中它，就用它來(lái)祭天。到了長(zhǎng)安后，公卿大夫們?nèi)甲h論請(qǐng)求尊奉寶鼎。天子說(shuō)：“近年來(lái)黃河泛濫，幾年收成都不好，所以巡視各地，祭祀后土，祈求神為百姓養(yǎng)育莊稼。今年的收成好不好還沒(méi)有消息，鼎為什么會(huì)出現(xiàn)呢？”有關(guān)官員都說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)過(guò)去泰帝興造了一只神鼎，一就是一統(tǒng)的意思，是天地萬(wàn)物統(tǒng)一歸系的象征。黃帝做了三個(gè)寶鼎，象征天、地、人。大禹收集了九州牧守的金屬，鑄成九個(gè)鼎。這九個(gè)鼎都曾經(jīng)用來(lái)煮牲畜供上帝鬼神享用。它們?cè)庥龅绞ッ鞯木骶蜁?huì)出現(xiàn)，夏、商一代代相傳演變。周朝的德行衰薄，宋國(guó)的社壇毀壞，鼎就沉沒(méi)水中，隱藏起來(lái)看不到了?！对?shī)經(jīng)》的《頌》中說(shuō)：“從堂上到門(mén)前，從羊看到牛；大鼎小鼎各種鼎，不雜亂不狂傲，恭慎肅穆，福壽綿長(zhǎng)，吉祥美好?！比缃駥毝Φ搅烁嗜珴晒鉂?rùn)，變化神奇，承受著無(wú)窮無(wú)盡的祥福。與到中山時(shí)有黃白色的云彩降下籠罩天空的情況相符。上天用這只野獸作符兆，皇帝用大弓和四支箭，都射到它身上，把它捕獲送到祭壇下，用來(lái)祭祀，回報(bào)上帝的恩賜。只有承受了天命成為皇帝的人才能真心了解上帝的意愿，與上帝的德行相契合。這個(gè)鼎應(yīng)該進(jìn)獻(xiàn)到祖先宗廟中，珍藏在皇帝的宮廷中，來(lái)符合上天降下的明確的征兆。”皇帝下令說(shuō)：“可以?！?br/>
　　到海上尋找蓬萊島的人，都說(shuō)蓬萊島并不遠(yuǎn)，但不能到達(dá)島上的原因，大概是看不見(jiàn)它的瑞氣。漢武帝就派了望氣的官佐去觀察仙山的云氣。

　　那一年秋天，漢武帝來(lái)到雍城，將要舉行郊祀。有的人說(shuō)：“五帝是太一的助手，應(yīng)該樹(shù)立太一的神壇，皇帝去親自郊祀?！被实圻t疑不決。齊人公孫卿說(shuō)：“今年獲得了寶鼎，冬季的辛巳日是初一，早晨節(jié)氣交冬至，與黃帝時(shí)的歷象一樣?！惫珜O卿有一件木版，上面寫(xiě)道：“黃帝在宛朐獲得寶鼎，向鬼臾區(qū)詢問(wèn)原因。鬼臾區(qū)回答說(shuō)：‘您得到了寶鼎和神策，這一年的己酉日是初一，早晨交冬至，得到了天的綱紀(jì)，終結(jié)后又重新開(kāi)始?！谑屈S帝用籌策推算未來(lái)的日月，以后大概每二十年再輪到初一的早晨交冬至，一共推算二十次，合三百八十年，黃帝就成了神仙升上天?！惫珜O卿想要通過(guò)所忠奏明漢武帝。所忠看他的文書(shū)荒誕無(wú)理，懷疑是他胡寫(xiě)的狂言，推辭說(shuō)：“寶鼎的事情已經(jīng)決定了，還能再作什么呢！”公孫卿又通過(guò)皇帝寵愛(ài)的人上奏了。皇帝十分高興，就召來(lái)公孫卿，問(wèn)他這件事。公孫卿回答說(shuō)：“我從申公那里接受這個(gè)文書(shū)的。申公已經(jīng)死了。”皇帝問(wèn)：“申公是什么人呢？”公孫卿說(shuō)：“申公是齊地的人。他和安期生有往來(lái)，接受了黃帝的言論，沒(méi)有著作，只有這件關(guān)于鼎的書(shū)札。書(shū)上說(shuō)：‘漢代的興盛應(yīng)當(dāng)在黃帝的時(shí)令再次出現(xiàn)的時(shí)候?！€說(shuō)：‘漢代的圣人出現(xiàn)在漢高祖的孫子到曾孫中。寶鼎出現(xiàn)就會(huì)與神明相通，去封禪。有七十二個(gè)王封禪，但只有黃帝能夠上泰山封禪。’申公說(shuō)：‘漢朝的君主也應(yīng)該上泰山封禪，上泰山封禪就能成仙升天了。黃帝時(shí)有上萬(wàn)的諸侯國(guó)，而其中有神靈被祭祀的占了七千個(gè)。天下有八座名山，而三座在蠻夷地區(qū)，五座在中原地區(qū)。中原的華山、首山、太室山、泰山、東萊山，這五座山是黃帝經(jīng)常游歷的，和神靈在那里相會(huì)。黃帝一面作戰(zhàn)，一面學(xué)習(xí)仙術(shù)。他擔(dān)心百姓中非議他學(xué)仙術(shù)，就把非議鬼神的人斷然處死。一百多年后，黃帝才能與神相往來(lái)。黃帝在雍城郊祀上帝，住了三個(gè)月。鬼臾區(qū)別號(hào)為大鴻，死了后葬在雍地，過(guò)去說(shuō)的鴻冢就是他的墓。那以后黃帝在明廷迎接了萬(wàn)種神靈，明廷就是甘泉。所叫作寒門(mén)的地方就是谷口。黃帝開(kāi)采首山的銅礦，在荊山下面鑄鼎。寶鼎鑄成后，有條龍垂著長(zhǎng)須，從天而降來(lái)迎接黃帝。黃帝騎上龍，大臣們和后宮嬪妃跟著騎上龍的有七十多人，龍就飛上天了。剩下的小官員們不能騎上龍，就都抓住龍的胡須。龍的胡須被揪掉了，落了下來(lái)，黃帝的弓也落了下來(lái)。百姓們仰望著黃帝飛上天去了，就抱著他的弓和龍的胡須號(hào)哭。所以后代人們把這個(gè)地方叫作鼎湖，把那個(gè)弓叫作烏號(hào)?！庇谑翘熳诱f(shuō)：“哎呀！如果我真能像黃帝那樣，我會(huì)把丟棄妻子兒女看得像脫掉鞋子一般?！本腿蚊珜O卿為郎，派他東去太室山迎候神仙。

　　皇帝就到雍城舉行郊祀，到達(dá)隴西，向西登上崆峒山，駕臨甘泉。命令祠官寬舒等人設(shè)置太一的祭壇，祭壇仿照亳人謬忌建的太一壇修造，有三層。五帝的祭壇環(huán)繞在太一壇下面，各自按照他們的所在方位排布。黃帝的祭壇設(shè)在西南方。祭壇八面都修了相通的鬼道。祭太一用的祭品和雍地每個(gè)畤的祭品一樣，又增加了一些甜酒、棗子、肉干等食物，殺一條雜色牛，用它的肉裝在祭器中。而五帝祭壇只進(jìn)獻(xiàn)甜酒和祭器中的食物。祭壇下面的四方場(chǎng)地是供連續(xù)祭祀各位神靈的隨從和北斗的。祭祀完畢后，剩余的祭肉都要用柴火燒掉來(lái)供神享用。祭祀用的牛是白色的，鹿放到牛的腹腔中，豬再放入鹿的腹腔中，用水浸潤(rùn)。祭太陽(yáng)用牛，祭月亮就用公羊或公豬。祭祀太一的官員穿紫色繡花的禮服。祭五帝的官員禮服分別與所祭的天帝顏色相同，祭太陽(yáng)的官員穿紅色衣服，祭月亮的穿白色。

　　十一月辛巳日初一的早晨交冬至節(jié)氣，天剛拂曉，天子就開(kāi)始在郊外祭拜太一。早晨祭祀太陽(yáng)，晚上祭祀月亮，就行作揖禮。而拜見(jiàn)太一神時(shí)就和在雍城郊祀的禮節(jié)一樣。贊禮的人說(shuō)：“當(dāng)初上天把寶鼎和神策授給皇帝，過(guò)了朔日就又到朔日，終而復(fù)始，皇帝來(lái)恭敬地拜見(jiàn)您?！倍漓氲囊律堰x用黃色。祭祀時(shí)祭壇上排布滿了烽火、火把，祭壇旁邊擺開(kāi)烹煮的炊具。主管官員說(shuō)：“祠廟上空有光亮?！惫浯蟪紓冋f(shuō)：“皇帝開(kāi)始在云陽(yáng)郊祀太一，主管官員奉上大玉璧和壯美的牲畜獻(xiàn)給神靈享用。當(dāng)天夜晚有美麗的光輝出現(xiàn)，到了白天，有黃色的云氣上升連到天頂?！碧饭挽艄賹捠娴热苏f(shuō)：“神靈的美意，保佑著幸福，預(yù)兆了吉祥，應(yīng)該就在這個(gè)地方出現(xiàn)光彩的范圍內(nèi)建起太畤壇以明確地回答上天。命令太祝管理這里，秋天和臘月中祭祀。每三年天子來(lái)郊祀一次?！?br/>
　　當(dāng)年秋天，為了征伐南越而祈禱太一神。用牡荊做旗桿，幡旗上畫(huà)了日月北斗和飛升的龍，來(lái)像征天一三星，作為太一神前面的旗幟，叫它“靈旗”。舉行為用兵的祈禱時(shí)，就讓太史捧著靈旗指向要去討伐的國(guó)家。而五利將軍出使時(shí)不敢到海里去，到泰山去祭祀?；实叟扇巳ジ轵?yàn)，實(shí)際上什么也沒(méi)有看見(jiàn)。五利將軍還謊稱(chēng)見(jiàn)到了他的師傅，五利將軍的方術(shù)已經(jīng)用盡了，說(shuō)過(guò)的話大多沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)。皇帝就殺死了五利將軍。

　　當(dāng)年冬天，公孫卿在河南迎候神仙，說(shuō)他在緱氏縣城上見(jiàn)到了仙人的足跡，有個(gè)東西像野雞一樣，在城上來(lái)來(lái)往往。天子親自來(lái)到緱氏城上看仙人足跡。問(wèn)公孫卿：“你不是想要仿效文成將軍和五利將軍吧？”公孫卿說(shuō)：“不是仙人有求于人主，是人主尋求仙人。求仙的事不稍微寬限些時(shí)間，神仙是不會(huì)來(lái)的。談?wù)撋裣傻氖拢孟裼诌b遠(yuǎn)又荒誕，但成年累月地尋求就可以招來(lái)神仙?！庇谑歉骺ぁ⒏魍鯂?guó)都修治道路，整修宮殿樓臺(tái)和名山上的祠廟，希望天子駕臨。

　　這年春天，滅亡了南越國(guó)后，有一個(gè)受天子寵愛(ài)的侍臣李延年靠喜好音樂(lè)得到召見(jiàn)?；实酆芟矚g他，下旨讓公卿大臣議論，說(shuō)：“民間祭祀時(shí)還有音樂(lè)鼓舞，現(xiàn)在郊祀時(shí)沒(méi)有音樂(lè)，這難道相稱(chēng)嗎？”公卿們說(shuō)：“古代祭祀天地時(shí)全有音樂(lè)，神祇可以由此受到禮敬?！庇腥苏f(shuō)：“太帝讓素女彈奏五十弦的瑟，很悲涼，太帝都經(jīng)受不住，所以把那種瑟破開(kāi)作成二十五根弦?！庇谑羌郎窕貓?bào)征伐南越的勝利，祈禱太一、后土，祭祀他們。并開(kāi)始使用樂(lè)舞，加上召來(lái)歌手。并由此開(kāi)始制作二十五弦的瑟和箜篌、琴瑟等。

　　第二年的冬天，皇帝商議說(shuō)：“古代皇帝先整頓武備，遣散軍隊(duì)，然后才去封禪?！本捅鄙先パ惨曀贩?，統(tǒng)領(lǐng)十幾萬(wàn)軍隊(duì)，回來(lái)后在橋山黃帝陵墓祭祀，在須如遣散軍隊(duì)?；实壅f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)黃帝沒(méi)有死，現(xiàn)在卻有陵墓，這是為什么？”有人回答說(shuō)：“黃帝已經(jīng)成仙上了天，他的大臣們埋葬的是他的衣冠。”到達(dá)甘泉后，由于將要在泰山舉行封禪，先祭祀了太一。

　　自從得到寶鼎后，皇帝與公卿大臣及儒生們商議封禪的事。封禪的大禮很少舉行，時(shí)代久遠(yuǎn)，禮儀方式滅絕無(wú)存，沒(méi)有人知道它的禮儀，而儒生們采用《尚書(shū)》、《周官》和《禮記·王制》中記錄的望祭與射牛的儀式來(lái)封禪。齊地的人丁公年齡有九十多了，他說(shuō)：“封禪，是合于長(zhǎng)生不死的別稱(chēng)。秦始皇就不能上山封祭。陛下一定想要上山，稍微向山上走走，如果沒(méi)有風(fēng)雨，就可以上去封祭了。”皇帝于是就命令儒生們練習(xí)射牛，草擬封禪的禮儀。這樣幾年，到了將要出行封禪的時(shí)候。天子聽(tīng)了公孫卿和方士的話，說(shuō)黃帝以前的封禪，全都招來(lái)了怪異之物與神靈相通，就想要模仿黃帝以前的帝王接來(lái)神仙人物、蓬萊島的人士，想超越世人，德行與九皇相比，而且大量采納儒術(shù)粉飾自己。儒生們已經(jīng)不能講明白封禪的事宜，又拘泥于《詩(shī)》、《書(shū)》等古代文獻(xiàn)中不能充分發(fā)揮想象?；实圩隽朔舛U祭祀的祭器給儒生們看，他們有的就說(shuō)：“和古代的不一樣?！毙熨扔终f(shuō)：“太常的屬員們行禮不如魯國(guó)人好。”周霸聚集儒生謀劃封禪的事。于是皇帝免去了徐偃、周霸的職務(wù)，把儒生們?nèi)T黜了，不予使用。

　　三月，就向東去到緱氏，登上中岳太室山行禮。隨行的官員在山下聽(tīng)到好像有人喊“萬(wàn)歲”。問(wèn)山上的人，山上的人沒(méi)有喊，問(wèn)山下的人，山下的人也沒(méi)有喊。于是把三百戶人封給太室山，供給祭祀，命名為崇高邑。東行，登上泰山，泰山的草木還沒(méi)有長(zhǎng)出新葉來(lái)，就命令人運(yùn)上石碑，豎立在泰山頂上。

　　皇帝接著到海邊東巡，舉行祭禮，祭祀八神。齊地人上奏章講神仙鬼怪和仙藥奇方的數(shù)以萬(wàn)計(jì)，但是沒(méi)有一個(gè)應(yīng)驗(yàn)的?；实劬驮雠纱?，命令幾千名講述海中神山的人去尋求蓬萊神人。公孫卿持有符節(jié)，經(jīng)常走到前面，去查看名山，他到了東萊，說(shuō)在夜里見(jiàn)到了一個(gè)巨人，有幾丈高，走近去就不見(jiàn)了，只看到巨人的腳印很大，好像禽獸的足跡。群臣中有人說(shuō)見(jiàn)到一個(gè)老頭子牽著狗，說(shuō)：“我想要見(jiàn)巨公?！币晦D(zhuǎn)眼就不見(jiàn)了?；实蹌傄?jiàn)到大腳印時(shí)，沒(méi)有相信，到群臣中有人說(shuō)起老頭子這件事，就十分相信那是仙人了。在海邊上停留下來(lái)，讓方士們使用官府驛車(chē)，不斷地派使者去尋求仙人，使者數(shù)以千計(jì)。

　　四月，回到奉高?；实劭紤]到儒生和方士們講封禪的方法各持己見(jiàn)，都不一樣，不合常理，難以施行。天子到了梁父，行禮祭祀地主。乙卯日，命令侍中儒生帶著皮帽子，把笏版插入腰帶中，舉行射牛的禮儀。在泰山下面的東方設(shè)封，禮儀和郊祀太一時(shí)一樣。封壇寬一丈二尺，高九尺，封壇下埋有祭天的玉牒書(shū)，文書(shū)內(nèi)容秘不示人。祭祀禮完畢后，天子一個(gè)人和侍中奉車(chē)都尉霍子侯登上泰山，也建了封壇。這些事全都禁止外人知道。第二天，從山北面的道路下山。丙辰日，在泰山腳下東北方的肅然山舉行禪禮，和祭后土的禮一樣。天子全親自去行禮拜神，服裝采用黃色，而且全部有音樂(lè)伴奏。用江淮間出產(chǎn)的有三根葉脊的靈茅做祭神的草墊。雜上筑成的祭壇上加蓋有紅、黃、青、白、黑五種顏色的土壤。把遠(yuǎn)方帶來(lái)的珍奇走獸飛禽和白野雞等都放了，極大地增加了禮儀的隆重程度。犀牛大象一類(lèi)的動(dòng)物沒(méi)有用來(lái)祭祀，全都帶來(lái)泰山，又帶回去了。祭祀了后土。舉行封禪的日子里，夜晚好像有光亮，白天有白云在祭壇上升起。

　　天子從舉行禪禮的地方回來(lái)，坐在明堂上，大臣們輪流來(lái)祝福天子長(zhǎng)壽。天子于是給御史下旨說(shuō)：“我以微小的個(gè)人繼承了至高無(wú)上的帝位，小心謹(jǐn)慎，害怕不能勝任。只是由于德行菲薄，對(duì)禮樂(lè)制度不夠明白。在祭祀太一時(shí)，仿佛有吉祥的彩色霞光，飄飄渺渺，好像能看到。被這些怪異所震懾，想停止祭祀又不敢做，就登上泰山封祭，一直到梁父，然后又到肅然山舉行禪禮。由此自新，和士大夫們共同有好的新開(kāi)端，賜給平民們每一百戶一頭牛、十石酒，年齡八十以上的孤寡老人加賜二匹布帛。免除博、奉高、蛇丘、歷城的徭役，也不交今年的租稅。大赦天下，和乙卯年的赦令內(nèi)容相同。我所經(jīng)過(guò)的地方不再加重判處前科犯刑罰。在二年以前犯的罪行都不再追究審理?！庇窒略t書(shū)說(shuō)：“古代的天子每五年一次巡視各地，在泰山舉行祭祀，諸侯門(mén)都有朝見(jiàn)時(shí)的住所?，F(xiàn)命令諸侯們各自在泰山下面修建宅邸。”

　　天子已經(jīng)封泰山，沒(méi)有遇到風(fēng)雨災(zāi)害。方士們就紛紛來(lái)說(shuō)蓬萊的各位神仙可能將要求到。于是皇帝很高興，希望能遇上神仙，就又東行到海邊觀望，希望能遇到蓬萊仙人。奉車(chē)都尉霍子侯得了暴病，一天就死了，皇帝這才離開(kāi)，沿海邊巡行，北行到了碣石，從遼西郡巡視，經(jīng)過(guò)北部邊疆到了九原。五月，回到甘泉。主管官員說(shuō)寶鼎出現(xiàn)的那年年號(hào)改為元鼎，今年應(yīng)該叫元封元年。

　　當(dāng)年秋天，有彗星在東井星座出現(xiàn)。過(guò)后十幾天，又有彗星出現(xiàn)在三臺(tái)星座。望氣方士王朔說(shuō)：“我在觀測(cè)時(shí)一個(gè)人看到填星出現(xiàn)，像瓜那么大，過(guò)了大約一頓飯的工夫就又隱沒(méi)了?！敝鞴芄賳T全都說(shuō)：“陛下創(chuàng)建了漢朝封禪的制度，大概天用顯示祥瑞的德星來(lái)回報(bào)您吧?！?br/>
　　第二年的冬天，皇帝去雍城郊祀五帝?；貋?lái)后，行禮祭祀太一，并且祈禱。贊禮官員的祝詞說(shuō)：“德星光明廣布四方，那就是幸福吉祥。南極老人星又出現(xiàn)，光明永遠(yuǎn)輝耀。這些星宿有規(guī)律地出現(xiàn)，為此皇帝恭敬地拜見(jiàn)太祝祭祀進(jìn)享的各位神靈?！?br/>
　　那年春天，公孫卿說(shuō)在東萊山見(jiàn)到了神人，好像聽(tīng)見(jiàn)他說(shuō)：“想見(jiàn)天子?！碧熳佑谑莵?lái)到緱氏城，任命公孫卿為中大夫。就到了東萊山，在這里停留了幾天，什么也沒(méi)見(jiàn)到，只看到了巨人的足跡。又派方士幾千人去尋求神怪，采摘靈芝仙藥。這一年天旱。這次天子已經(jīng)出行，但沒(méi)有正當(dāng)名義，就去萬(wàn)里沙求雨，經(jīng)過(guò)泰山進(jìn)行祭祀?；貋?lái)時(shí)到了瓠子，天子親自到黃河決口處堵塞決口，停留了兩天，祭祀河神，沉下祭物后離開(kāi)。派二位大臣率領(lǐng)士兵堵黃河決口，改建了兩條河渠，恢復(fù)了大禹原來(lái)的河道。

　　當(dāng)時(shí)已經(jīng)滅了南越、東越。越人名叫勇之的就說(shuō)：“越人風(fēng)俗崇信鬼，而他們祭祀時(shí)全能見(jiàn)到鬼，多次有效。過(guò)去東越王敬重鬼，活到一百六十歲。后代人怠慢鬼神，所以很快就衰敗了。”皇帝就命令越地巫師建立越人的祠廟，安置了祭臺(tái)，沒(méi)有祭壇，也祭祀天神、上帝和各種鬼，而采用雞骨占卜?；实巯嘈潘饺说募漓敕椒ê碗u骨占卜就開(kāi)始使用了。

　　公孫卿說(shuō)：“仙人是可以見(jiàn)到的，但皇上來(lái)往經(jīng)常過(guò)于匆忙，為此才見(jiàn)不到?，F(xiàn)在陛下可以建造宮殿，像緱氏城的那樣，里面設(shè)置干肉和棗子，神仙應(yīng)該能被招來(lái)。而且仙人也愛(ài)住在樓上?！庇谑腔实勖铋L(zhǎng)安城中建造飛廉觀和桂觀，在甘泉宮中建造益延壽觀。派公孫卿持有符節(jié)，設(shè)置祭器去迎候神仙。又造了通天莖臺(tái)，在臺(tái)下設(shè)置了祭廟和祭器，將要招來(lái)仙人、神人們。當(dāng)時(shí)甘泉宮又再建了前殿，開(kāi)始擴(kuò)建各座宮室。夏季，在宮殿的房屋中長(zhǎng)出了靈芝。天子為堵塞黃河決口，興建通天臺(tái)，好像看到有光輝出現(xiàn)。就下詔說(shuō)：“甘泉宮的屋里長(zhǎng)出了九莖靈芝，因此大赦天下，不再加重對(duì)前科犯的刑罰?！?br/>
　　第二年，征伐朝鮮。夏天干旱。公孫卿說(shuō)：“黃帝時(shí)候舉行了封禮就天旱，是要用三年曬干封壇?！被实劬拖略t書(shū)說(shuō)：“天旱，想來(lái)是要曬干封壇吧？命令天下尊崇靈星，祭祀它?！?br/>
　　第二年，皇帝到雍城郊祀，修通了經(jīng)過(guò)回中的道路，去那里巡視。春天，到了鳴澤，從西河郡回京。

　　第二年冬天，皇帝巡視南郡，到了江陵后折向東行。登上灊縣的天柱山行禮祭祀，把天柱山叫作南岳。乘船沿江而行，從尋陽(yáng)穿過(guò)樅陽(yáng)，經(jīng)過(guò)彭蠡湖，對(duì)沿路的名山大川行了祭禮。北行到了瑯邪，沿海邊北上。四月中旬到了奉高修整封壇。

　　當(dāng)初，天子在泰山行封禮的時(shí)候，泰山的東北腳下有古代的明堂舊址，地勢(shì)險(xiǎn)峻又不寬敞?；实巯胍诜罡呖h附近修建明堂，但不清楚明堂的設(shè)計(jì)式樣。濟(jì)南人公■帶送上一張黃帝時(shí)的明堂圖。明堂圖上畫(huà)了一座宮殿，四面沒(méi)有墻壁，屋頂用茅草覆蓋，與水相通，環(huán)繞宮墻修筑了有頂蓋的通道，上面有樓，從西南角進(jìn)入宮中，叫作昆侖道，天子從這里進(jìn)去，用它來(lái)祭祀拜見(jiàn)上帝。于是皇帝命令奉高縣在汶水邊上修建了明堂，和公■帶獻(xiàn)上的圖一樣。到五年后修整封壇時(shí)，就把太一和五帝的神位擺在明堂上位祭祀，讓高祖皇帝的神位放在太一和五帝的對(duì)面。在下房里祭祀后土，用了二十頭牛作祭品。天子從昆侖道走進(jìn)去，開(kāi)始按照郊祀的禮儀祭祀明堂。行禮完畢，在堂下架火燎祭。而皇帝又登上了泰山，在山頂上自有一番秘密的祭祀。在泰山腳下祭祀五帝，各自在各自的方位，黃帝和赤帝在同一個(gè)位置，而由主管官員陪同祭祀。山上升起火來(lái)，山下就全都舉火應(yīng)和。

　　這以后過(guò)了二年，十一月的初一甲子日早晨是冬至，推算歷法的人用它作新歷的起點(diǎn)。天子親自到泰山去，在十一月甲子日初一早晨交冬至的那天在明堂祭祀上帝，不去舉行封禪。贊禮的祝詞是：“天加授給皇帝神靈的策數(shù)和太初歷法，周而復(fù)始?；实酃Ь吹匕葜x太一?！被实蹡|行到了海邊，查考到海里去的人和求神的方士，沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)的，但是他還增加了派出的人，希望能遇上神仙。

　　十一月乙酉日，柏梁殿發(fā)生火災(zāi)。十二月甲午日初一，皇帝親自去高里行禪禮，祭祀后土。又到渤海邊上，準(zhǔn)備用望祀的禮儀祭蓬萊的仙人們，希望能到神人的仙界去。

　　皇帝回到京城，由于柏梁殿遭受火災(zāi)的緣故，在甘泉接受朝見(jiàn)和上計(jì)。公孫卿說(shuō)：“黃帝建成青靈臺(tái)，十二天就燒了，黃帝就修了明廷。明廷就是甘泉這個(gè)地方?！狈绞總兒芏嗳硕颊f(shuō)古代帝王中有在甘泉建都的。以后天子又在甘泉宮接見(jiàn)諸侯，在甘泉修造諸侯的官邸。勇之就說(shuō)：“越地風(fēng)俗是有了火災(zāi)后，再蓋房屋一定要更大，用厭勝的方法鎮(zhèn)服災(zāi)禍?！庇谑窃炝私ㄕ聦m，規(guī)劃為有成千上萬(wàn)道門(mén)戶。前殿的規(guī)模比未央宮高大。它的東面是鳳闕，高二十多丈。它的西面是唐中，有幾十里的虎圈。它的北面挖了大湖，有高二十幾丈的漸臺(tái)，命名為太液池。池中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁等小島，模擬海里面的神山、海龜、大魚(yú)一類(lèi)事物。它的南面建有玉堂、璧門(mén)和大鳥(niǎo)等。又建造了神明臺(tái)、井干樓，長(zhǎng)達(dá)五十丈，用可以行車(chē)駕的道路互相連接起來(lái)。

　　夏天，漢朝改換歷法，以正月作為每年的開(kāi)始，崇尚黃顏色，把官員的印章改成五個(gè)字，年號(hào)改為太初元年。這一年，西去征伐大宛?；葹?zāi)大起。丁夫人和洛陽(yáng)虞初等人用方術(shù)祭祀詛咒匈奴和大宛。

　　第二年，主管官員報(bào)告說(shuō)雍城的五畤沒(méi)有煮熟的犧牲祭品，芬芳的香味不完備。就命令祠官進(jìn)獻(xiàn)各畤牛犢犧牲等祭品，毛色按照五行厭勝的方法確定，而用木刻的馬代替了馬駒。只有在五月時(shí)嘗祭用馬駒，皇帝親自郊祀時(shí)用馬駒。至于各個(gè)名山大川用馬駒祭祀的，全部改用木刻的馬代替。天子出巡經(jīng)過(guò)時(shí)祭祀才用馬駒。其他的禮儀和以前一樣。

　　第二年，東巡到海邊，查考神仙一類(lèi)的事，沒(méi)有應(yīng)驗(yàn)的。有的方士說(shuō)：“黃帝時(shí)造了五城十二樓，在執(zhí)期迎候神仙，命名為迎年?！被实墼试S按照他說(shuō)的方法造樓臺(tái)，命名為明年。皇帝親自去那里行禮祭祀上帝。

　　公■帶說(shuō)：“黃帝時(shí)雖然在泰山舉行封禪，但是風(fēng)后、封巨、岐伯還叫黃帝到東泰山舉行封禮，到凡山舉行禪禮，與上天的符兆相合，然后才長(zhǎng)生不死的?！碧熳泳兔顪?zhǔn)備祭祀用品，到了東泰山，東泰山低矮又狹小，與名聲不相稱(chēng)，就命令祠官去行祭禮，而不親自封禪了。這以后命令公■帶在這里供奉祭祀，等候神仙。夏天，就回到泰山，像以前一樣舉行五年一次的祭祀，而且增加了禪石閭的祭祀。石閭這個(gè)地方在泰山腳下南面，方士們大多說(shuō)這里是仙人居住的里巷，所以皇帝來(lái)親自行禪祀。

　　這以后五年，皇帝再次到泰山修整封壇?；貋?lái)時(shí)順路祭祀了恒山。

　　當(dāng)今天子所興建的祭祀，有太一和后土，是每三年親自去郊祀一次；創(chuàng)建了漢朝的封禪制度，每五年一次去修整封壇。薄忌太一和三一、冥羊、馬行、赤星，五（床）等神靈，由寬舒屬下的祠官每年按照時(shí)節(jié)祭祀行禮。一共六個(gè)祠廟，全由太祝管理。至于像八神的各個(gè)神廟，明年、凡山等著名的祠廟，天子路過(guò)時(shí)就祭祀，離開(kāi)后就停止祭祀了。方士們所興建的祠廟，由他們各自主持，那個(gè)人死了就結(jié)束了，祠官不去管理。其他的祭祀全和以往一樣。當(dāng)今皇上封禪后，十二年以來(lái)，五岳、四瀆都被祭遍了。而方士們迎候、祭祀神仙，入海去尋求蓬萊島，始終沒(méi)有一點(diǎn)應(yīng)驗(yàn)。但像公孫卿這樣的迎候神仙的人，還用巨人的腳印作解脫的借口，也沒(méi)有效果。天子越來(lái)越厭倦方士們的奇談怪論了，然而還籠絡(luò)他們，不肯斷絕往來(lái)，希望能遇到真的仙人。從此以后，方士們講神仙祭祀的更多了，然而它的效果是有目共睹的。

　　太史公說(shuō)：我跟隨皇帝出巡，祭祀天地各種神靈和名山大川，參與了封禪。進(jìn)入壽宮陪祭，聽(tīng)到神君的話，認(rèn)真深入地觀察了方士和祠官們的意向，于是退下來(lái)依照次序分析論述自古以來(lái)祭祀鬼神的情況，把它們的表里經(jīng)過(guò)全都呈現(xiàn)在這里。后世有君子的話，可以在這里瀏覽一遍。至于說(shuō)祭祀時(shí)祭器和圭玉布帛等的詳情，進(jìn)獻(xiàn)祭品和酬報(bào)神靈的禮儀，就由有關(guān)主管官員保存著了。