喻道論
或有疑至道者，喻之曰：六合遐邈，庶類殷充。千變?nèi)f化，渾然無(wú)端。是以有方之識(shí)，各期所見(jiàn)鱗介之物，不達(dá)皋壤之事；毛羽之族，不識(shí)流浪之勢(shì)。自得于窞井者，則怪游溟之量；翻翥于數(shù)仞者，則疑沖天之力。纏束世教之內(nèi)，肆觀周孔之跡，謂至德窮于堯舜，言盡乎老易。焉復(fù)睹夫方外之妙趣，寰中之玄照乎。悲夫章甫之委裸俗，韶夏之棄鄙俚，至真絕于漫習(xí)，大道廢于曲士也。若窮迷而不遷者，非辭喻之所感，試明其旨，庶乎有悟于其聞?wù)哐?。夫佛也者，體道者也；道也者，導(dǎo)物者也。應(yīng)感順通，無(wú)為而無(wú)不為者也，無(wú)為故虛寂自然。無(wú)不為故神化萬(wàn)物，萬(wàn)物之求。卑高不同，故訓(xùn)致之術(shù)，或精或粗，悟上識(shí)則舉其宗，本不順者復(fù)殃。放酒者羅刑，淫為大罰，盜者抵罪，三辟五刑，犯則無(wú)赦。此王者之常制宰牧之所司也。若圣王御世，百司明達(dá)，則向之罪人，必見(jiàn)窮測(cè)，無(wú)逃刑之地矣。使奸惡者不得容其私則國(guó)無(wú)違民，而賢善之流，必見(jiàn)旌敘矣。且君明臣公，世清理治，猶能令善惡得所，曲直不濫。況神明所蒞，無(wú)遠(yuǎn)近幽深，聰明正直，罰惡佑善者哉。故毫厘之功，錙銖之釁，報(bào)應(yīng)之期，不可得而差矣。歷觀古今，禍福之證，皆有由緣載籍昭然豈可掩哉！何者？陰謀之門(mén)，子孫不昌；三世之將，道家明忌。斯非兵兇戰(zhàn)危，積殺之所致邪？若夫魏顆從治，而致結(jié)草之報(bào)。子都守信，而受驄驥之錫。齊襄委罪，故有地車(chē)之禍。晉惠棄禮，故有弊韓之困。斯皆死者報(bào)生之驗(yàn)也。至于宣孟愍翳桑之饑，漂母哀淮陰之憊，并以一餐拯其懸餒，而趙蒙倒戈之佑，毋荷千金之賞。斯一獲萬(wàn)報(bào)，不逾世故。立德闇昧之中，而慶彰萬(wàn)物之上。陰行陽(yáng)曜，自然之勢(shì)，譬猶灑粒于土壤，而納百倍之收。地谷無(wú)情于人，而自然之利至也?；螂y曰：報(bào)應(yīng)之事，誠(chéng)皆有征。則周孔之教，何不去殺。而少正卯刑。二叔伏誅邪？答曰：客可為達(dá)教聲，而不體教情者也。謂圣人有殺心乎？曰：無(wú)也。答曰：子誠(chéng)知其無(wú)心于殺，殺固百姓之心耳。夫時(shí)移世異，物有薄淳，結(jié)繩之前，陶然太和。暨于唐虞，禮法始興，爰逮三代，刑網(wǎng)滋彰。刀斧雖嚴(yán)，而猶不懲。至于君臣相滅，父子相害，吞噬之甚過(guò)于豺虎。圣人知人情之固于殺，不可一朝而息。故漸抑以求厥中，猶蝮蛇螯足，斬之以全身，癰疽附體決之以救命。亡一以存十，亦輕重之所權(quán)。故刑依秋冬，所以順時(shí)殺，春搜夏苗，所簡(jiǎn)胎乳；三驅(qū)之禮，禽來(lái)則韜弓；聞聲睹生，肉至則不食；釣而不綱，弋不射宿；其于蜫蟲(chóng)，每加隱惻。至于議獄緩死，青災(zāi)肆赦，刑疑從輕，寧失有罪，流涕授鉞哀矜勿喜。生育之恩篤矣，仁愛(ài)之道盡矣。所謂為而不恃，長(zhǎng)而不宰，德被而功不在我，日用而萬(wàn)物不知。舉茲以求，足以悟其歸矣?；螂y曰：周孔適時(shí)而教，佛欲頓去之，何以懲暴止奸，統(tǒng)理群生者哉？答曰：不然。周孔即佛，佛即周孔，蓋外內(nèi)名之耳。故在皇為皇，在王為王，佛者梵語(yǔ)，晉訓(xùn)覺(jué)也。覺(jué)之為義，悟物之謂，猶孟軻以圣人為先覺(jué)，其旨一也。應(yīng)世軌物，蓋亦隨時(shí)。周孔救極弊，佛教明其本耳。共為首尾，其致不殊。即如外圣有深淺之跡，堯舜世夷，故二后高讓。湯武時(shí)難，故兩君揮弋。淵默之與赫斯，其跡則胡越。然其所以跡者，何嘗有際哉？故逆尋者每見(jiàn)其二，順通者無(wú)往不一。

或難曰：周孔之教，以孝為首。孝德之至，百行之本。本立道生，通于神明。故子之事親，生則致其養(yǎng)，沒(méi)則奉其祀；三千之責(zé)，莫大無(wú)后；體之父母，不敢夷毀。是以樂(lè)正傷足，終身含愧也。而沙門(mén)之道，委離所生，棄親即疏，刓剔須發(fā)，殘其天貌，生廢色養(yǎng)，終絕血食。骨肉之親，等之行路，背理傷情，莫此之甚。而云弘道敦仁，廣濟(jì)群生，斯何異斬刈根本，而修枝干。而言不殞碩茂，未之聞見(jiàn)。皮之不存，毛將安附。此大乖于世教，子將何以袪之？答曰：此誠(chéng)窮俗之所甚惑，倒見(jiàn)之為大謬，諮嗟而不能默已者也。夫父子一體，惟命同之。故母嚙其指，兒心懸駭者，同氣之感也。其同無(wú)間矣。故唯得其歡心，孝之盡也。父隆則子貴，子貴則父尊；故孝之為貴，貴能立身行道。永光厥親，若匍匐懷袖。日御三牲，而不能令萬(wàn)物尊已，舉世我賴，以之養(yǎng)親，其榮近矣。夫緣督以為經(jīng)，守柔以為常，形名兩絕，親我交忘，養(yǎng)親之道也。既已明其宗，且復(fù)為客言其次者。夫忠孝名不并立，穎叔違君，書(shū)稱純孝，石碏戮子，武節(jié)乃全，傳曰：子之能仕，父教之忠。策名委質(zhì)，二乃辟也。然則結(jié)纓公朝者，子道廢矣。何見(jiàn)危授命，誓不顧親。皆名注史筆，事標(biāo)教首，記注者豈復(fù)以不孝為罪。故諺曰：求忠臣必于孝子之門(mén)，明其雖小違于此，而大順于彼矣。且鯀放遐裔，而禹不告退，若令委堯命以尋父，屈至公于私戚。斯一介之小善，非大者遠(yuǎn)者矣。周之泰伯，遠(yuǎn)棄骨肉。托跡殊域，祝發(fā)文身，存亡不反，而論稱至德。書(shū)著大賢，誠(chéng)以其忽南面之尊，保沖虛之貴，三讓之功遠(yuǎn)，而毀傷之過(guò)微也。故能大革夷俗，流風(fēng)垂訓(xùn)，夷齊同餓首陽(yáng)之上。不恤孤竹之胤，仲尼目之為仁賢，評(píng)當(dāng)者寧復(fù)可言悖德乎？梁之高行，毀容守節(jié)，宋之伯姬，順理忘生，并名冠烈婦。德范諸姬，秉二婦之倫。免愚悖之譏耳。率此以談，在乎所守之輕重可知也。昔佛為太子，棄國(guó)學(xué)道，欲全形以遁，恐不免維縶。故釋其須發(fā)，變其章服，既外示不及，內(nèi)修簡(jiǎn)易。于是舍華殿而即曠林，解龍袞以衣鹿裘。遂垂條為宇，藉草為茵，去櫛梳之勞。息湯沐之煩，頓馳騖之轡。塞欲動(dòng)之門(mén)，目遏玄黃，耳絕淫聲，口忘甘苦，意放休戚，心去于累。胸中抱一載乎營(yíng)魄，內(nèi)思安般，一數(shù)、二隨、三止、四觀、五還、六凈，游志三四。出入十二門(mén)，禪定拱默。山停淵淡，神若寒灰。形猶枯木，端坐六年。道成號(hào)佛，三達(dá)六通。正覺(jué)無(wú)上，雅身丈六。金色焜燿，光遏日月。聲協(xié)八風(fēng)，有三十二好姿八十，形偉群有，神足無(wú)方。于是游步三界之表，恣化無(wú)窮之境。回天儛地，飛山結(jié)流。存亡倏忽，神變綿邈。意之所指，無(wú)往不通，大范群邪，遷之正路。眾魔小道，靡不遵服。于斯時(shí)也，天清地潤(rùn)。品物咸亨，蠢蠕之生。浸毓靈液，枯槁之類。改瘁為榮，還照大國(guó)。廣敷法音，父王感悟，亦升道場(chǎng)，以此榮親。何孝如之？于是后進(jìn)篤志之士，被服弘訓(xùn)，思齊高軌，皆由父老不異，所尚承歡，心而后動(dòng)耳。若有昆弟之列者，則扶養(yǎng)不廢。既得弘修大業(yè)，而恩紀(jì)不替。且令逝沒(méi)者得福報(bào)以生天，不復(fù)顧歆于世祀。斯豈非兼善大通之道乎？夫東鄰宰牛，西鄰禴祀，殷美黍稷，周尚明德，興喪之期，于玆著矣佛有十二部經(jīng)。其四部專以勸孝，為事慇懃之旨，可謂至矣。而俗人不詳其源流，未涉其場(chǎng)肆，便瞽言妄說(shuō)，輒生攻難。以螢燭之見(jiàn)，疑三光之圣。芒隙之滴，怪淵海之量，以誣罔為辨。以果敢為名，可謂狎大人而侮天命者也。