生活美學(xué)：現(xiàn)代性批判與重構(gòu)審美精神

　　本書以藝術(shù)與生活的關(guān)系這一古老而又常論常新的問(wèn)題作為中心內(nèi)容，對(duì)西方從古至今最重要的哲學(xué)家、美學(xué)家的這一思想觀點(diǎn)及其發(fā)展的歷史過(guò)程和邏輯關(guān)系，加以系統(tǒng)地疏理、論述和批判，在批判的基礎(chǔ)上綜合出新，重構(gòu)審美精神。啟蒙時(shí)代以來(lái)，隨著文化領(lǐng)域的理性分化，本來(lái)密切相聯(lián)的科學(xué)、道德、藝術(shù)發(fā)展為相互絕緣、不相往來(lái)的獨(dú)立領(lǐng)域，各自探討自己的問(wèn)題?？茖W(xué)屬于“認(rèn)知理性”，探討“真實(shí)性問(wèn)題”（真），道德屬于“倫理理性”，探討“正當(dāng)性問(wèn)題”（善），藝術(shù)屬于“審美理性”，探討“趣味性問(wèn)題”（美）。真善美分家并愈演愈烈，使整個(gè)生活系統(tǒng)陷入分裂狀態(tài)。在整個(gè)生活系統(tǒng)的理性分化過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)與“合理性”相互結(jié)合而固化為現(xiàn)代社會(huì)的組織形式，它將手段與目的相互倒置、事實(shí)與價(jià)值嚴(yán)格分裂，并造成人在現(xiàn)實(shí)生活中的“異化”、“物化”或“單向度”狀態(tài)。 “現(xiàn)代性”的極端化，已使真善美理想與現(xiàn)實(shí)、人性與物性形成錯(cuò)位。如何解決這一矛盾？作者認(rèn)為，根本出路是回歸人類的生存活動(dòng)之中，使真善美在生活的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一。

　　劉悅笛，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員，海內(nèi)外多所高校博士生導(dǎo)師，中華文化促進(jìn)會(huì)主席團(tuán)榮譽(yù)委員，美國(guó)富布萊特訪問(wèn)學(xué)者，國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)總執(zhí)委。著有《生活美學(xué)》《審美即生活》《分析美學(xué)史》《情理合一》《當(dāng)代藝術(shù)理論》《生活中的美學(xué)》《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)》《藝術(shù)終結(jié)之后》《視覺(jué)美學(xué)史》《世界又平又美》《生活美學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)》；主編《東方生活美學(xué)》、Subversive Strategies in Contemporary Chinese Art（Brill， 2011）、The Aesthetics of Everyday Life： East and West（Cambridge Scholars，2014）等；所著《生活美學(xué)與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)》入選第二屆“三個(gè)一百原創(chuàng)出版工程”，《中國(guó)人的生活美學(xué)》入選第十七屆國(guó)家圖書館“文津圖書獎(jiǎng)”推介圖書。