論中西哲學(xué)之根本差別

定　價(jià)：￥108.00

作　者：	吳曉明著
出版社：	商務(wù)印書館
叢編項(xiàng)：	復(fù)旦卿云哲學(xué)叢書
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787100233446	出版時(shí)間：	2024-06-01	包裝：	精裝
開本：	16開	頁數(shù)：		字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書是在作者近三年發(fā)表的中西哲學(xué)研究論文的基礎(chǔ)上集結(jié)、修改成形的，主題是論述中西哲學(xué)的根本差別。全書分為兩部分，第一部分為“預(yù)備性探討”，就中國(guó)哲學(xué)的合法性、不同的文明類型及其哲學(xué)定向、中西哲學(xué)的前提反思等基本問題進(jìn)行必要的澄清；第二部分為“專題研究”，即對(duì)中西哲學(xué)之根本差別開展出深入的理論闡述和內(nèi)容上的多重具體化。本書認(rèn)為，中西哲學(xué)的根本差別只有根據(jù)其基本建制才可能得到?jīng)Q定性的分辨；這一分辨的基本結(jié)論是：西方哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是形而上學(xué)，而中國(guó)哲學(xué)則在形而上學(xué)之外，并且依其本質(zhì)一向就在形而上學(xué)之外。

作者簡(jiǎn)介

　　吳曉明，哲學(xué)博士。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)文科資深教授、哲學(xué)學(xué)院教授、當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心主任。兼任國(guó)務(wù)院學(xué)科評(píng)議組（哲學(xué)）召集人，上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。主要學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)史、中西哲學(xué)比較等。著作有《馬克思早期思想的邏輯發(fā)展》《形而上學(xué)的沒落》《黑格爾的哲學(xué)遺產(chǎn)》《論中國(guó)學(xué)術(shù)的自我主張》等9種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。

圖書目錄

自序

第一部分預(yù)備性探討

重論中國(guó)哲學(xué)的合法性問題
   一?“中國(guó)—哲學(xué)”在何種意義上能夠成立
   二? 合法性問題與“世界歷史”的權(quán)力架構(gòu)
三?“哲學(xué)”之單純形式的含義:文化的主干?思想的母體?精神的核心
   四?“中國(guó)—哲學(xué)”對(duì)于自身的疑惑

論不同的文明類型及其哲學(xué)定向
   一?“世界精神”的具體化：民族精神
   二?關(guān)于“文化”或“文明”的獨(dú)特性和多樣性意識(shí)
   三?哲學(xué)之為“文明的心臟”
四?“軸心時(shí)代”的精神突破及其哲學(xué)創(chuàng)制
哲學(xué)比較的前提反思
   一?前提反思在根本上的必要性
二?原始的本性和開端性指令
      三?哲學(xué)之“自我批判”的決定性意義
   四?當(dāng)代解釋學(xué)的主旨及其思想任務(wù)

第二部分專題研究

論中西哲學(xué)之根本差別
   一?形而上學(xué)的基本建制:超感性世界和感性世界的分割—對(duì)立
   二?中國(guó)哲學(xué)的非形而上學(xué)建制:“道器不割”“體用不二”
   三?由哲學(xué)的基本建制分辨中西哲學(xué)之根本差別
   [補(bǔ)說:關(guān)于中西哲學(xué)“根本差別”之若干提法及體會(huì)的簡(jiǎn)要回顧]
再論中西哲學(xué)之根本差別
   一?形而上學(xué)是什么
   二?“超越”問題
   三?西方形而上學(xué)歷史中的四重區(qū)分
   四?作為柏拉圖主義的基督教以及形而上學(xué)的“存在—神—邏輯學(xué)”機(jī)制
三論中西哲學(xué)之根本差別
   一?“道器不割”“體用不二”的基本建制意味著什么
二?作為中國(guó)哲學(xué)本質(zhì)特征的“政治—哲學(xué)”
      三?作為中國(guó)哲學(xué)本質(zhì)特征的“歷史—哲學(xué)”
四?大道不離人生日用
由“生活世界”的趣舍總論中西哲學(xué)之根本差別
   一?形而上學(xué)的基本建制及其對(duì)生活世界的貶黜
   二?“道器不割”“體用不二”的基本建制及其與生活世界的本質(zhì)勾連
   三?中國(guó)哲學(xué)對(duì)生活世界的居有與守護(hù)
   四?形而上學(xué)的歷史性解體與“生命哲學(xué)”的當(dāng)代意義
附錄：由“實(shí)體”及“主體”論儒學(xué)存有論境域的通達(dá)
后記