善果之樹(shù)（藏漢對(duì)照）

　　如理顯現(xiàn)事物本質(zhì)之理，一切利樂(lè)福德成就之因，如斯教授，如實(shí)觀見(jiàn)萬(wàn)法本性之寂靜尊主（薄迦梵），早已通過(guò)開(kāi)示四圣諦應(yīng)行應(yīng)止之教授時(shí)，毫無(wú)保留地明顯訓(xùn)示過(guò)。而后印度諸智者成就師又紹繼從古至今之傳承，順應(yīng)時(shí)代背景，為相應(yīng)所化之機(jī)著書(shū)立論，可謂卷帙浩繁。現(xiàn)見(jiàn)眾德所降之法語(yǔ)甘露，賜予眾生心、行無(wú)盡利樂(lè)， 無(wú)需待言。然而，現(xiàn)今大多數(shù)人喜愛(ài)追逐高深莫測(cè)之法，僅僅尊崇聲望大之善知識(shí)，此種思想已成為主流形態(tài)。相比之下，對(duì)那些以粗衣糲食活命、一心專注修持四圣行的師父，能執(zhí)為尊重而依止者，極為稀少。不懂得「佛教入門(mén)」道理之人，且不說(shuō)在家白衣長(zhǎng)發(fā)之眾，即便是出家眾中也不乏有妄自認(rèn)為“知見(jiàn)頗高”而將違背戒律之邪行揚(yáng)言為“修持無(wú)上瑜伽”之輩。他們的雙目肯定連論典中提到的“雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得”之水星泡沫都未曾見(jiàn)到過(guò)，因此才會(huì)迷取非理戒禁，任由邪說(shuō)損惱自之相續(xù)。對(duì)于此等可憐眾生，吾唯有將利他之心寄托于手中之筆。心想：大悲平等之佛陀教法，有緣智土皆可修可證，非如空中飛鳥(niǎo)行跡無(wú)痕。簡(jiǎn)要宣說(shuō)適合大眾實(shí)修之「居士戒」以及「飲酒的過(guò)患」等引導(dǎo)取舍之教授，或許能利益大部分信奉釋迦族之子（悉達(dá)多）的眾生吧。由此發(fā)心，不懈怠停耕執(zhí)筆之手，而出此書(shū)。在此科學(xué)文明高度發(fā)展之時(shí)代，各民族在文化、宗教領(lǐng)域以及教育和行為規(guī)范等方面都有著日益優(yōu)化和調(diào)整。吾輩作為佛陀寂靜利樂(lè)教法之形象代言眾中一員，對(duì)于經(jīng)典和佛法的弘揚(yáng)亦有著責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任和義務(wù)。有鑒于此，本著不偏不倚之心面向佛緣微薄之漢藏僧俗，猶如雛鳥(niǎo)試飛一般撰此拙文，以降低難度、樂(lè)于趣入、易于受持等方便略述皈依之法，望能對(duì)后來(lái)者有所裨益。然而，皈依的教法和戒律的論述微細(xì)難述，書(shū)中錯(cuò)漏在所難免，在此祈請(qǐng)諸位智者大德寬宥斧正。

暫缺《善果之樹(shù)（藏漢對(duì)照）》作者簡(jiǎn)介