帝國主義批判：經(jīng)濟(jì)學(xué)的契合式發(fā)展

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義將原本就存在嚴(yán)重缺陷的理性經(jīng)濟(jì)入分析范式從工程學(xué)領(lǐng)域單向度地拓展到廣泛的社會生活領(lǐng)域，由此造成研究方法與研究對象及內(nèi)容的進(jìn)一步脫節(jié)。原因是生活世界具有不同于自然世界的根本性特點(diǎn)，人類行為也不能人為地分割成不同領(lǐng)域并做割裂式研究。從本體論上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)更應(yīng)該充分契合社會科學(xué)各領(lǐng)域所提供的知識和思維，而不是簡單地將自然科學(xué)的研究思維和分析工具引入并進(jìn)而將之作單向度的拓展。同時，知識和思維的契合也對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提出了很離的要求：既要具有廣博的知識結(jié)構(gòu)和高水平的智性能力，又要具有包容性的學(xué)術(shù)態(tài)度和多元化的學(xué)術(shù)思維。因此，《帝國主義批判：經(jīng)濟(jì)學(xué)的契合式發(fā)展》基于整體論思維來審視經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義的發(fā)展路向和認(rèn)知缺陷，由此尋求重構(gòu)統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)學(xué)科的基本路向和合理途徑?！兜蹏髁x批判：經(jīng)濟(jì)學(xué)的契合式發(fā)展》包括如下四大部分：首篇“經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的非現(xiàn)實性及其問題”。本篇集中辨識核心假設(shè)與外圍假設(shè)的性質(zhì)差異，進(jìn)而通過揭示經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的內(nèi)在缺陷來尋求修正和完善之路。第2篇“經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步的契合思維及其問題”。本篇側(cè)重梳理共時性的跨學(xué)科知識，進(jìn)而基于橫向契合角度尋求經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展之途。第3篇“契合發(fā)展的思想史訴求及其問題”。本篇側(cè)重考察歷時性的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展，進(jìn)而基于縱向契合角度探究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展之途。第4篇“以契合思維審視和完善人性假設(shè)”。本篇基于奧卡姆剃刀原理對各種人性認(rèn)知進(jìn)行“萃取”，進(jìn)而以契合路徑來為統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系夯實人性基礎(chǔ)。

　　朱富強(qiáng)，江蘇丹陽人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，任教于中山大學(xué)嶺南學(xué)院，兼任河南大學(xué)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心特聘教授。長期從事理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的探究和建構(gòu)，以“為往圣繼絕學(xué)”為人生志業(yè)，力圖“究諸子百家之學(xué)而成一家之害”。學(xué)術(shù)上傾向于對經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派間以及經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會科學(xué)其他分支間有關(guān)方法論、認(rèn)識論和知識論的比較和契合，基于解構(gòu)到建構(gòu)的邏輯已完成了包括6套叢書在內(nèi)的系統(tǒng)理論專著32部。已出版了《真實市場的邏輯》《國家性質(zhì)與政府功能》《經(jīng)濟(jì)增長的邏輯》《關(guān)注“人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)》《經(jīng)濟(jì)分析的行為基礎(chǔ)》《協(xié)作策略》《合作的文明》《博弈思維和社會困局》《博弈歹計和困局破解》《協(xié)作系統(tǒng)觀的企業(yè)理論》《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》《高階西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》等；同時，在專業(yè)刊物上發(fā)表了學(xué)術(shù)論文400余篇，其中數(shù)十篇被《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》等轉(zhuǎn)載。