涼山彝族所地（阿都）方言區(qū)大的一個特點就是每逢娶媳嫁女、祭祀祖先、出征打仗、調解糾紛、喬遷新居、逢年過節(jié)等聚眾場合上都以“克哲”來追溯本民族本方言區(qū)的歷史、頌揚祖輩們的光輝業(yè)績、贊美自己的美好家鄉(xiāng)以及風土人情，特別是所地（阿都）方言區(qū)的婚俗歌謠、喪葬歌謠顯示出“克哲”的博大精深，形式多樣，其表現(xiàn)手法上更是不拘一格，即興表達、隨口而出，可觸景生情，以物達意，以誠示人，給人以歡樂，使它經久不息，千百年來仍在彝族民間中廣為流傳，像大江河水一樣流不斷，像深山樹木一樣砍不盡，像大地石塊一樣撿不完，要問它為什么能經得起歷朝歷代所行的狂風暴雨般的生存環(huán)境，為什么能在大風大浪面前以其頑強的生命力保存并不斷發(fā)展、弘揚到如今呢？因它是一種說唱語言藝術，集通俗性、靈活性、知識性、趣味性為一體，并且語言生動，富有哲理、想象豐富、句式整齊、音調鏗鏘，便于吟詠，旋律和諧，能給人以美的享受而頗受所地（阿都）方言區(qū)彝族人民的喜愛并有廣泛的群眾基礎；在彝族人民生活中占有很重要的位置，故此成為世代相傳，家喻戶曉，成為人生旅途中的精神食糧，成為經久不衰的民族傳統(tǒng)文化，形成資源十分豐富的非物質文化遺產。目前從涼山彝族“克哲”本身來看，可歸為兩大脈絡，其中“什扎”和“依諾”為主導的是以畢摩脈絡承載著傳統(tǒng)性的悠久文化；所地（阿都）方言區(qū)是民間百姓在生產、生活以及所處的生態(tài)環(huán)境、地理位置來形成其古老的文化。因此，在民間口傳“克哲”內容上有著明顯的區(qū)別，形成了各大方言區(qū)的特殊性。在口傳“克哲”中，除講究說唱的藝術性、通俗性、靈活性、知識性、趣味性為一體外，還要分清婚嫁喜慶、喪葬禮儀、節(jié)日慶典、送祖念經、調解民事等各種場合，故所地（阿都）方言區(qū)將婚禮歌謠、喪葬歌謠通常分“寒暄、引題、賽說、嬉戲、溯源、克嚷、自詡、尾聲”等階段；“依諾”“什扎”地區(qū)的對此沒有嚴格的區(qū)分，將彝族歷史文化、社會生活、民風民俗、道德教育、知識傳播、生態(tài)環(huán)境、和諧相處等各方面沒有足夠的區(qū)分，而所地（阿都）方言區(qū)的說唱者對此就有很嚴格的區(qū)分，特別區(qū)分婚嫁與喪葬這兩大場合所唱的內容，這就告誡人們，演唱“克哲”要分清喜事和喪事內容。假如紅白喜事不分而亂講就會遭到眾人的遣責，甚至會發(fā)生暴力行為而不歡而散。
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