中國(guó)古代痛觀(guān)的醫(yī)學(xué)文化源流

　　痛觀(guān)既是自我的個(gè)體彰顯，亦是共體的社會(huì)凝聚，在歷代知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)不斷擴(kuò)充的同時(shí)，時(shí)人期冀通過(guò)掌握痛的變化規(guī)律與特性為身體境遇找出更多的合理性存在，中醫(yī)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)視痛為重要議題，逐漸將痛的性質(zhì)現(xiàn)象加以建構(gòu)成群組理念并與疾病相貫通，由此痛觀(guān)包含實(shí)際可感受的身心變化及與痛相類(lèi)似的隱喻位階，在中醫(yī)文化的歷史源流中，痛的議題實(shí)為其經(jīng)驗(yàn)疊加與理論建構(gòu)的重要促進(jìn)者，探尋痛觀(guān)此一生命中不可回避的因循成因及其療愈之徑成為醫(yī)學(xué)文化圖譜的基點(diǎn)，基于此，痛觀(guān)的醫(yī)學(xué)文化源流史研究無(wú)疑極具重要性。綜觀(guān)當(dāng)下學(xué)術(shù)界有關(guān)中國(guó)古代痛論的醫(yī)學(xué)研究思維大致有三：一為“插花”，二為“盆栽”，三為“植樹(shù)”。“插花”快疾而美麗，但不多時(shí)便自行凋零；“盆栽”頗見(jiàn)雅致之形，雖然可延長(zhǎng)多日但蘊(yùn)含的生機(jī)卻十分有限；惟有“植樹(shù)”，栽者默默，涵育成林亦需久待時(shí)日。學(xué)問(wèn)的理論層面如此，學(xué)問(wèn)的實(shí)踐層面亦然，就痛的醫(yī)學(xué)文化源流而言：插花者，實(shí)為歷史知識(shí)的消費(fèi)拼湊而已；盆栽者，只能看到痛理論演進(jìn)的具體細(xì)微步驟，但很難開(kāi)拓其后續(xù)延展的寬廣深度；唯有植樹(shù)者，一方面能明辨痛的源流之趨，另一方面又能承拓痛的固本開(kāi)新，日滋夜長(zhǎng)，痛觀(guān)的文化源流價(jià)值方能顯現(xiàn)?！吨袊?guó)古代痛觀(guān)的醫(yī)學(xué)文化源流》是一部從痛觀(guān)層面沉思中醫(yī)文化源流問(wèn)題的理論性學(xué)術(shù)著作，依循中醫(yī)文化史的脈絡(luò)圖譜為背景，以痛的實(shí)存界域?yàn)橹赶颍瑥闹R(shí)論、價(jià)值論、文化論等互融趨同性的視閾出發(fā)，通過(guò)深入探析痛觀(guān)的理念新解與文化述要、痛觀(guān)的醫(yī)學(xué)文化明辨與源流趨向、痛觀(guān)在中醫(yī)文化中的抉探與重建、痛在中醫(yī)文化中的和合之途等，期冀全面呈現(xiàn)出痛觀(guān)在中醫(yī)文化中的因循源流，在澄明痛觀(guān)自身所蘊(yùn)含的多種維度的同時(shí)，也期使中醫(yī)學(xué)的精粹能夠在此種原型概念與跨域整合交互浸潤(rùn)中逐漸凸顯出理論與實(shí)踐相應(yīng)的辯證和合圖景。

暫缺《中國(guó)古代痛觀(guān)的醫(yī)學(xué)文化源流》作者簡(jiǎn)介