目錄導讀先秦史學的最高成就《左傳》001
哀樂失時，殃咎必至（隱公元年—莊公三十二年）
多行不義，必自斃，子姑待之
孝子不匱，永錫爾類
信不由中，質無益也
大義滅親，其是之謂乎
禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也
政成而民聽，易則生亂
圣王先成民而后致力于神
名有五，有信，有義，有象，有假，有類
匹夫無罪，懷璧其罪
師克在和，不在眾
茍信不繼，盟無益也
慎守其一，而備其不虞
女有家，男有室，無相瀆也
并后，匹嫡，兩政，耦國，亂之本也
不知其本，不謀；知本之不枝，弗強
一鼓作氣，再而衰，三而竭
妖由人興也
王命諸侯，名位不同，禮亦異數，不以禮假人
哀樂失時，殃咎必至
酒以成禮，不繼以淫，義也
儉，德之共也；侈，惡之大也
國將興，聽于民；將亡，聽于神
心茍無瑕，何恤乎無家（閔公元年—僖公三十三年）
戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也；宴安酖毒，
不可懷也
國將亡，本必先顛，而后枝葉從之
心茍無瑕，何恤乎無家
一國三公，吾誰適從
諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞虢之謂也
招攜以禮，懷遠以德
欲加之罪，其無辭乎？
皮之不存，毛將安傅？
下民之孽，匪降自天，僔遝背憎，職競由人
以欲從人，則可；以人從欲，鮮濟
師直為壯，曲為老
因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，
不武
輕則寡謀，無禮則脫
文不犯順，武不違敵
畏首畏尾，身其余幾（文公六年—成公十八年）
閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道，于是乎在矣
天生民而樹之君，以利之也
畏首畏尾，身其余幾？
仁而不武，無能達也
夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也
民之多幸，國之不幸也
知難而有備，乃可以逞
唯器與名，不可以假人
欲勇者賈余余勇
明德，務崇之之謂也；慎罰，務去之之謂也
信以行義，義以成命
不背本，仁也；不忘舊，信也；無私，忠也；尊君，敏也
在肓之上，膏之下，攻之不可，達之不及，藥不至焉，不可
為也
圣達節(jié)，次守節(jié)，下失節(jié)
德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也
唯圣人能外內無患
我以不貪為寶，爾以玉為寶（襄公元年—襄公三十一年）
稱其讎不為諂，立其子不為比，舉其偏不為黨
師眾以順為武，軍事有死無犯為敬
過而不悛，亡之本也
思則有備，有備無患
讓，禮之主也
我以不貪為寶，爾以玉為寶
夫上之所為，民之歸也
美疢不如惡石，夫石猶生我，疢之美其毒滋多
大上有立德，其次有立功，其次有立言
不言，誰知其志？言之無文，行而不遠
弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎？
天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？
夫富，如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也
五聲和，八風平，節(jié)有度，守有序，盛德之所同也
其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之，是吾師也
君子務知大者、遠者，小人務知小者、近者
無乃包藏禍心以圖之（昭公元年—昭公三十二年）
無乃包藏禍心以圖之
雖有饑饉，必有豐年
不義而強，其斃必速
先王之樂，所以節(jié)百事也
凡有血氣，皆有爭心，故利不可強，思義為愈
不道，不共；不昭，不從
末大必折，尾大不掉
從善如流，下善齊肅
數典而忘其祖
夫大國之人令于小國，而皆獲其求，將何以給之？一共一否，
為罪滋大
唯有德者能以寬服民，其次莫如猛
使民不安其土，民必憂，憂將及王，弗能久矣
禮之可以為國也久矣，與天地并
夫舉無他，唯善所在，親疏一也
愿以小人之腹，為君子之心
夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之
禮也者，小事大、大字小之謂
名之不可不慎也如是：夫有所有名而不如其已
社稷無常奉，君臣無常位，自古以然
樹德莫如滋，去疾莫如盡（定公元年—哀公二十七年）
大事奸義，必有大咎
啟寵納侮，其此之謂矣
困獸猶斗，況人乎
子能復之，我必能興之
人各有能有不能
尤人而效之，非禮也
三折肱知為良醫(yī)
富而不驕者鮮，驕而不亡者，未之有也
樹德莫如滋，去疾莫如盡
越十年生聚，而十年教訓
國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，
是其禍也
勤恤其民，而與之勞逸，是以民不罷勞，死知不曠
是食言多矣，能無肥乎？
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