美的沖突：中華民族三百年來的美學(xué)追求（精裝）

　　在作者看來，中國(guó)唐宋之際的禪宗變革，就類似西方的文藝復(fù)興?；勰艿摹读鎵?jīng)》也堪稱“西天”的佛教思想與中國(guó)的佛教實(shí)踐相結(jié)合的思想結(jié)晶。但是，這一思想結(jié)晶的走出廟宇并逐漸向哲學(xué)、美學(xué)滲透的過程，卻相當(dāng)漫長(zhǎng)。尤其是美學(xué)，直到明清之際，才有了初步的成果，并且再直到20世紀(jì)初，才有了最終的完成——這也就是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的誕生——生命美學(xué)的誕生。“三百年來庾樓上，曾經(jīng)多少望鄉(xiāng)人”，這，就是“中華民族三百年來的美學(xué)追求”。無疑，在這當(dāng)中，“美的沖突”正是恢弘壯闊的美學(xué)主旋律，其變化和展開，則體現(xiàn)為五個(gè)巨大的問號(hào)：為什么東方的中國(guó)能獨(dú)立產(chǎn)生雄踞同期世界美學(xué)峰巔的古典美學(xué)？為什么逐漸進(jìn)入近代的中國(guó)未能相應(yīng)地在美學(xué)啟蒙中逐漸獨(dú)立產(chǎn)生自己的美學(xué)？為什么近代的中國(guó)借助西方近代美學(xué)的理論武器，卻未能建樹自己的完整的近代美學(xué)體系，更未能建樹雄踞同期世界美學(xué)峰巔的近代美學(xué)？為什么近代中國(guó)未能建樹自己的美學(xué)體系，但卻敏捷地迅速找到了馬克思主義美學(xué)？為什么找到馬克思主義美學(xué)之后，卻一直未能同中國(guó)近現(xiàn)代的美學(xué)實(shí)踐很好地結(jié)合起來？而本書的成功之處，也就在于，借助“中華民族三百年來的美學(xué)追求”這一理論模式，借助于打破一直被人們分割開來的中國(guó)古代美學(xué)史、中國(guó)近代美學(xué)史和中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史的理論模式，對(duì)于從明代中葉直到20世紀(jì)的三百余年的中國(guó)美學(xué)的歷史進(jìn)程，做出了令人信服的闡釋，并且對(duì)于中國(guó)20世紀(jì)的生命美學(xué)的誕生，也做出了令人信服的闡釋。

　　潘知常著名美學(xué)家、著名紅學(xué)家、著名戰(zhàn)略咨詢與策劃專家。南京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、南京大學(xué)美學(xué)與文化傳播研究中心主任；長(zhǎng)期在澳門任教，陸續(xù)擔(dān)任澳門電影電視傳媒大學(xué)籌備委員會(huì)專職委員、執(zhí)行主任、澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)院副院長(zhǎng)（主持工作）、特聘教授、博士生導(dǎo)師。擔(dān)任民盟中央委員、全國(guó)青聯(lián)中央委員、中國(guó)華夏文化促進(jìn)會(huì)顧問、澳門國(guó)際電影節(jié)秘書長(zhǎng)、澳門國(guó)際電視節(jié)秘書長(zhǎng)、中國(guó)首屆國(guó)際微電影節(jié)秘書長(zhǎng)、澳門比較文化與美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等。1992年獲政府特殊津貼，1993年任教授。今日頭條頻道根據(jù)六.五億電腦用戶調(diào)查“全國(guó)關(guān)注度最高的紅學(xué)家”，排名第四，在喜馬拉雅講授《紅樓夢(mèng)》，播放量逾九百萬；作為“企業(yè)顧問、政府高參、媒體軍師”，2007年提出“塔西佗陷阱”，2014年被最高領(lǐng)導(dǎo)在正式講話中引用，目前網(wǎng)上搜索為290萬條，成為被公認(rèn)的政治學(xué)、傳播學(xué)定律；1985年首倡生命美學(xué)新學(xué)說，在美學(xué)界影響廣泛。并曾獲省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等十八項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。