中國傳統(tǒng)禮法合一國家治理體系研究

目錄
導(dǎo)論“以禮入法”釋義：“以禮（禮義）入法”抑或“以禮（禮俗）入法”
一、“以禮入法”的應(yīng)然含義：“以禮（禮義+禮俗）入法”
二、“以禮入法”的實(shí)然考察：“以禮入法”之“禮”與習(xí)慣法
三、“以禮入法”的實(shí)然考察：“以禮入法”之“法”與習(xí)慣法
四、“以禮（禮義）入法”的實(shí)然含義及其制度性影響
五、本書研究問題與框架思路
上編“以禮（禮俗）入法”的制度邏輯和社會邏輯
第一章“禮俗”的精神及其“以禮（禮俗）入法”的意義
一、引論：問題與視角
二、方法論視角下禮俗習(xí)慣的概念：行為抑或規(guī)范
三、禮俗習(xí)慣的精神：個人性抑或社會性
四、禮俗習(xí)慣精神個人性與早期法典的團(tuán)體本位
五、結(jié)語：“以禮（禮俗）入法”的制度意義
第二章立法中“以禮（禮俗）入法”的制度邏輯
一、引論：問題與視角
二、“現(xiàn)代化的陷阱”
三、“以禮（禮俗）入法”受阻的制度原因
四、“以禮（禮俗）入法”受阻的制度性影響
第三章司法中“以禮（禮俗）入法”的制度邏輯
一、引論：問題與視角
二、英美法系司法中“以禮（禮俗）入法”的制度邏輯
三、大陸法系司法中“以禮（禮俗）入法”受阻的制度邏輯
四、我國司法中“以禮（禮俗）入法”受阻的制度邏輯
第四章行政中“以禮（禮俗）入法”的社會邏輯
一、引論：問題與視角
二、行政的組織功能對“以禮（禮俗）入法”的作用
三、行政的組織結(jié)構(gòu)對“以禮（禮俗）入法”的影響
四、結(jié)語：技術(shù)制度角度研究的法律意義
第五章守法中“以禮（禮俗）入法”的社會邏輯——社會學(xué)視野中“通奸案”的追問
一、引論：材料、問題與視角
二、一般社會成員為何“以禮（禮俗）入法”：人的社會化內(nèi)容的解釋
三、法官為何“以禮（禮俗）入法”：人的社會化動力的解釋
四、沒有結(jié)束的結(jié)束語
中編“以禮入法”的社會邏輯
第六章近代“以禮入法”的社會邏輯
一、引論：研究問題的提出
二、近代中國民事習(xí)慣法典化的狀況
三、人口因素的作用：從個人習(xí)慣到社會習(xí)慣
四、地域因素的影響：從地域性習(xí)俗到全國性慣例
五、司法導(dǎo)入機(jī)制的制約：從全國性慣例到國家法
六、國情困境之初步“克服”：“以禮（禮義）入法”
七、“以禮（禮義）入法”弊端之彌補(bǔ)——技術(shù)實(shí)用主義
第七章現(xiàn)代“以禮入法”的社會邏輯——對“通奸案”的再追問
一、引論：問題與材料
二、司法階段“以禮（禮俗）入法”的社會結(jié)構(gòu)原因
三、立法階段自下而上“以禮（禮俗）入法”的社會結(jié)構(gòu)困境
四、立法階段自上而下“以禮（禮俗）入法”的社會結(jié)構(gòu)困境
五、立法階段社會結(jié)構(gòu)困境之克服：“以禮（禮義）入法”
六、結(jié)語：禮法合一國家治理體系形成的社會邏輯
下編“以禮（禮俗）入法”的路徑
第八章“以禮（禮俗）入法”模式之比較
一、引論：問題研究的緣起
二、基本特征之比較
三、社會適應(yīng)性之比較
四、適用條件之比較
五、啟示：我國“以禮（禮俗）入法”模式的選擇
第九章大歷史視野中“以禮（禮俗）入法”及其啟示
一、引論：研究問題的緣起
二、人類社會早期“以禮（禮俗）入法”的成效
三、中世紀(jì)“以禮（禮俗）入法”的成效
四、近代制定法時代“以禮（禮俗）入法”的成效
五、現(xiàn)代“以禮（禮俗）入法”的成效
六、“以禮（禮俗）入法”的經(jīng)驗及其啟示
第十章大歷史視野中我國“以禮（禮俗）入法”模式選擇之反思
一、引論：問題與視角
二、清末的選擇與中國社會的選擇
三、中國古代本土資源的利用
四、中國當(dāng)代轉(zhuǎn)型社會的內(nèi)在要求
結(jié)語從社會轉(zhuǎn)型到大歷史——中國法學(xué)研究視野之反思
一、以往研究視野：以社會轉(zhuǎn)型為主
二、西方法學(xué)需要大歷史
三、中國法學(xué)更需要大歷史
四、中國法學(xué)的困境與任務(wù)——兼與西方法學(xué)比較
五、大歷史何以能使中國法學(xué)走出困境
參考文獻(xiàn)