瑜伽師地論（共9冊 精）

　　本論自唐玄奘大師翻漢以來，印本、鈔本實(shí)多。然其質(zhì)量，倘以今時(shí)標(biāo)準(zhǔn)視之，則多屬廳劣。這是時(shí)代變遷的緣故，不當(dāng)呵責(zé)于古賢。惟民國年間韓清浄居士《科句披尋記》用功足豐擇為底本。在?？敝校眠^的漢文版本包括：一、房山石經(jīng)本（簡稱“石經(jīng)本”）二、乾隆大藏經(jīng)本（俗稱“龍藏本”）三、大正藏本四、磧砂藏本五、金陵刻經(jīng)處本（簡稱“金陵本”）六、中國佛學(xué)院藏韓清浄居士手抄《科句披尋記》原始本七、鉛字油印《科句》《披尋》匯編本八、手抄《科句》本九、手抄《披尋》本十、科學(xué)出版社紐約公司《瑜伽師地論，科句披尋記》本其中前五種在大陸常見后五種較為難尋標(biāo)點(diǎn)與分段《瑜伽師地論（共9冊）（精）》采用韓清浄居士標(biāo)點(diǎn)與現(xiàn)行大陸、港、臺(tái)及海外通用標(biāo)點(diǎn)體系均有較大差異。其主要差異在于：韓清浄居士標(biāo)點(diǎn)僅僅表示誦讀和聽聞的音節(jié)停頓，而現(xiàn)行各標(biāo)點(diǎn)體系中，均賦予標(biāo)點(diǎn)符號(hào)以內(nèi)容涵義。采用韓清浄居士標(biāo)點(diǎn)的原因是：佛典正聞重聽聞、熏習(xí)，輕推理、解思的原則。該書段落劃分與其他各版本均有所不同，這是幾代學(xué)人共同努力而達(dá)成的結(jié)果，唯其中各參與者雖已盡其心力，仍不免會(huì)有所失。無論標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，還是段落劃分，都只是為誦讀方便而設(shè)，讀者不可、亦不必，作為義理詮釋的依據(jù)。

暫缺《瑜伽師地論（共9冊 精）》作者簡介