朱熹克己復(fù)禮為仁詮釋研究：以理學(xué)體系建構(gòu)為視角

●朱子學(xué)的精神與未來——《朱子學(xué)文庫(kù)》序陳來  1 序肖永明  1 章  研究概述1 節(jié)  背景與意義1 一、“克己復(fù)禮為仁”是儒學(xué)的重要命題1 二、“克己復(fù)禮為仁”詮釋在朱熹學(xué)術(shù)中居于重要地位3 三、“克己復(fù)禮為仁”詮釋內(nèi)含朱熹應(yīng)對(duì)佛道挑戰(zhàn)、復(fù)興儒學(xué)之 使命4 四、朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋在清代漢宋之爭(zhēng)中成為爭(zhēng)點(diǎn)6 五、朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋彰顯了儒學(xué)的分化和發(fā)展8 六、朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋能為當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展提供借鑒和 思考11 第二節(jié)  回顧與前瞻13 一、對(duì)孔子“克己復(fù)禮為仁”思想的研究13 二、對(duì)朱熹及其他宋儒“克己復(fù)禮為仁”詮釋的研究24 三、對(duì)明清儒者“克己復(fù)禮為仁”詮釋的研究31 四、對(duì)“克己復(fù)禮為仁”詮釋其他相關(guān)方面的研究37 五、研究評(píng)析及前瞻42 第三節(jié)  內(nèi)容與創(chuàng)新45 一、研究?jī)?nèi)容45 二、創(chuàng)新之處49 第二章  朱熹對(duì)“克己”的詮釋51 節(jié)  朱熹在“克己”詮釋上的立場(chǎng)與取舍52 一、朱熹在“克己”詮釋上的立場(chǎng)52 二、朱熹對(duì)前賢“克己”詮釋的博采集評(píng)56 三、朱熹對(duì)前賢“克己”詮釋的批駁辨誤59 四、朱熹對(duì)前賢“克己”詮釋的選擇吸收61 第二節(jié)  朱熹“克己”詮釋的思想內(nèi)涵63 一、“克己”是圣人成圣之根本、教人之定本63 二、以“身之私欲”而不以“身”訓(xùn)“己”65 三、以“勝”而不以“治”訓(xùn)“克”69 四、不穩(wěn)當(dāng)?shù)亩家?，盡力舍死向前，久而不懈74 五、“克己”之私內(nèi)含氣稟之私、耳目口鼻之欲、人我之私80 第三節(jié)  朱熹“克己”詮釋思想的踐履與影響85 一、朱熹“克己”詮釋思想的踐履：治心修身與正心窒欲85 二、朱熹“克己”詮釋思想的影響：以道學(xué)之爭(zhēng)為例88 三、余論92 第三章  朱熹對(duì)“復(fù)禮”的詮釋94 節(jié)  朱熹對(duì)宋儒“復(fù)禮”詮釋的采錄與評(píng)論95 一、對(duì)宋儒“復(fù)禮”詮釋的采錄96 二、對(duì)宋儒“復(fù)禮”詮釋的評(píng)論98 第二節(jié)  朱熹“復(fù)禮”詮釋的思想內(nèi)涵103 一、“復(fù)禮”即“復(fù)本有之禮”103 二、“復(fù)禮”即“返本復(fù)性”109 三、“復(fù)禮”即“復(fù)天理”117 四、“復(fù)禮”即“復(fù)節(jié)文”“復(fù)此身于規(guī)矩準(zhǔn)繩之中”127 五、“復(fù)禮”即“復(fù)天理之節(jié)文”134 第三節(jié)  朱熹“復(fù)禮”詮釋的內(nèi)在發(fā)展與理學(xué)根源140 一、朱熹“復(fù)禮”詮釋的內(nèi)在發(fā)展：以不滿于“復(fù)天理”之釋 為例140 二、朱熹“復(fù)禮”詮釋的理學(xué)根源：以“復(fù)天理之節(jié)文”為例 145 三、余論152 第四章  朱熹對(duì)“為仁”的詮釋155 節(jié)  朱熹對(duì)宋儒“為仁”詮釋的采錄與評(píng)論156 一、朱熹對(duì)宋儒“為仁”詮釋的采錄156 二、朱熹對(duì)宋儒“為仁”詮釋的評(píng)論159 三、朱熹對(duì)以“人心”釋仁的繼承與發(fā)展163 第二節(jié)  朱熹對(duì)“為仁”的詮釋：以工夫指示仁166 一、釋“為仁”為“謂之仁”“是仁”：定位仁之工夫167 二、釋“為仁”為“見仁”：工夫指向仁之本體170 三、釋“為仁”為“到仁”“至仁”：工夫指向仁之境界172 四、釋“為仁”為以工夫指示仁：前工夫后效果174 五、“為仁”詮釋彰顯朱子學(xué)術(shù)工夫論傾向178 第三節(jié)  朱熹釋“仁”為“本心之全德”181 一、釋“仁”為“本心之全德”是通則182 二、區(qū)別于人心的本心是道心185 三、作為本心之仁是天生的、固有的192 四、作為本心之仁是性、理196 五、為何以德釋仁：德和仁具有共通意涵200 六、為何以全德釋仁：仁包四德204 七、朱熹以“本心之全德”釋仁的理學(xué)根源214 第五章  “克己復(fù)禮為仁”詮釋與朱熹學(xué)術(shù)特征及影響231 節(jié)  朱熹對(duì)“克己”“復(fù)禮”“為仁”關(guān)系的詮釋：以理學(xué)體系     建構(gòu)為視角232 一、“克己”“復(fù)禮”既合又分232 二、“克己復(fù)禮”“為仁”系先后關(guān)系247 三、“克己復(fù)禮為仁”之“仁”“禮”為多維關(guān)系251 四、“克己”“復(fù)禮”“為仁”關(guān)系的詮釋與理學(xué)體系建構(gòu)258 第二節(jié)  從“克己復(fù)禮為仁”詮釋看朱熹學(xué)術(shù)內(nèi)傾特征：     以“克己”為中心260 一、問題的提出260 二、從“克己”詮釋變化看朱熹學(xué)術(shù)內(nèi)傾特征的形成261 三、向里用力：從朱熹“克己”詮釋之正面闡發(fā)看其學(xué)術(shù) 內(nèi)傾特征264 四、心性追求：從朱熹“克己”詮釋之側(cè)面引證看其學(xué)術(shù) 內(nèi)傾特征270 五、內(nèi)向超越：從朱熹“克己”詮釋之總評(píng)看其學(xué)術(shù)內(nèi)傾特征275 六、朱熹學(xué)術(shù)內(nèi)傾特征之成因278 第三節(jié)  從“克己復(fù)禮為仁”詮釋之漢宋分野看朱熹學(xué)術(shù)影響：     以“克己”為中心281 一、漢學(xué)宋學(xué)“克己”詮釋存在分野281 二、漢學(xué)家對(duì)宋學(xué)家“克己”解的批駁283 三、宋學(xué)家“克己”詮釋與理學(xué)體系建構(gòu)288 四、漢學(xué)宋學(xué)“克己”解平議292 結(jié)  語295 主要參考文獻(xiàn)307 后  記327