啟蒙運(yùn)動的哲學(xué)

　　18世紀(jì)自命為“哲學(xué)的世紀(jì)”，通過啟蒙運(yùn)動，18世紀(jì)從過去所承襲而來的一切舊的哲學(xué)概念和問題，有了煥然一新的地位與意義?？ㄎ鳡柌┱摎v史、法律、宗教、美學(xué)等多個領(lǐng)域，他以其流暢的筆觸和宏闊的視野旨在向我們表明：啟蒙運(yùn)動并不是獨(dú)立自足的，它既有前因又有后果。它只不過是那個時代理智的發(fā)展運(yùn)動的一個部分、一個特殊階段。通過這個理智的發(fā)展運(yùn)動，現(xiàn)代哲學(xué)思想才重新獲得它的自信與自覺。 在啟蒙運(yùn)動的獨(dú)特環(huán)境中，哲學(xué)不再是與科學(xué)、歷史、法學(xué)、政治隔絕的東西，哲學(xué)不再是理智的一項孤立產(chǎn)物，相反，它代表整體的理智，這理智自有其真實的功能，自有其獨(dú)特的研討探究本領(lǐng)、獨(dú)特的方法與認(rèn)知?dú)v程。

　　恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer，1874-1945），德國著名哲學(xué)家、新康德主義馬堡學(xué)派的主要代表，曾任教于耶拿大學(xué)、漢堡大學(xué)、耶魯大學(xué)與哥倫比亞大學(xué)?？ㄎ鳡栒J(rèn)為人是符號的動物，文化是符號的形式，他發(fā)展康德哲學(xué)以研究神話、宗教、語言、政治、藝術(shù)、科學(xué)等人類文化成果，建立了符號形式哲學(xué)體系。主要著作有《文藝復(fù)興哲學(xué)中的個體和宇宙》、《愛因斯坦的相對論》、《符號形式的哲學(xué)》、《人文科學(xué)的邏輯》、《人論》、《近代哲學(xué)與科學(xué)中的認(rèn)識難題》（5卷本）等。