中國(guó)古代物質(zhì)文化史 繪畫(huà)-墓室壁畫(huà)：魏晉南北朝

　　本卷為繪畫(huà)部分中的墓室壁畫(huà)魏晉南北朝階段。本書(shū)分兩條時(shí)間線，一條是發(fā)掘發(fā)現(xiàn)的時(shí)間線，即從20世紀(jì)初葉至1949年的魏晉南北朝墓室壁畫(huà)的發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)代的相關(guān)發(fā)現(xiàn)，另一條時(shí)間線即歷史的時(shí)間線索。從這兩條時(shí)間線，分別介紹了東北、西北、遼東、遼西、高句麗、江南及南方其他地區(qū)的關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期墓室壁畫(huà)的考古發(fā)現(xiàn)。并對(duì)發(fā)現(xiàn)展開(kāi)了研究，探究墓室壁畫(huà)背后的文化淵源，從研究中解讀壁畫(huà)所反映的時(shí)代精神、信仰、社會(huì)生活狀況，并從中總結(jié)了佛教流入的歷史；從喪葬習(xí)俗看社會(huì)文化，從隨葬品看社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；看移民風(fēng)俗與文化交融；從墓室壁畫(huà)觀察到生活細(xì)節(jié)。魏晉南北朝時(shí)期的墓室壁畫(huà)雖然至今都只有吉光片羽的發(fā)現(xiàn)，但涉及的地理區(qū)域之廣大，題材內(nèi)容之豐富，藝術(shù)風(fēng)格之高超，不僅幫助今人盡可能的了解古人的生活、精神信仰等各個(gè)方面，更是對(duì)今人識(shí)古辯古進(jìn)而思古師古都有極為重要的價(jià)值和意義。對(duì)于美術(shù)史來(lái)說(shuō)，這一時(shí)期的墓室壁畫(huà)承前而啟后。前承秦漢之魂，后啟隋唐之魄。藝術(shù)風(fēng)格的變化，題材內(nèi)容的更迭，都體現(xiàn)了這一特征。藝術(shù)發(fā)展有繼承性和延續(xù)性。北朝后期北齊北周的墓室壁畫(huà)對(duì)隋唐時(shí)期的墓室壁畫(huà)的內(nèi)容、風(fēng)格、構(gòu)圖布局等各個(gè)方面均有著直接而深遠(yuǎn)影響。有研究者更是明確其與關(guān)中初唐壁畫(huà)墓的傳承與變化關(guān)系。認(rèn)為漢魏時(shí)期墓葬結(jié)構(gòu)多傾向于模仿現(xiàn)實(shí)居室，墓室壁畫(huà)除頂部的天象圖或四神圖較為穩(wěn)定外，墓室和甬道壁面上以分欄分框方式表現(xiàn)宴飲、百戲、車(chē)馬出行等內(nèi)容，布局上較為隨機(jī)，不同空間的活動(dòng)并存，整體上講不是嚴(yán)格同墓室結(jié)構(gòu)一般再現(xiàn)墓主人生前家居活動(dòng)場(chǎng)景，而是主要表現(xiàn)祭祀的場(chǎng)面和對(duì)墓主人生前行跡的追求或是對(duì)儒家道德的圖解以及西王母為主神的仙境。到北朝后期墓室壁畫(huà)的布局發(fā)生根本性變化，由分欄式、多空間的壁畫(huà)場(chǎng)景格局，演變成壁畫(huà)總現(xiàn)實(shí)性圖像相互協(xié)同表示一元化空間的貴族宅院內(nèi)外場(chǎng)景的布局方式。

　　孫丹婕，中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)美術(shù)史方向碩士畢業(yè)，留校工作至今，現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院美術(shù)史博士在讀，研究領(lǐng)域：中國(guó)宗教美術(shù)史、中國(guó)中古時(shí)期美術(shù)。祁姿妤，中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系講師。研究領(lǐng)域：中國(guó)宗教美術(shù)史、佛教美術(shù)東傳。主持國(guó)家社科藝術(shù)學(xué)基金青年項(xiàng)目一項(xiàng)。劉韜，藝術(shù)學(xué)博士，現(xiàn)為首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。研究領(lǐng)域：中國(guó)宗教美術(shù)史。在《美術(shù)研究》《敦煌研究》《敦煌吐魯番研究》《新美術(shù)》《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，著有《唐與回鶻時(shí)期龜茲石窟壁畫(huà)研究》（文物出版社，2017年）。