走向?qū)徝赖那楦鞋F(xiàn)象學(xué)：基于存在顯現(xiàn)的探索

定　價：￥88.00

作　者：	王歡歡
出版社：	中國社會科學(xué)出版社
叢編項：
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787520385428	出版時間：	2021-08-01	包裝：	平裝-膠訂
開本：	16開	頁數(shù)：	245	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡介

　　本書在作者廈門大學(xué)博士論文基礎(chǔ)上修改而成，全書主體部分共分為6章，主要的創(chuàng)新之處在于以存在的顯現(xiàn)為為線索，探索現(xiàn)象學(xué)是如何探索存在顯現(xiàn)問題的，以及現(xiàn)象學(xué)為何要走向?qū)徝垃F(xiàn)象學(xué)。現(xiàn)象學(xué)的本意就是顯現(xiàn)存在。胡塞爾雖然創(chuàng)建了現(xiàn)象學(xué)，但是依舊把存在當(dāng)成存在者，沒有意識到現(xiàn)象學(xué)的真正使命所在（章）。舍勒意識到了現(xiàn)象學(xué)對于顯現(xiàn)存在問題的重要性，力圖在非心理學(xué)化的情感直觀中，把握存在問題，但是，舍勒依據(jù)把存在當(dāng)成了存在者，情感體驗還停留于經(jīng)驗之中，也就說舍勒沒有真正建構(gòu)缺席現(xiàn)象學(xué)（第二章）。前期海德格爾繼承了舍勒的情感現(xiàn)象學(xué)思想，卻避免了其不足之處，真正把現(xiàn)象學(xué)用于存在問題的顯現(xiàn)，但是，前期海德格爾是從生存論的角度探索存在問題的，這就使得他的情感體驗的缺席現(xiàn)象學(xué)（畏）并不是真正的缺席現(xiàn)象學(xué)（第三章）。杜夫海納汲取了情感現(xiàn)象學(xué)思想，也意識到了現(xiàn)象學(xué)對于存在顯現(xiàn)的重要作用，力圖在審美現(xiàn)象學(xué)中顯現(xiàn)存在。但是杜夫海納還是依舊把存在理解成了存在者，并未真正構(gòu)建審美現(xiàn)象學(xué)（第四章）。直到后期海德格爾那里，在摒棄了前期生存論的基礎(chǔ)上，海德格爾在“急難”的情感體驗中來獲得存在的現(xiàn)象性，比較成功地建構(gòu)了缺席現(xiàn)象學(xué)，其次在藝術(shù)之思中（摒棄了現(xiàn)象學(xué)中自然主義和非超越論）也成功創(chuàng)建了審美現(xiàn)象學(xué)。（第5章）。后，論述現(xiàn)象學(xué)的本意就是要顯現(xiàn)存在。因為存在不是存在者，所以存在借助于情感性的缺席體驗和超越性的審美體驗來顯現(xiàn)自身。又因為缺席體驗是不充足的現(xiàn)象學(xué)，唯有審美現(xiàn)象學(xué)才是充足的審美現(xiàn)象學(xué)。因而，現(xiàn)象學(xué)必定要借助缺席現(xiàn)象學(xué)，走向?qū)徝垃F(xiàn)象學(xué)（第6章）。

作者簡介

　　王歡歡，男，河南淮陽人，男，1986出生，于2015年在廈門大學(xué)獲得文學(xué)博士學(xué)位，師從當(dāng)代著名美學(xué)家楊春時先生，主要研究方向為文藝美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和政治哲學(xué)。近年來，主持教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目1項（名稱為馬克斯·舍勒的政治哲學(xué)研究），參與國家社科基金項目1項（名稱為中西審美現(xiàn)象學(xué)的時間性和空間性研究），主持企事業(yè)單位委托橫向課題1項（名稱為中國元素與企業(yè)文化研究）。近年來，發(fā)表論文10幾篇，其中核心期刊5篇，代表性論文有西方先天范式的演進：從康德、舍勒到杜夫海納（北京社會科學(xué)，2015年），再論主體間性：多元社會的哲學(xué)根基——與劉小新先生商榷（東南學(xué)術(shù)，2014年），馬克斯·舍勒的主體間性思想研究（與導(dǎo)師合著，云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014年），中西審美理論的發(fā)展——評楊春時《作為哲學(xué)的美學(xué)：存在、現(xiàn)象與審美》與馬丁·澤爾《顯現(xiàn)美學(xué)》（天府新論，2019年），實踐、存在與審美（河北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014年）。

圖書目錄

緒論
一國內(nèi)外關(guān)于情感現(xiàn)象學(xué)的研究
二本書創(chuàng)新之處和研究思路
三 “現(xiàn)象學(xué)爭執(zhí)”
第一章從胡塞爾先驗認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)到情感現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)向
第一節(jié) 胡塞爾的先驗認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)
一胡塞爾的現(xiàn)象概念
二使現(xiàn)象顯現(xiàn)的知性還原
第二節(jié) 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的缺陷
一先驗認(rèn)知所具有的問題
二胡塞爾對現(xiàn)象概念的誤解
第三節(jié) 從胡塞爾先驗認(rèn)知現(xiàn)象學(xué)到情感現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)向
一情感現(xiàn)象學(xué)的特征
二情感現(xiàn)象學(xué)對胡塞爾情感學(xué)說的繼承、改造和發(fā)展
第二章舍勒的情感現(xiàn)象學(xué)：缺席現(xiàn)象學(xué)的初次顯明
第一節(jié) 作為存在的本質(zhì)：用現(xiàn)象學(xué)探究存在的重要探索
一現(xiàn)象學(xué)事實——自然世界觀事實——科學(xué)事實
二作為先天的本質(zhì)（存在）
三現(xiàn)象與顯相、假象
第二節(jié) 基于缺席邏輯的作為情感直觀的現(xiàn)象學(xué)還原
一狄奧尼索斯式的還原
二指向價值的情感意向性
第三節(jié) 舍勒情感現(xiàn)象學(xué)批判：沒有真正建構(gòu)缺席現(xiàn)象學(xué)
一舍勒對存在的誤解
二缺席體驗的不徹底性
第三章前期海德格爾情感現(xiàn)象學(xué)：缺席現(xiàn)象學(xué)的進一步顯明
第一節(jié) 現(xiàn)象學(xué)作為探索非存在者的存在方法的正式提出
第二節(jié) 基于更明晰缺席邏輯的此在之存在的情感現(xiàn)象學(xué)思想
一作為現(xiàn)象的此在的本真狀態(tài)和作為假象的此在的非本真狀態(tài)
二基于“畏”這種現(xiàn)身情態(tài)的情感還原
第三節(jié) 前期海德格爾情感現(xiàn)象學(xué)批判：缺席現(xiàn)象學(xué)的再次錯失
一前期海德格爾對存在的誤解
二缺席體驗的不徹底性
第四節(jié) 薩特的情感現(xiàn)象學(xué)思想及其批判
一薩特的經(jīng)驗性生存現(xiàn)象學(xué)概觀
二人的存在和基于情感的現(xiàn)象學(xué)還原思想
三關(guān)于赫爾曼·施密茨身體情感現(xiàn)象學(xué)的補充
第四章杜夫海納的情感現(xiàn)象學(xué)：審美現(xiàn)象學(xué)的初次顯明
第一節(jié) 作為現(xiàn)象之審美對象：對存在“在場化”的探索
一現(xiàn)象顯現(xiàn)的條件：呈現(xiàn)——欣賞者
二現(xiàn)象的構(gòu)成：作為感性統(tǒng)一之感性材料—再現(xiàn)—表現(xiàn)
三現(xiàn)象的特征：世界和自在一自為
四杜夫海納對存在現(xiàn)象性的探索
第二節(jié) 作為感覺（感受）的現(xiàn)象學(xué)還原
一從先驗自我到具體自我
二作為感覺（感受）的現(xiàn)象學(xué)還原
第三節(jié) 杜夫海納的情感現(xiàn)象學(xué)批判：沒有真正建立審美現(xiàn)象學(xué)
一審美對象的本質(zhì)是感性還是超越性
二對審美經(jīng)驗的獲得是通過還原還是通過超越
第五章后期海德格爾現(xiàn)象學(xué)：存在顯現(xiàn)的最終解決
第一節(jié) 作為“本有”的我和世界共在的存在
一作為我和世界共在的本有
二作為不在場的“本有”
第二節(jié) 后期海德格爾缺席現(xiàn)象學(xué)和審美現(xiàn)象學(xué)
一從“急難”的情感體驗中來獲得存在的現(xiàn)象：缺席現(xiàn)象學(xué)的最終建立
二后期海德格爾審美思想的內(nèi)涵：審美現(xiàn)象學(xué)的最終建立
三后期海德格爾現(xiàn)象學(xué)對存在顯現(xiàn)的探索所具有的意義
第六章基于存在顯現(xiàn)的情感現(xiàn)象學(xué)再反思和審美現(xiàn)象學(xué)
第一節(jié) 基于存在顯現(xiàn)的情感現(xiàn)象學(xué)再反思
一情感現(xiàn)象學(xué)的重要意義
二情感現(xiàn)象學(xué)的缺陷
第二節(jié) 審美現(xiàn)象學(xué)
一審美現(xiàn)象學(xué)何以可能的問題
二現(xiàn)象、假象與表象
結(jié)語
參考文獻
術(shù)語中英德文對照
后記