關(guān)公崇拜溯源

　　作為漢末一將，關(guān)羽生前得到的評(píng)價(jià)總體而言并不顯赫，卻于千載之下傲視群雄，成為中華大地“護(hù)國(guó)佑民”的神明。明清兩代遍布神州的關(guān)廟，不但讓劉備、曹操、孫權(quán)這些三國(guó)帝王黯然失色，甚至趕超“萬(wàn)世師表”的孔夫子?！翱h縣有孔廟，村村有關(guān)廟”，足見關(guān)公信仰深入基層、植入人心的群眾基礎(chǔ)。清代關(guān)廟這樣一幅對(duì)聯(lián)頗能概括關(guān)羽在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的歷史地位和巨大影響：“儒稱圣、釋稱佛、道稱天尊，三教盡皈依，式詹廟貌長(zhǎng)新，無(wú)人不肅然起敬；漢封侯、宋封王、明封大帝，歷朝加尊號(hào)，矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名。” 關(guān)公信仰對(duì)審視中華民族的文化心理很有意義。在這一“造神”過程中，傳說、筆記、平話、戲曲、小說等文學(xué)諸樣式與民俗、宗教、倫理、哲學(xué)、制度相生互動(dòng)。作為“活”信仰的主體，關(guān)羽的形象從來(lái)沒有被封閉、凝固在文字或口頭，而是不斷發(fā)展變化，至今已過一千八百年。關(guān)公信仰似乎成為中國(guó)歷史文化的不解之謎。這個(gè)秘密必然關(guān)涉歷史和文化研究的熱點(diǎn)問題，比如中國(guó)社會(huì)分期、唐宋及明幾次社會(huì)轉(zhuǎn)型、江湖社會(huì)、神道設(shè)教、理學(xué)再評(píng)價(jià)、儒學(xué)與“政教合一”、中華各民族紛爭(zhēng)融合與漢民族意識(shí)形成和發(fā)展，晚明商業(yè)社會(huì)形成，滿族入關(guān)前信仰關(guān)公的緣由等等。

　　胡小偉（1945—2014）生于四川成都，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)太湖文化論壇常務(wù)理事、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)關(guān)公文化專業(yè)委員會(huì)主任、中國(guó)通俗文藝研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，先后擔(dān)任《紅樓夢(mèng)研究集刊》編輯、《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》《中國(guó)大百科全書》詞條編寫人、《中國(guó)古典小說百科全書》副主編、《閑磕兒》主編。在中央及各省電視臺(tái)各歷史文化節(jié)目任策劃、撰稿和嘉賓，中央臺(tái)《家園》、鳳凰臺(tái)《開卷有益》特邀主持，上海臺(tái)《文化中國(guó)》顧問。著有《中國(guó)文化史研究·關(guān)公信仰研究系列》、論述中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化關(guān)系的“玄黃”叢書第一集《石破天驚》等。