毛詩注疏簡補 頌卷

　　“國之大事祀與戎”，即然祭祀是古代天下、國家、家族非常神圣的事，能夠參與國家祭祀活動，就是社會地位的象征，是極大的榮譽。在西周及以前時代，除異姓的三恪二王的后代外，只有天子皇族、同姓貴族及有姻親的異性貴族才有資格參與這樣的祭祀活動，皆“肉食者謀之”。春秋之際，伴隨著血統(tǒng)政治社會體系的逐漸瓦解，社會各階層開始重新組合，各種社會資源面臨重新分配，中華文化再一次走到了人類文明的十字路口。貴族階層、尤其是下層的士族階層直至庶姓的平民階級都累積了強大的參與更多的宗教文化、政治及經濟等資源配置的欲望與動力。這在鐵代替銅的幾百年的發(fā)展過程中，得到了爆發(fā)的機會。“天將以夫子為木鐸”，孔子，使這種變化順應了人類各種社會資源逐步向下分配的進化趨勢，為中國乃至世界人類社會的正確發(fā)展指明了方向，雖然在后孔子時代三百多年，儒家才成為社會主流意識形態(tài)。作為當時重要的社會意識形態(tài)的祭祀活動，無論從內容、形式還是參加的人群方面，已率先開始發(fā)生變化?？鬃觾栽娬龢?，三《頌》諸篇人《詩》，在社會上層建筑領域主導了這次巨變。

　　徐勁松，內蒙古醫(yī)科大學畢業(yè)后，移居加拿大多倫多就學、創(chuàng)業(yè)?；貒?，致力于嬰幼兒教育事業(yè)，曾連續(xù)四年參加北京大學乾元國學進修班?，F(xiàn)任京師樂育（北京）教育機構總裁，曾任北京燕烏集闕讀書會執(zhí)委。編著有《毛詩注疏簡補·小雅卷》《毛詩注疏簡補·大雅卷》等。