毛詩注疏簡補(bǔ) 頌卷

　　“國之大事祀與戎”，即然祭祀是古代天下、國家、家族非常神圣的事，能夠參與國家祭祀活動，就是社會地位的象征，是極大的榮譽(yù)。在西周及以前時代，除異姓的三恪二王的后代外，只有天子皇族、同姓貴族及有姻親的異性貴族才有資格參與這樣的祭祀活動，皆“肉食者謀之”。春秋之際，伴隨著血統(tǒng)政治社會體系的逐漸瓦解，社會各階層開始重新組合，各種社會資源面臨重新分配，中華文化再一次走到了人類文明的十字路口。貴族階層、尤其是下層的士族階層直至庶姓的平民階級都累積了強(qiáng)大的參與更多的宗教文化、政治及經(jīng)濟(jì)等資源配置的欲望與動力。這在鐵代替銅的幾百年的發(fā)展過程中，得到了爆發(fā)的機(jī)會。“天將以夫子為木鐸”，孔子，使這種變化順應(yīng)了人類各種社會資源逐步向下分配的進(jìn)化趨勢，為中國乃至世界人類社會的正確發(fā)展指明了方向，雖然在后孔子時代三百多年，儒家才成為社會主流意識形態(tài)。作為當(dāng)時重要的社會意識形態(tài)的祭祀活動，無論從內(nèi)容、形式還是參加的人群方面，已率先開始發(fā)生變化。孔子冊詩正樂，三《頌》諸篇人《詩》，在社會上層建筑領(lǐng)域主導(dǎo)了這次巨變。

　　徐勁松，內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)后，移居加拿大多倫多就學(xué)、創(chuàng)業(yè)?；貒?，致力于嬰幼兒教育事業(yè)，曾連續(xù)四年參加北京大學(xué)乾元國學(xué)進(jìn)修班?，F(xiàn)任京師樂育（北京）教育機(jī)構(gòu)總裁，曾任北京燕烏集闕讀書會執(zhí)委。編著有《毛詩注疏簡補(bǔ)·小雅卷》《毛詩注疏簡補(bǔ)·大雅卷》等。