宗教社會(huì)學(xué)

　　宗教社會(huì)學(xué)，作為一門人文學(xué)科，卻從來沒有像近一個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)那樣，涌現(xiàn)出尼采、胡塞爾、海德格爾、薩特這樣一類對當(dāng)代文化產(chǎn)生深廣影響的思想家，也沒有像近一個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)那樣，對當(dāng)代人類文化產(chǎn)生如此深廣的影響。但是，學(xué)者們多把宗教社會(huì)學(xué)完全理解為社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，把宗教社會(huì)學(xué)完全理解為一門“經(jīng)驗(yàn)學(xué)科”或“實(shí)證學(xué)問”，一門完全基于實(shí)證主義或經(jīng)驗(yàn)主義的學(xué)科或?qū)W問，他們所建立的充其量也就只能是一種“社會(huì)學(xué)的宗教社會(huì)學(xué)”。而作者則認(rèn)為，宗教社會(huì)學(xué)擺脫理論困境的根本出路，則正在于把現(xiàn)時(shí)流行的“作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科的宗教社會(huì)學(xué)”提升為“作為宗教學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科的宗教社會(huì)學(xué)”，簡言之，就在于把“社會(huì)學(xué)的宗教社會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)換成“宗教學(xué)的宗教社會(huì)學(xué)”。唯其如此，它才能對宗教的社會(huì)性，對宗教的社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)功能作出全面透徹的說明，它才能成為一門真正面向人類社會(huì)、面向人類大多數(shù)、面向大多數(shù)學(xué)者開放的人文學(xué)科，它才能為構(gòu)建和諧的人類社會(huì)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　武漢大學(xué)二級教授。先后兼任武漢大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事，中國宗教學(xué)會(huì)理事，湖北省宗教研究會(huì)副會(huì)長，北京大學(xué)外國哲學(xué)基地（外國哲學(xué)所）兼職研究員與學(xué)術(shù)委員，清華大學(xué)道德與宗教研究中心研究員。1987年8月赴美國西東大學(xué)擔(dān)任為期一年的普通訪問學(xué)者，1998年1月赴哈佛大學(xué)擔(dān)任為期一年的高級訪問學(xué)者，2001年11月赴德國柏林理工大學(xué)哲學(xué)所從事為期三個(gè)月的合作研究。曾于1998年8月出席于美國波士頓召開的第20屆世界哲學(xué)大會(huì)，于2001年9月出席于德國柏林召開的第7屆國際萊布尼茨會(huì)議，并被確定為會(huì)議主席團(tuán)成員。享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。目前主持商務(wù)印書館重點(diǎn)項(xiàng)目托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》翻譯（1000多萬字）。主要著作有：《歐洲哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義》（人民出版社，參著）、《死亡哲學(xué)》（湖北人民出版社）、《萊布尼茨》（陳修齋、段德智著，東大圖書公司）、《宗教概論》（人民出版社）、《宗教與社會(huì)》（中國文史出版社）、《西方死亡哲學(xué)》（北京大學(xué)出版社）、《主體生成論》（人民出版社）、《宗教學(xué)》（人民出版社）和《萊布尼茨哲學(xué)研究》（人民出版社）等。主要譯著有：《非理性的人》（上海譯文出版社）、《英國哲學(xué)史》（山東人民出版社）、《哲學(xué)辭典》（貓頭鷹出版社）、《對萊布尼茨哲學(xué)的批評性解釋》（商務(wù)印書館）、《〈中庸〉洞見》（人民出版社）等。主編“經(jīng)院哲學(xué)與宗教文化研究叢書”（人民出版社）。曾先后獲“第六屆中國圖書獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)、“國家教委首屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)、教育部“普通高等學(xué)校第二屆人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)”二等獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。主持商務(wù)印書館出版的托馬斯·阿奎那《神學(xué)大全》和《反異教大全》的翻譯和研究，并主持教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“境外宗教滲透與我國意識形態(tài)安全戰(zhàn)略研究”。