圖說中國古琴：梅花三弄

　　《中國古琴譜集》中所錄諸譜，包括《神奇秘譜》在內(nèi)有六十余部譜書均收錄了“梅花”相關曲譜，包括《梅花三弄》《梅花》《梅花引》《梅花曲》《王妃引》《玉妃引》等，它們共同構成了“梅花”琴曲在歷代傳承中的文化脈絡。在這些傳承脈絡中，大量的文本和曲譜資料為我們了解該曲提供了“穿針引線”的資源。正如楊掄于1609年輯的《伯牙心法》中有關此曲的題解：“梅為花之清，琴為聲之清，以清之聲寫清之物，宜其有凌霜音韻也。”一“琴”，一“梅”，這兩個在中國文化中難以窮盡又意味深長的文化符號，共同構成了琴曲《梅花三弄》獨特的聲音文化景觀。琴曲《梅花三弄》載于《神奇秘譜》中卷《霞外神品》，官調(diào)，凡十段并載有段標題，分別是：一、溪山夜月；二、一弄叫月，聲入太霞；三、二弄穿云，聲入云中；四、青鳥啼魂；五、三弄橫江，隔江長嘆聲；六、玉簫聲；七、凌風戛玉；八、鐵笛聲；九、風蕩梅花；十、欲罷不能。其題解載：“《梅花三弄》，又名《梅花引》《玉妃引》。腥仙按《琴傳》曰：是曲也。昔桓伊與王子猷聞其名而未識，一日遇諸途，傾蓋下車共論。子猷曰：‘聞君善于笛？’桓伊出笛作《梅花三弄》之調(diào)。后人以琴為三弄焉。”這一史料記載了東晉時期善樂的名將桓伊與名士王羲之之子王徽之的故事，故事中以樂會友的風雅緣由和君子之交淡如水的交往過程，以及帶有“知音”性質(zhì)的會面皆表現(xiàn)了文人崇尚風雅的社交方式。這一故事和《梅花三弄》源于笛曲的說法，在之后的諸多史料中被反復提及。歷代琴譜中有三十一種琴譜記載了相應的文字內(nèi)容，包含“曲意題解”“段標題”“后記”“歌詞”等。其中《西麓堂琴統(tǒng)》中有十段的段標題及后記一篇，段標題分別是：一、溪山夜月，二、聲遏行云，三、碧霄聲徹，四、聲斷行云，五、月轉西樓，六、聲散行云，七、清霄雜珮，八、玉笛聲清，九、風落梅花，十、欲罷不能。此“三弄”體現(xiàn)在第二、第四、第六段之中，分別從“聲遏行云”“聲斷行云”“聲散行云”來體現(xiàn)琴曲之起伏。《玉梧琴譜》和《藏春塢琴譜》對《梅花三弄》的曲意題解一致，均說“是曲，亦名《玉妃引》，起自桓伊三弄笛聲，后人入于琴，其音清爽，有凌霜之趣”?！毒G綺新聲》《新傳理性元雅》《琴譜正傳》《重修真?zhèn)髑僮V》《太音希聲》《燕閑四適·琴適》六譜均附有《梅花三弄》歌詞，其中《綠綺新聲》《燕閑四適·琴適》中的《梅花三弄》曲譜均為十三段，歌詞亦完全相同。

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