平等權(quán)利與共同責(zé)任：阿佩爾對(duì)話倫理學(xué)研究

　　阿佩爾是20世紀(jì)致力于詮釋學(xué)和分析哲學(xué)融合的哲學(xué)家，以其富有特色的先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)和對(duì)話倫理學(xué)思想對(duì)當(dāng)代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他從核戰(zhàn)爭(zhēng)和生態(tài)危機(jī)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，試圖在一個(gè)道德被私人化的時(shí)代建構(gòu)一種具有普遍約束力的倫理學(xué)。他在克服道德虛無(wú)主義和懷疑論的努力的基礎(chǔ)上證成普遍的共同責(zé)任，更是為思考當(dāng)代許多重大而棘手的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了有益的啟發(fā)，也能為我們思考當(dāng)前中國(guó)諸如醫(yī)患關(guān)系、環(huán)境保護(hù)、企業(yè)責(zé)任、教育改革等問(wèn)題提供指引。本書(shū)基于對(duì)阿佩爾本人的著述、相關(guān)爭(zhēng)論和研究國(guó)外文獻(xiàn)的解讀，嘗試闡明其對(duì)話倫理學(xué)思想的基本思路、主張和意義，其對(duì)話倫理學(xué)是后習(xí)俗責(zé)任倫理的典范，一方面提供了具體規(guī)范論證的程序性原則，另一方面證成了平等權(quán)利和共同責(zé)任等具有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的基本道德原則。作者認(rèn)為，這種對(duì)話倫理學(xué)與康德道德哲學(xué)之間有著深刻的淵源，其先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)的終-極奠基不但體現(xiàn)了對(duì)康德道德哲學(xué)理性主義精神的真正繼承，還為闡發(fā)康德道德哲學(xué)該有的責(zé)任倫理維度提供了可能。其先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)進(jìn)路的對(duì)話倫理學(xué)也因此區(qū)別于哈貝馬斯普遍語(yǔ)用學(xué)進(jìn)路的對(duì)話倫理學(xué)，阿佩爾和哈貝馬斯在終-極奠基問(wèn)題以及道德和法律關(guān)系問(wèn)題上的爭(zhēng)論都表明了阿佩爾思想中濃厚的康德色彩。而阿佩爾承接約納斯未來(lái)責(zé)任倫理思想闡發(fā)的共同責(zé)任原則，則彰顯了其對(duì)話倫理學(xué)的責(zé)任倫理之維和豐富的現(xiàn)實(shí)意義。全書(shū)共四章，約18萬(wàn)字。

　　羅亞玲，女，浙江三門(mén)人，哲學(xué)博士，2008年畢業(yè)于德國(guó)柏林自由大學(xué)哲學(xué)系，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授。本科和碩士研究生就讀于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系，碩士階段開(kāi)始關(guān)注環(huán)境倫理學(xué)問(wèn)題，對(duì)非人類(lèi)中心主義環(huán)境倫理學(xué)進(jìn)行反思，博士階段嘗試基于阿佩爾對(duì)話倫理學(xué)和約納斯責(zé)任倫理的觀點(diǎn)探討環(huán)境倫理學(xué)的論證和應(yīng)用問(wèn)題。之后重點(diǎn)研究阿佩爾的對(duì)話倫理學(xué)思想，并逐漸轉(zhuǎn)向從阿佩爾對(duì)話倫理學(xué)的視角理解康德的道德哲學(xué)；在元倫理學(xué)和功利主義思想領(lǐng)域也有較為深入的研究。在國(guó)家社科基金和教育部人文社科基金資助下主持有關(guān)阿佩爾對(duì)話倫理學(xué)思想的研究項(xiàng)目，在《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《復(fù)旦學(xué)報(bào)》和《道德與文明》等刊物上發(fā)表文章十余篇，翻譯出版《倫理學(xué)與對(duì)話》（維爾默著，合譯）和《后形而上學(xué)現(xiàn)代性》（維爾默著，合譯）等著作和文章若干。博士論文《作為道德義務(wù)的自然保護(hù)與環(huán)境保護(hù)？——在對(duì)話倫理學(xué)觀點(diǎn)下的探究》（Naturschutz und Umweltschutz als moralische Verpflichtung？ Er？rterung unter besonderer Berücksichtigung der Diskursethik）2008年由德國(guó)LIT出版社出版。