中國哲學的特色

傳統(tǒng)形上學的基本特征 1

1. 內(nèi)在— 超越 1

2. 整體— 動態(tài) 5

3. 價值中心 7

4. 生命本體 8

5.“仁之本體論”與“仁之宇宙觀” 9

從場有哲學的視域看中國哲學的特性 15

1. 創(chuàng)化日新 生生不已 17

2. 相依相待 整體和諧 24

3. 事實與價值的聯(lián)結 語言與超語言的貫通 30

中國哲學：保持世界性與本土化之間的必要的張力 39

“中國哲學”及其自主性 45

建構中國哲學的方法論反思 51

1.  理解的歷史性與詮釋的相應性 51

2.“中國哲學”學科的主體性與中西哲學的對話性 54

3.“中國哲學”的特殊性與豐富性 56

內(nèi)在式的批判 繼承性的創(chuàng)新——兼談思維訓練與思想力的培養(yǎng) 61

哲學史方法論學習札記 69

1. 延續(xù)性與非延續(xù)性 69

2. 必然性與偶然性 76

中國哲學研究30 年的反思 83

1. 三個階段與主要成就 85

2. 研究范式的轉移 94

3. 問題與前景 98

諸子學的歷史命運 102

1. 諸子之發(fā)展脈絡與綜合統(tǒng)一 103

2. 諸子學的歷史命運 112

《尸子·廣澤》《莊子·天下》《荀子·非十二子》

　與《呂氏春秋·不二》中的真理史觀之異同 120

1.“無相非也”的求同取向 120

2.“天下多得一際焉以自好”的存異取向 123

3.“務息十二子之說”的排他取向 128

4.“齊萬不同”的超越取向 133

老莊之道論及其異同 137

1. 老子之道論 137

2. 莊子之道論 145

3. 老莊道論之聯(lián)系與區(qū)別 151

郭店儒家簡與孟子心性論 157

1. 楚簡之人性天命說 157

2. 楚簡與《孟子》的思想聯(lián)系與區(qū)別 163

3. 余論：“情”與道德形上學 167

《周禮·地官司徒》《禮記·王制》中有關社會公正的論述 169

1. 荒政 170

2. 養(yǎng)老恤孤扶弱 173

3. 頒職事及居處、土地、賦稅、商業(yè)之制度與政策 175

4. 選賢與能 179

5. 德教及刑罰的慎重、程序化與私人領域的保護 181

墨儒兩家之“孝”“三年之喪”與“愛”的區(qū)別與爭論 185

1. 墨儒論“孝”的差異 185

2. 墨家對儒家“三年之喪”的批判及兩家之歧見 192

3. 墨家論“愛無差等”及其與儒家“愛有差等”的辨析 200

蘇格拉底、柏拉圖與孔子的“親親互隱”及家庭倫常觀 206

1．“親親互隱”源于宗教倫理，意在保護私領域 206

2. 蘇格拉底和柏拉圖也強調(diào)孝敬父母 210

3. 孔子、蘇格拉底之家庭倫常觀 217

論道德心性的普遍性——兼評儒家倫理是所謂“血親情理” 222

1. 道德“心性”還是“血親情理”？ 223

2.“仁”與“孝弟” 241

3.“仁”與“公德”“私德” 262

不只是為了辯護 269

1. 孔子、孟子、荀子以及宋明理學，一個解釋傳統(tǒng)的問題 269

2.“發(fā)端”—關于推擴的問題 276

3. 權力與腐敗——關于一些現(xiàn)實性的問題 279

4. 中國與西方——關于兩種解釋傳統(tǒng) 282

先秦儒學關于社會正義的訴求——2008 年12 月4 日在復旦大學哲學學院的演講 285

1. 先秦儒家棄絕私利嗎？—涉及生存權、財產(chǎn)權的“制民恒產(chǎn)”論及土地、賦稅、商業(yè)政策之平等觀 285

2. 最不利者應受到最大關懷—養(yǎng)老、救濟弱者、荒政與社會保障的制度設計及其落實 287

3. 最大的公正是機會的公平——開放教育、平民參政的制度安排及作為村社公共生活的庠序鄉(xiāng)校 290

4. 儒家是專制主義的護身符嗎？——尊重民意、察舉與官員自律，防止公權力濫用的思想及革命論 291

5. 孔子“親親互隱”是鼓勵腐敗嗎？——德教及刑罰的慎重、程序化與私人領域的保護 293

6. 儒家是唯道德理想主義嗎？——先秦儒學所內(nèi)蘊的公平正義資源 294

附錄 治學問答 296