道德的見證者：奧登詩學(xué)研究

緒論
一 “奧登是個龐然怪物”：青年奧登的成名
二 “英國的”還是“美國的”：奧登文學(xué)生涯的分水嶺
三 曇花一現(xiàn)還是詩筆生輝：奧登詩名的沉浮
四 “在活人的肺腑里”：漢語語境中的奧登研究
五 “一支肯定的火焰”：研究的思路和方法
上篇 “答謝辭”：奧登詩學(xué)的思想譜系
第一章 “我們都在它的影響下各自過活”：奧登與精神分析學(xué)
第一節(jié) “弗洛伊德主義是最普通的語言之一”
一 “醫(yī)生之子”：接觸心理學(xué)，領(lǐng)會“治療的藝術(shù)”
二 弗洛伊德的治療之道：“寬宥了生活，變得更謙卑”
第二節(jié) 弗洛伊德式的自我分析
一 “一個早熟而又無禮的小怪物”：心理學(xué)家式的分析態(tài)度
二 “與母親的子宮一撇兩清”：“圈套”與俄狄浦斯情結(jié)
三“你的母親不會再回到你的／身邊”：母子情分的精神分析學(xué)解讀
第三節(jié) “融合”弗洛伊德主義與馬克思主義
一 從病態(tài)的個體到病態(tài)的社會：不再是“政治白癡”
二 價值的顛覆：英國知識分子與德國工人階級的結(jié)合
第二章 “左派自由主義者”：奧登與馬克思主義
第一節(jié) 揭示資本主義社會的“死亡本能”與自毀傾向
一 中產(chǎn)階級知識分子的失業(yè)與“幻滅”感受
二 “危機(jī)重重的時代”：“行動”的必然性
三 反納粹和反綏靖：“行動”的歷史語境
第二節(jié) “奧登同志”：“一位自私的老左派自由主義者
一 “貼上馬克思主義者的標(biāo)簽”：時代氛圍和真實(shí)意圖的距離
二 改良主義傾向：反法西斯主義與人民戰(zhàn)線被策略性地混為一談
第三節(jié) “必要的謀殺”：基于人道主義的左派立場
一 繼續(xù)與左派人士并肩作戰(zhàn)，但不是“不知道火會燒傷的人在玩火
二 西班牙內(nèi)戰(zhàn)與“述說的道德”：我即是你的選擇，你的決定
三 “在必要的謀殺中清醒接受了罪惡”：正義戰(zhàn)爭與內(nèi)心抉擇
第三章 “我開始思考上帝”：奧登與基督教信仰
第一節(jié) “哦，告訴我愛的真諦”：信仰皈依之旅
一 家庭宗教背景和中產(chǎn)階級教育背景
二 西班牙之行和“新聞短片事件
三 “狂熱的克爾凱郭爾、威廉斯和劉易斯／引領(lǐng)我回返了信仰”
四 “致切斯特／你讓我明白了真諦
第二節(jié) “信仰的跳躍”：在世俗時代尋找“絕對的前提”
一 “失去了信仰”：不可避免的“沒有信仰的階段”
二 不信教者的宗教情懷：作品中的基督教元素
三“絕對的前提”：并不是上帝需要我們，而是我們需要上帝
第三節(jié) 信仰的實(shí)踐：“我不是基督徒”，而是“潛在的基督徒”
一 未經(jīng)反思的信仰是沒有價值的：理性思考和主觀經(jīng)驗
二 克爾凱郭爾的啟示：“有如天命
三 “活出我們的信仰”：“信仰只是一種過程，而不是一個狀態(tài)”
四 “愛鄰如己”：“此世性”和“即使上帝不存在”的存在
下篇“染匠之手”：奧登詩學(xué)的藝術(shù)倫理
第一章 “公共領(lǐng)域的私人面孔”：詩人的社會位置
第一節(jié) 詩人與私人領(lǐng)域：警惕浪漫主義式的“自我表達(dá)”
一 “對交流沒有興趣的人”不會成為藝術(shù)家
二 哈代的啟示：用“鷹的視域”替代“浪漫主義視域”