神圣人與神圣家政：阿甘本政治哲學(xué)研究

第一部分 “神圣人”的譜系

第一章 “神圣人”概念：名實(shí)考辨3
第一節(jié) 阿甘本和他的“神圣人”寫(xiě)作3
第二節(jié) 神圣人的名義：對(duì)“神圣人”概念的定義分析8
第三節(jié) Homo Sacer：主權(quán)權(quán)力的展示方式12

第二章 作為主權(quán)之名的“神圣人”19
第一節(jié) 阿甘本語(yǔ)言思想的前奏：本雅明和海德格爾的分歧
19
第二節(jié) 對(duì)命名邏輯的探索26
第三節(jié) 神圣人作為主權(quán)之名30

第三章 作為赤裸生命（bare life）的神圣人36
第一節(jié) 命名悖論和主權(quán)悖論36
第二節(jié) 懸置與復(fù)歸：阿甘本論主權(quán)悖論的動(dòng)力學(xué)機(jī)制39
第三節(jié) 赤裸生命概念的誕生：生命與政治的悖論50
第四節(jié) 神圣人和生殺大權(quán)64
第五節(jié) 統(tǒng)治和治理的分化：中世紀(jì)“神圣人”生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型67

第四章 大屠殺：活生生的神圣人之誕生99
第一節(jié) 利維坦的誕生：現(xiàn)代統(tǒng)治形式的變革99
第二節(jié) 私人領(lǐng)域的褫奪：家政人淪為經(jīng)濟(jì)人107
第三節(jié) 例外狀態(tài)：猶太人問(wèn)題和生命經(jīng)濟(jì)學(xué)111
第四節(jié) 集中營(yíng)：例外狀態(tài)中的神圣人生產(chǎn)121

第五章 結(jié)論：神圣人，當(dāng)代人類(lèi)命運(yùn)的縮影134
第一節(jié) 人民，神圣人光明的陰影134
第二節(jié) 在生命政治中拯救人民——奈格里的阿甘本批判139
第三節(jié) 企業(yè)人或神圣人？生命政治的兩種趨勢(shì)146

第二部分 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：阿甘本的“家國(guó)論”
第六章 家與國(guó)：阿甘本對(duì)西方政治思想起源單位的重構(gòu)155
第一節(jié) 家與國(guó)的張力：阿甘本對(duì)阿倫特“家—國(guó)”關(guān)系的反駁155
第二節(jié) 內(nèi)戰(zhàn)與“家—國(guó)”關(guān)系：阿甘本論古希臘民主制和其現(xiàn)代影響161

第七章 政治神學(xué)與神圣家政172
第一節(jié) 古代晚期“家政”概念的轉(zhuǎn)義172
第二節(jié) 中世紀(jì)早期的兩種“家政”概念174
第三節(jié) 統(tǒng)治與治理：神圣家政與中世紀(jì)政治思想184

第八章 政治與經(jīng)濟(jì)：現(xiàn)代西方的“國(guó)”與“家”199
第一節(jié) 統(tǒng)治的內(nèi)在化：霍布斯與現(xiàn)代主權(quán)學(xué)說(shuō)199
第二節(jié) 二重秩序問(wèn)題和主權(quán)的再次超越：阿甘本的馬勒布朗士解讀（經(jīng)由施米特）202
第三節(jié) 結(jié)論：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)代治理秩序：再政治化的主權(quán)權(quán)力214

第三部分 阿甘本和當(dāng)代意大利哲學(xué)的共同體批判
第九章 “求公意志”：阿甘本、埃斯波西托和奈格里（哈特）對(duì)“公共”概念的討論229
第一節(jié) 阿甘本對(duì)現(xiàn)代政體中的“公共”概念之反思232
第二節(jié) 免疫共同體中的公共：埃斯波西托的公共概念236
第三節(jié) 全球公共性：奈格里和哈特《大同世界》中的公共性241
結(jié)語(yǔ)：生成中的“公共”243

第十章 免疫政治的結(jié)構(gòu)性困境：對(duì)埃斯波西托“免疫”概念的一種詮釋246
第一節(jié) 何為免疫？?？?、德里達(dá)和埃斯波西托的探索246
第二節(jié) 政治神學(xué)：阻擋—轉(zhuǎn)化邏輯支配的免疫范式252
第三節(jié) “補(bǔ)償”：否定—肯定性的免疫范式255
第四節(jié) 生命政治：向死而生的免疫范式258
尾聲：免疫控制，還是免疫共同體？263

參考文獻(xiàn)267
后記271