論人

　　《論人》原本是托馬斯;阿奎那《神學(xué)大全》第一集中的1卷，2013年商務(wù)印書館在推出第一集時(shí)曾與該集其他6卷一并出版，現(xiàn)在要出單行本，有必要對(duì)其作者及其出處、行文格式、基本內(nèi)容和學(xué)術(shù)價(jià)值作出特別說(shuō)明?！墩撊恕返淖髡呤峭旭R斯;阿奎那。托馬斯（1224/1225-1274）不僅是西方中世紀(jì)哲學(xué)和神學(xué)的代表人物，而且在西方哲學(xué)史、基督宗教神學(xué)史乃至世界文化史上也享有崇高地位?，F(xiàn)代西方大哲羅素雖然囿于分析哲學(xué)對(duì)于托馬斯的形而上學(xué)立場(chǎng)頗有微詞，但在談到他的哲學(xué)影響時(shí)，還是不無(wú)公正地指出：“圣托馬斯不僅有歷史上的重要性，而且還具有當(dāng)前的影響，正像柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾一樣，事實(shí)上，還超過(guò)后兩人。”托馬斯在基督宗教神學(xué)史上的地位同樣極其崇高。他不僅于1323年被教皇約翰二十二世（1316-1334在位）冊(cè)封為“圣徒”，而且還于1567年被教皇庇護(hù)五世（1566-1572在位）加封為“圣師”，其“學(xué)說(shuō)”也被宣布為“無(wú)與倫比”，①?gòu)亩粌H使其成為與安布羅斯、哲羅姆、奧古斯丁和格列高利相提并論的偉大的拉丁神學(xué)家，而且還贏得了青云獨(dú)步天主教神學(xué)論壇的聲譽(yù)。更有甚者，利奧十三世（1878-1903在位）在其于1879年發(fā)表的《永恒之父通諭》中不僅發(fā)出了“重建托馬斯主義”的號(hào)召，把托馬斯的哲學(xué)規(guī)定為天主教的“真正哲學(xué)”，而且還毫無(wú)顧忌地稱頌托馬斯“天下無(wú)雙”，“作為所有經(jīng)院博士的大師和帝王，高高地矗立在他們所有人之上”，“他的上帝的知識(shí)和人的知識(shí)竟是如此的豐富，他就像是太陽(yáng)”。托馬斯不僅在西方哲學(xué)史和基督宗教神學(xué)史上享有崇高地位，而且對(duì)世界文化也產(chǎn)生了深廣影響。20世紀(jì)末，英國(guó)廣播公司舉辦了人類第二個(gè)千年偉大思想家的網(wǎng)上評(píng)選活動(dòng)，結(jié)果托馬斯力壓霍金、康德、笛卡爾、麥克斯韋和尼采，以排名第五的身份躋身于“千年十大思想家”之列。托馬斯對(duì)世俗社會(huì)和世界文化影響之深廣，由此可見(jiàn)一斑。 阿奎那的《論人》，集中呈現(xiàn)了他對(duì)于人的全面考察，包括靈魂與身體的結(jié)合，理智、欲望、意志、理解等靈魂活動(dòng)，以及人的產(chǎn)生及目的等內(nèi)容，著重討論了兩個(gè)問(wèn)題：人的本性問(wèn)題和人的受造問(wèn)題。是阿奎那關(guān)于人的哲學(xué)思想的重要文本。

　　托馬斯？？阿奎納（約1225—1274），中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家、神學(xué)家。他把理性引進(jìn)神學(xué)，用 “自然法則”來(lái)論證“君權(quán)神圣”說(shuō)，是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教長(zhǎng)期以來(lái)研究哲學(xué)的重要根據(jù)。 譯者簡(jiǎn)介： 段德智，武漢大學(xué)二級(jí)教授，先后兼任過(guò)武漢大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、北京大學(xué)外國(guó)哲學(xué)基地（哲學(xué)所）兼職教授與學(xué)術(shù)委員、清華大學(xué)道德與宗教研究中心研究員、山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心學(xué)術(shù)委員。享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。