禮俗互動：中國社會與文化的整合

　　所謂整合性機制，就是造成某種意義或某種程度上的社會一文化整合的機制（mechanism），它通過人的行為或人的創(chuàng)造呈現出來?？拼笮l(wèi)的“禮儀標簽”是指地方成員認為重要的那些禮儀傳統(tǒng)的標志物，無論它們表現為寺廟、祠堂、墳墓等建筑，榕樹、槐樹、石頭等被賦予神圣意義的自然物，還是香爐、神像、儀仗、族譜、碑刻、科儀書、鐘鼎等具體器物，甚至包括個體或群體的儀式行為、神話、傳說和故事等非物質表現，都是可被觀察、分析和解釋的。這些東西往往比許多政治性或經濟性的產品更持久地留存于世，說明它們是被不同區(qū)域的社會一文化傳統(tǒng)所看重的，被不同身份、等級的人們所認可的，即被共享的。因此，它們可以成為認識地方之間、官民之間在何種程度、何種意義上達至認同，社會一文化傳統(tǒng)如何形成整合的切人點。費孝通先生從關注“文野之別”，到提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的理想，可以說就是對上述學術史梳理和我們的問題意識的概括。當然后者并不僅是一種理想，也是一個歷史過程。我們希望做的，就是揭示和描述這個歷史過程，并且挖掘其背后的深層動因和機制?！抖Y俗互動：中國社會與文化的整合》將不同學科的學者聯合起來，便是對這一目標做出的初步嘗試。

　　趙世瑜，北京大學博雅特聘教授，北京市文聯副主席，北京民間文藝家協(xié)會主席，中國地方志指導小組成員，教育部基礎教育課程教材專家工作委員會委員。主要研究方向為10世紀以來的中國社會史、歷史人類學及民俗學史。張士閃，山東大學儒學高等研究院民俗學研究所所長、教授，中國民俗學會副會長，中國藝術人類學學會副會長，山東省民俗學會會長，研究領域為民俗學理論、村落研究、藝術民俗學等。