治國與教民：先秦諸子的爭鳴與共識

導言 從中國哲學的固有問題說起（１） 　一 哲學、西方哲學與中國哲學（１） 　二 “以西釋中”與“以中釋中”（４） 　三 中國古代哲人的致思對象與中國哲學的固有問題（６） 　四 治國與教民問題在中國哲學中的重要性（１１） 章 權(quán)力與法：老子與韓非的無為之治的比較（１８） 　一 老子之“無為”與“自然”（１８） 　二 老子之“無為”與“法”（２２） 　三 韓非之“法”與君權(quán)（２６） 　四 韓非之“法”與“無為”（３５） 　五 結(jié)論（３８） 第二章 “自然”與“無為”：莊子學派對無為之治的詮釋（３９） 　一 “道”與萬物“自然”（４０） 　二 萬物“自然”與權(quán)力的消解（４５） 　三 人性與制度約束（５１） 　四 “在宥天下”與“至德之世”（５９） 　五 天道與秩序（６５） 　六 君無為而臣有為（７４） 　七 結(jié)論（７７） 第三章德治與法治：商鞅、韓非對儒家思想的批判與接受（７９） 　一 三世說（８０） 　二 “治世不一道”與“事異則備變”（８４） 　三 “先德而治”與“前刑而法”（８７） 　四 “述仁義于天下”與“至安之世”（９７） 　五 結(jié)論（１０４） 第四章 勢、術(shù)與法治：韓非對前期法家思想的綜合與發(fā)展（１０６） 　一 “自然之勢”與“人設(shè)之勢”（１０７） 　二 “因其勢”（１１６） 　三 “形名參同”之術(shù)（１１８） 　四 “循名責實”之術(shù)（１２３） 　五 結(jié)論（１２６） 第五章 黃帝之治：以《商君書》《管子》《莊子》《呂氏春秋》為中心的考察（１２７） 　一 仁義之治（１２８） 　二 禮法之治（１３３） 　三 法天之治（１３７） 　四 結(jié)論（１４０） 第六章 “禮義化性”與“習俗化性”：荀子思想中禮與俗的教化作用（１４２） 　一 性惡論辨析（１４２） 　二 禮義與化性（１４６） 　三 習俗化性（１５１） 　四 美俗、惡俗與易俗、成俗（１５５） 　五 結(jié)論（１６０） 第七章 “以法為教”與“以吏為師”：韓非的教化思想（１６２） 　一 “無書簡之文，以法為教”（１６３） 　二 “無先王之語，以吏為師”（１６８） 　三 “以法為教”與毀譽之名（１７２） 　四 余論（１７５） 第八章 富民與教民：老子、荀子、韓非三者思想的比較研究（１７９） 　一 “我無事而民自富”與“不言之教”（１８０） 　二 “不富無以養(yǎng)民情，不教無以理民性”（１８５） 　三 “以力得富”與“以法為教”（１９０） 　四 結(jié)論（１９５） 附錄一 “新子學”概念系統(tǒng)的建構(gòu)（１９６） 附錄二 先秦諸子論人性、人情與人欲之關(guān)系（２１１） 附錄三 西方學術(shù)與子學概念詮釋的方法———以老子的“無為”為例（２２０） 附錄四 老子的無為政治與諾奇克“限度的國家”之比較（２３１） 附錄五 天下與國家：商鞅的政治哲學（２４２） 參考文獻（２５６）  后記（２７７）