否定的辯證法

定　價(jià)：￥78.00

作　者：	[德] 阿多諾著，張峰譯
出版社：	上海人民出版社
叢編項(xiàng)：	阿多諾選集
標(biāo)　簽：	暫缺

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ISBN：	9787208161849	出版時(shí)間：	2020-01-01	包裝：	平裝
開(kāi)本：	16開(kāi)	頁(yè)數(shù)：	355	字?jǐn)?shù)：

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《否定的辯證法》是德國(guó)哲學(xué)家、西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派重要代表阿多諾的主要代表作。在本書中阿多諾首先批判了哲學(xué)對(duì)同一性的追求，強(qiáng)調(diào)辯證法的本質(zhì)是否定。他認(rèn)為，古往今來(lái)哲學(xué)對(duì)“同一性”的追求是行不通的，根本不存在絕對(duì)的第一性，任何想尋找原初事物或概念的哲學(xué)都走上了錯(cuò)誤的道路，從而加強(qiáng)了社會(huì)上的極權(quán)主義和盲從主義傾向。辯證法的根本特征是否定性。其次，阿多諾繞開(kāi)辯證法的矛盾法則，落腳于法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判主題。他認(rèn)為真正意義上的辯證法不單是考察矛盾，而且還拒不承認(rèn)矛盾是解釋每一事物的圖式。社會(huì)既不是個(gè)體主體的總和，也不是一種客觀的事物，而是人類主體和物質(zhì)客體的相互作用。自由的唯*意義在于否定，在于反思地否定各種具體的奴役。資本主義社會(huì)的*大弊端是商品交換價(jià)值法則的肆虐，把人和物降低到同一水平上和同質(zhì)的無(wú)名地位上。隨后，在本書中，阿多諾還舉起“反體系”的旗幟，全力批判第一哲學(xué)。他深刻意識(shí)到，真理的不變性是第一哲學(xué)的幻想。本體論是對(duì)現(xiàn)狀的辯解，是維護(hù)秩序的工具。此外，阿多諾認(rèn)為，“否定的辯證法”是自由方便的立場(chǎng)，兼收并蓄的混合。“否定的辯證法”不僅與邏輯標(biāo)準(zhǔn)或事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)無(wú)關(guān)，而且完全無(wú)視這些標(biāo)準(zhǔn)。這種無(wú)視實(shí)際上是“否定的辯證法”的本質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介

　　阿多諾（Theodor W. Adorno，*903—1969），德國(guó)著名的哲學(xué)家、美學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，法蘭克福學(xué)派第一代的主要代表人物，社會(huì)批判理論的理論奠基者。阿多諾一生著述甚豐，涉獵廣泛，主要的哲學(xué)、美學(xué)著作有：《道德哲學(xué)的問(wèn)題》《否定的辯證法》《美學(xué)理論》《文學(xué)筆記》《8低限度的道德》《啟蒙辯證法》《新音樂(lè)哲學(xué)》《棱鏡：文化批判與社會(huì)》等。張峰，1981年考入中共中央黨校西方哲學(xué)專業(yè)碩士研究生，師從我國(guó)西方哲學(xué)研究領(lǐng)域著名哲學(xué)家葛力先生。1984年底畢業(yè)留校執(zhí)教，1996年晉升教授，先后任馬克思主義哲學(xué)史教研室副主任、主任，哲學(xué)教研部副主任。2002年調(diào)中央社會(huì)主義學(xué)院，先后任教務(wù)長(zhǎng)、副院長(zhǎng)、黨組成員。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)辯證唯物主義學(xué)會(huì)常務(wù)理事。長(zhǎng)期從事馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義研究，著有專著《神圣名義下的爭(zhēng)鳴——西方馬克思主義導(dǎo)論》，參與撰寫徐崇溫主編《西方馬克思主義理論研究》。個(gè)人和合作譯著：《歷史和階級(jí)意識(shí)》《馬克思主義和哲學(xué)》《單向度的人》《法西斯主義群眾心理學(xué)》《否定的辯證法》等。

圖書目錄

譯序1

序言1

導(dǎo)論1

哲學(xué)的可能性1

辯證法不是立場(chǎng)2

現(xiàn)實(shí)與辯證法4

哲學(xué)的興趣5

對(duì)抗性的整體7

概念的覺(jué)醒8

“無(wú)限性”9

思辨的要素12

表達(dá)14

對(duì)體系的態(tài)度15

狂怒的唯心主義17

體系的兩重性19

體系的二律背反性20

論證和經(jīng)驗(yàn)23

令人眩暈25

真理的脆弱性27

反對(duì)相對(duì)主義29

辯證法與穩(wěn)固性31

經(jīng)驗(yàn)的特權(quán)33

合理性的質(zhì)的要素35

質(zhì)與個(gè)別36

內(nèi)容與方法39

存在主義40

事物，語(yǔ)言，歷史42

傳統(tǒng)與認(rèn)識(shí)44

修辭學(xué)45

第一部分與本體論的關(guān)系

第一章本體論的需要51

問(wèn)題和答案51

肯定的特性54

剝奪主體的權(quán)力56

存在，主體，客體58

本體論的客觀主義59

感到失望的需要61

“失即是得”63

無(wú)主地65

不成功的實(shí)在論66

論范疇觀67

存在θε＇σει70

“存在的意義”72

被規(guī)定的本體論73

對(duì)物化的抗議75

虛假的需要77

軟弱與支持79
第二章存在與實(shí)存83

對(duì)本體論的內(nèi)在批判83

系動(dòng)詞86

存在不具有先驗(yàn)性89

表達(dá)不可表達(dá)的東西91

兒童的問(wèn)題93

存在的問(wèn)題95

繞彎子98

存在的神話99

實(shí)體之物的本體論化101

實(shí)存概念的功能104

“定在本身是本體論的”106

唯名論的方面107

獨(dú)裁的實(shí)存108

“歷史性”109

第二部分否定的辯證法概念和范疇

“某物”的不可分解性117

強(qiáng)迫走向事物118

“形而上學(xué)的西洋鏡”120

無(wú)矛盾性不應(yīng)被實(shí)在化121

與黑格爾左派的關(guān)系123

“瓦解的邏輯”124

關(guān)于同一性的辯證法126

思想的自我反思128

矛盾的客觀性130

從概念出發(fā)132

綜合134

批判肯定的否定136

個(gè)別也不是最終的138

星叢139

科學(xué)的星叢141

本質(zhì)與現(xiàn)象143

客觀性的中介作用146

特殊性和特殊148

主客體辯證法149

主體還原的翻轉(zhuǎn)150

對(duì)先驗(yàn)的解釋152

“先驗(yàn)的幻想”154

客體的優(yōu)勢(shì) 156

客體不是感覺(jué)材料159

客觀性與物化161

通向唯物主義之路164

唯物主義和直接性166

辯證法不是知識(shí)社會(huì)學(xué)168

精神的概念169

純粹的活動(dòng)與起源171

痛苦的身體172

無(wú)映象的唯物主義174

第三部分模式

第一章自由
——實(shí)踐理性總批判183

“假問(wèn)題”183

自由興趣的分裂185

自由，決定論，同一性187

自由與組織起來(lái)的社會(huì)188

先于自我的沖動(dòng)192

關(guān)鍵的實(shí)驗(yàn)194

附加物196

肯定性自由的虛構(gòu)200

思想的不自由201

“形式主義”204

作為事物的意志206

二律背反的客觀性207

沉思209

意志的辯證規(guī)定性210

第三種二律背反的結(jié)構(gòu)212

康德的因果性概念213

為秩序的辯護(hù)詞215

對(duì)立的論證217

實(shí)體的要素和理想的要素220

自由學(xué)說(shuō)的壓抑特點(diǎn)224

自由和不自由的自我經(jīng)驗(yàn)225

因果性的危機(jī)228

作為一種魔法的因果性231

理性，自我，超自我233

自由的潛力236

反對(duì)人格主義237

非人格化與存在本體論240

道德哲學(xué)中的一般和個(gè)別242

論自由的狀態(tài)244

康德的“智性特點(diǎn)”246

智性和意識(shí)統(tǒng)一體250

智性學(xué)說(shuō)的真理內(nèi)容254

第二章世界精神與自然歷史

——有關(guān)黑格爾的題外話261

趨勢(shì)與事實(shí)261

世界精神的建構(gòu)263

“與世界精神相一致”265

生產(chǎn)力的解放267

集體精神與統(tǒng)治268

法的領(lǐng)域269

法律與公平270

個(gè)人主義的面紗271

普遍性和特殊性的動(dòng)力272

作為社會(huì)總體性的精神274

對(duì)抗的歷史理性276

世界史278

對(duì)抗是偶然的嗎？279

黑格爾的世界精神的超現(xiàn)世性281

黑格爾支持普遍性283

向柏拉圖主義的復(fù)歸285

時(shí)間的非時(shí)間化287

黑格爾割斷了辯證法290

民族精神的作用293

過(guò)時(shí)的民族精神295

個(gè)性與歷史296

魔法298

魔法下的倒退300

主體與個(gè)人303

辯證法與心理學(xué)304

“自然歷史”306

歷史與形而上學(xué)310

第三章關(guān)于形而上學(xué)的沉思315

一、奧斯威辛集中營(yíng)之后315

二、形而上學(xué)與文化318

三、今天的死亡321

四、幸福與徒勞的等待325

五、 “虛無(wú)主義”328

六、康德的聽(tīng)天由命333

七、拯救的熱望和障礙335

八、純潔的智慧340

九、中立化343

十、 “只是一個(gè)譬喻”347

十一、他者的外觀350

十二、辯證法的自我反思352