馬來西亞華僑華人史話

　　馬來西亞是聚居華僑華人多的國家之一，他們雖然在20世紀五六十年代從中國民族主義認同轉(zhuǎn)變?yōu)轳R來西亞國家認同，但他們同時又形成了一種強烈的村社認同。尤其是華人社會的領(lǐng)袖仍然保留華人的歷史文化認同，并力圖使這種認同的文化特色正式得到確認，成為復(fù)合的馬來西亞國家認同這個整體的組成部分。事實上，在華族社會中，過去那種建立在方言群體和同鄉(xiāng)會基礎(chǔ)上的關(guān)系已經(jīng)松動了，遠遠超出家族范圍的國際關(guān)系與種族關(guān)系建立起來了。華族社會中的性別比例日趨接近，華人家庭在其居住國內(nèi)的建立和發(fā)展成為可能。華人現(xiàn)在已不再到處流浪，而是在當?shù)亻L期定居并扎根于當?shù)厣鐣小Ｄ贻p一代的華人已具備了很好的條件，能夠參與當?shù)亟?jīng)濟和政治社會方面的公開競爭，不同代人之間的差距甚至也成為促進當?shù)噩F(xiàn)代化的因素。人口結(jié)構(gòu)的變化使華人寄回中國的“僑匯”數(shù)量明顯地減少了，相反地卻大大增加了華僑華人在中國以外地區(qū)的各種經(jīng)濟活動領(lǐng)域中的投資。其實，華僑華人并不渴望在經(jīng)濟上或文化上支配馬來西亞這個國家，他們沒有政治野心；相反地，他們的前途不可避免地與馬來西亞的國家命運休戚相關(guān)。與馬來西亞經(jīng)濟社會發(fā)展密切相關(guān)的華僑華人，在過去時起時伏的“排華運動”中.雖然遭遇了不少挫折和困難，但是相對其他國家和地區(qū)的華僑華人來說，并沒有遭受嚴重的損失。事實上，華僑華人不僅在重重危機中成功生存下來，而且還充分展現(xiàn)了強大的適應(yīng)性和創(chuàng)造力?！俺林蹅?cè)畔干帆過，病樹前頭萬木春。”馬來西亞華僑華人早期不幸的遭遇和痛苦的經(jīng)歷，早已成為歷史的記憶，被一代又一代華僑華人不斷地復(fù)述著；新生代華僑華人創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的故事，也以不同的方式在當今社會不斷地演繹著，并在歷史作用和社會影響上遠遠超過他們的祖輩和父輩。出生在吉隆坡一個清貧家庭的第三代華裔古潤金，其先祖是廣東五華人，后移居廣東中山，其祖父在20世紀初漂洋過海來到馬來西亞，靠做苦力維持生計。古潤金的父親是馬來西亞第二代華裔，但他的整個家庭生活并沒有因為他的艱苦奮斗而擺脫貧困。為改變家庭貧困的現(xiàn)狀，在求學之余，古潤金主動為報社送報。他每天早上6點起床，7點前將一大捆報紙挨家挨戶地送去。這雖能掙點小錢，緩解家庭日常生活的壓力，但家庭經(jīng)濟困難還是使古潤金時刻面臨輟學的危險。后來他得到慈善人士的幫助，免去了學費的負擔，順利完成了學業(yè)。畢業(yè)后，他投身社會，拼命工作，甚至身兼數(shù)職，卻從無怨言。經(jīng)過20年的艱苦拼搏，終于事業(yè)有成。在馬來西亞，他從事多項商業(yè)活動，范圍涉及房地產(chǎn)、建筑、服務(wù)、金融、美容、健康日用品制造業(yè)等，成為馬來西亞華人社會中享有較高知名度和美譽度的青年企業(yè)家。與眾多馬來西亞青年企業(yè)家不同的是，身為第三代華裔的古潤金，既繼承了父母和整個家族勤勞善良的優(yōu)良傳統(tǒng)，又傳承了客家人那種崇賢務(wù)實的職業(yè)精神和仕商相濟的人生理念，以及誠信好義的儒商情懷與愛國愛鄉(xiāng)的家園意識。

　　胡波，歷史學博士，教授，現(xiàn)任中山市社科聯(lián)主席、廣東省優(yōu)秀社科普及專家，中山市第四、五期優(yōu)秀專家、拔尖人才。代表作有《歷史心理學》、《嶺南文化與孫中山》、《香山買辦與近代中國》、《誤讀的思想傳統(tǒng)——民本思想在近代中國的命運》、《辛亥革命前后的中英經(jīng)濟關(guān)系（1895-1915年）》、《中國人性格紀實》、《香山商幫》、《走出伶仃洋》、《和美之城：中山》等多部作品。（與黃昆章合編）等。