黃侃評傳

　　“國學(xué)”是頗有爭議的復(fù)雜概念。在清末以前，古人不必使用這一概念。在國勢日頹、民族危亡之時，流亡在日本的志士仁人開始利用日本人的這一名詞，表述中國古代的學(xué)術(shù)文化。章太炎說：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也。吾聞處競爭之世，徒恃國學(xué)固不足以立國矣。而吾未聞國學(xué)不興而國能自立者也。吾聞有國亡而國學(xué)不亡者矣，而吾未聞國學(xué)先亡而國仍立者也。故今日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”文化的差異不僅只是時代性的差異，也有民族性的差異。在一定意義上，我們又可以說，“國學(xué)”即是中國的古典學(xué)，它以古代中國的語言文字、信仰、學(xué)術(shù)思想和民俗文化為中心。按傳統(tǒng)圖書與學(xué)術(shù)之分類有經(jīng)、史、子、集四部，或義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)世之學(xué)的諸路向。其實，國學(xué)是開放的，包含了歷朝歷代消化吸收了的外來各種文化。我們不能把國學(xué)狹隘化。一，國學(xué)不只是漢民族的學(xué)術(shù)文化，它包含了歷史上少數(shù)民族的語言、文字、學(xué)術(shù)文化及其與漢民族的交流史。二，國學(xué)不只是上層精英傳統(tǒng)，還包括小傳統(tǒng)，如民間民俗文化，各時段各地域各民族的傳說、音樂、歌舞、技藝、建筑、服飾、禮儀、風(fēng)俗、宗族、契約、行會、民間組織等，有如今天的某些物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。第三，國學(xué)還包括歷史上中外地域文明的交融，如外域文明的傳人，西域?qū)W、佛學(xué)及其中國化，西學(xué)東漸與中學(xué)西傳的內(nèi)容與歷史過程等，都屬于國學(xué)的范圍。必須明了，國學(xué)、經(jīng)史子集等，并不是漢民族的專利，其中包含、匯聚了中華各民族的智慧與文化，是各民族共同創(chuàng)造的、共同擁有的文化精神資源，正所謂“一體多元”，“和而不同”。古今很多少數(shù)民族文化也以漢語言文字為媒介。

　　作者簡介司馬朝軍，又名馬朝軍，上海社會科學(xué)院歷史研究所研究員，祖籍湖北，生于湖南南縣。1986年9月考入武漢大學(xué)中文系，1990年6月獲文學(xué)士學(xué)位。1998年9月5日重返珞珈山，攻讀古典文獻學(xué)，2001年6月獲管理學(xué)博士學(xué)位。2001年8月至2003年6月在復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動站從事研究工作。2003年7月開始在武漢大學(xué)信息管理學(xué)院任教，現(xiàn)在上海社科院工作。