創(chuàng)生與傳承

　　以云南壯族“坡芽歌書”的實(shí)地考察為基礎(chǔ)，從歌書符號(hào)創(chuàng)生與傳承兩方面對(duì)歌書蘊(yùn)含的教育功能進(jìn)行闡釋，并在歌書使用現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上對(duì)民族文化獨(dú)特性的創(chuàng)生、傳承等問(wèn)題進(jìn)行思考。通過(guò)壯民參與之下歌書符號(hào)創(chuàng)生與傳承活動(dòng)的闡釋，將壯民與符號(hào)之關(guān)系和作用進(jìn)行展開(kāi)和論證，為卡西爾人與符號(hào)之關(guān)系理論提供了實(shí)例，并對(duì)其進(jìn)行了驗(yàn)證和反思，發(fā)現(xiàn)符號(hào)創(chuàng)造性“勞作”在人的自由自覺(jué)全面發(fā)展中占據(jù)著重要位置，但除此之外，符號(hào)的傳承和使用也參與到人的發(fā)展之程中，并構(gòu)成完整符號(hào)活動(dòng)的不可分割部分，這是卡西爾理論中忽略的一方面。同時(shí)，符號(hào)創(chuàng)生與傳承的獨(dú)特性和規(guī)律性也為歌書的現(xiàn)代傳承和發(fā)展提供思鑒，并為其他民族文化事項(xiàng)的現(xiàn)代傳承和發(fā)展進(jìn)行思考，即應(yīng)在對(duì)文化源生認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，對(duì)其文化根基進(jìn)行搶救，從而實(shí)現(xiàn)民族文化對(duì)人的滋養(yǎng)。

暫缺《創(chuàng)生與傳承》作者簡(jiǎn)介