藝術(shù)人類學(xué)的中國(guó)建構(gòu)

第一部分 藝術(shù)人類學(xué)與非遺理論研究
重塑“寫藝術(shù)”的話語(yǔ)目標(biāo)——論藝術(shù)民族志的研究與書寫
中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)田野工作的反思與民族志書寫方式的轉(zhuǎn)變
地方性、地方感與藝術(shù)民族志的創(chuàng)新
藝術(shù)人類學(xué)：從符號(hào)交流到物質(zhì)文化研究
論西方藝術(shù)哲學(xué)與藝術(shù)人類學(xué)間的分歧及成因
人類學(xué)·性別研究·文化批評(píng)
2006-2016年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)研究范式與特征
藝術(shù)人類學(xué)與音樂(lè)研究的范式
當(dāng)代中國(guó)時(shí)尚的情感結(jié)構(gòu)——審美人類學(xué)作為一種理論方法及其實(shí)踐
美學(xué)的人類學(xué)轉(zhuǎn)向與當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展
“鄉(xiāng)愁烏托邦”與特色古鎮(zhèn)審美空間的意境生成
雅克·瑪奎特對(duì)審美人類學(xué)的總體建構(gòu)
喜馬拉雅區(qū)域的藝術(shù)表征
被“忽略”的傳統(tǒng)美術(shù)——從兩項(xiàng)敦煌藝術(shù)復(fù)制技藝談起
非遺語(yǔ)境中民間藝人社會(huì)身份的構(gòu)建與認(rèn)同——以山東濰坊年畫藝人為例
對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承三大議題的再識(shí)別——以魯西南鼓吹樂(lè)為例
非遺傳承與當(dāng)代人的生存狀態(tài)——基于吉林省部分非遺傳承人群的田野考察
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)研究——以復(fù)州皮影戲?yàn)槔?br />身體的技術(shù)化顯現(xiàn)：視覺(jué)研究的新近范式
多重語(yǔ)境下少數(shù)民族藝術(shù)的文本存在和意義建構(gòu)——麗江納西族東巴畫的“后現(xiàn)代語(yǔ)境”
第二部分 造型藝術(shù)研究
少數(shù)民族題材新年畫管窺
人際關(guān)系視角下宜漂人與宜興紫砂文化的融合與互動(dòng)——以丁蜀鎮(zhèn)潛洛村為例
藝術(shù)人類學(xué)視閾下的南溝剪紙現(xiàn)象闡釋
從小爐匠到非遺傳承人：鶴慶新華村工匠群體的
角色轉(zhuǎn)變與文化自覺(jué)
廣西鳳梧師公面具的神性藝術(shù)世界
承傳與嬗變：少數(shù)民族地區(qū)公共藝術(shù)的功用——以恩施土家族苗族自治州為例
身份·場(chǎng)域·圖像——其加達(dá)瓦黑白木刻藝術(shù)及其圖式實(shí)踐的藝術(shù)人類學(xué)意義
洮岷民間信仰圖像研究
藝術(shù)人類學(xué)視野中的廣東省廣寧剪紙?zhí)镆罢{(diào)查與思考
假人之技：陶藝創(chuàng)作中“代筆”問(wèn)題的多重面相
川工木雕鎮(zhèn)江王菩薩及其文化表征
民間藝術(shù)的審美轉(zhuǎn)向及其困境
布里亞特蒙古族傳統(tǒng)服飾的審美特征
世態(tài)風(fēng)物與人文關(guān)照交錯(cuò)下的藝術(shù)鏡像——論宋代風(fēng)俗畫中的文士情、意境美與詩(shī)性真旅游人類學(xué)視角下的民族旅游工藝品研究——以藏族唐卡與黑陶為例
基于女權(quán)主義視角的身體消費(fèi)與包裝設(shè)計(jì)研究
“7”“十”“卍”的原始物像：歐亞草原天鵝巖畫圖像語(yǔ)言解析
第三部分 表演藝術(shù)研究
跨界族群音樂(lè)文化研究與身份認(rèn)同——以云南西雙版納與緬甸景棟的比較研究為例
中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界“音樂(lè)與認(rèn)同”研究述評(píng)——以少數(shù)民族音樂(lè)研究為例
民族音樂(lè)學(xué)研究的后現(xiàn)代思維——基于中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究的反本質(zhì)主義思考
文化宗教與人世情懷——一個(gè)藏傳佛教教派在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展與認(rèn)同
音樂(lè)如何體現(xiàn)認(rèn)同——以新賓“滿族傳統(tǒng)儀式音樂(lè)”為實(shí)例
陜北民歌的保護(hù)與發(fā)展——從西方民歌的復(fù)興與繁榮談起
論《樂(lè)記》的中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化品格
中緬傣撣族群佛寺大鼓音聲的藝術(shù)隱喻
國(guó)家在場(chǎng)與地方戲曲保護(hù)——藝術(shù)人類學(xué)視野中的宛梆劇種研究之一
野臺(tái)京曲：日據(jù)時(shí)期京班參與臺(tái)灣民間演劇及其文化意義
彝族花鼓舞民間自組織“花鼓會(huì)”的結(jié)構(gòu)與功能
“本性恐懼”與“擬制從容”：人類學(xué)視域下西南少數(shù)民族
喪葬舞蹈的功能與文化研究
逃逸與融合：山地社會(huì)里的非遺傳承——以三岔儺戲?yàn)槔?br />第四部分 民俗文化研究
敦煌女性觀音圖像敘事與民間傳說(shuō)敘事的互動(dòng)與文化傳播——兼談我國(guó)觀音信仰的本土化與女性化
數(shù)碼時(shí)代的口頭傳統(tǒng)——以“關(guān)于兔子的一些笑話”為例
被凝視與表演的文化傳承及重構(gòu)——以景頗族文化展演中的視覺(jué)藝術(shù)分析為例
新賓滿族自治縣薩滿音樂(lè)研究
文化重建與歷史記憶：三個(gè)民歌傳人的當(dāng)下觀察
達(dá)斡爾族民歌“哭腔”的文化根基與內(nèi)涵
土族婚禮儀式區(qū)域特征的音樂(lè)人類學(xué)研究
壯族歌圩的變遷與運(yùn)作——以廣西田陽(yáng)敢壯山歌圩為例
土家族喪葬儀式吹打樂(lè)的人類學(xué)闡釋
中國(guó)傳統(tǒng)色彩的自我傳承與對(duì)外傳播——以海外唐人街色彩為例
藝術(shù)人類學(xué)視閾中的河洛“獅子鼓”文化生態(tài)研究
當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化的重構(gòu)與認(rèn)同——以藏族音樂(lè)為例