安全、領(lǐng)土與人口

1 譯者的話
 
1 前言
 
3 1978年1月11日
本課的總體視域：生命—權(quán)力（bio-pouvoir）的研究——權(quán)力機(jī)制分析的五個(gè)想法——法律系統(tǒng)、規(guī)訓(xùn)機(jī)制和安全配置（dispositifs）。兩個(gè)例子：a）對(duì)盜竊的懲罰；b）對(duì)麻風(fēng)、鼠疫和天花的應(yīng)對(duì)——安全機(jī)制的總體特征：安全的空間——以城市為例——16 世紀(jì)和17 世紀(jì)城市空間的安排的三個(gè)例子：a）亞歷山大·勒麥特爾的《論首府》（1682）；b）黎世留的城市；c）南特城
 
37 1978年1月18日
安全配置的一般特征（II）：與事件的關(guān)系：統(tǒng)治藝術(shù)與對(duì)偶然事件的處理——17 世紀(jì)和18 世紀(jì)的饑荒問題——從重商主義者到重農(nóng)主義者（physiocrates）——處理事件的時(shí)候安全配置與規(guī)訓(xùn)機(jī)制的不同之處——新的治理理性（rationalité gouvernementale）和“人口”的誕生——對(duì)自由主義的結(jié)論：作為統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)和技術(shù)的自由
 
69 1978年1月25日
安全配置的一般特征（III）：規(guī)范化（normalisation）—— 確立規(guī)范（normation）與規(guī)范化——流行病（天花）的例子和18 世紀(jì)的預(yù)防接種運(yùn)動(dòng)——產(chǎn)生了新的概念：情況（cas）、風(fēng)險(xiǎn)（risque）、危險(xiǎn)（danger）、危機(jī)（crise）——在規(guī)訓(xùn)中和安全機(jī)制中的規(guī)范化形式——新政治技術(shù)的建立：對(duì)人口的治理——重商主義和重農(nóng)主義的人口問題——在知識(shí)中，人口作為變革的算子（opérateur）：從財(cái)富分析到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從自然史到生物學(xué)，從一般語法學(xué)到歷史語文學(xué)（philologie historique）
 
113 1978年2月1日16 世紀(jì)的治理（gouvernement）問題——多種治理實(shí)踐（自我治理，對(duì)靈魂的治理，對(duì)兒童的治理，等等）——對(duì)國家治理的特殊問題——文學(xué)關(guān)于治理的排斥點(diǎn)：馬基雅維里的《論君主》——《論君主》直至19 世紀(jì)的接受簡史——治理的藝術(shù)，與君主一般的能干不同——新治理藝術(shù)范例：德·拉佩里埃的《政治之鏡》（1555）——政府在需要領(lǐng)導(dǎo)的“東西”中找到其目的——為了多種戰(zhàn)略而導(dǎo)致法律的退化——直到18 世紀(jì)為止，運(yùn)用這種治理藝術(shù)的歷史和制度障礙——人口問題，疏通治理藝術(shù)的主要因素——三角形：政府治理—人口—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——方法問題：“治理術(shù)”（gouvernementalité）的歷史計(jì)劃。國家問題的夸大
 
151 1978年2月8日為什么研究治理術(shù)？——國家和人口的問題——重提總體計(jì)劃——與制度、功能和對(duì)象相關(guān)的分析的三重移位——“治理”的概念史，從13 世紀(jì)到15 世紀(jì)，這個(gè)概念的語義場(chǎng)——對(duì)人進(jìn)行治理的觀念。其源頭——（a）基督教以前以及基督教時(shí)期東方的牧領(lǐng)權(quán)力的組織。（B）對(duì)良心的指引——對(duì)牧領(lǐng)制度（pastorat） 的簡單分析。其特征是：（a） 它的實(shí)踐是復(fù)雜多變的；（b）這個(gè)權(quán)力的目標(biāo)是拯救眾生，它基本上是善心的權(quán)力；（c）這個(gè)權(quán)力導(dǎo)向個(gè)人化。全體與個(gè)人（omnes et singulatim）。牧羊人的悖論。——基督教會(huì)對(duì)牧領(lǐng)制度的制度化
 
177 1978年2月15日對(duì)牧領(lǐng)的分析（繼續(xù)）——希臘文學(xué)和思想中的牧羊人—羊群關(guān)系的問題：荷馬、畢達(dá)哥拉斯傳統(tǒng)。在古典政治文學(xué)中很少出現(xiàn)牧羊人的比喻（伊索克拉底、狄摩西尼）——一個(gè)重要的例外：柏拉圖的《政治家篇》。柏拉圖其他文本中的隱喻（《克里底亞篇》、《法律篇》、《理想國》）。在《政治家篇》中對(duì)長官—牧羊人觀念的批評(píng)。牧羊的隱喻應(yīng)用于醫(yī)生、農(nóng)夫、體育教練和家庭教師身上——在西方，牧領(lǐng)作為對(duì)人的治理模式的歷史與基督教密不可分。直至18 世紀(jì)，其轉(zhuǎn)變和危機(jī)。牧領(lǐng)歷史的必然性——“靈魂治理”（gouvernement des ames）的特征：整體化的權(quán)力，與教會(huì)的組織共同存在，與政治權(quán)力區(qū)分開——西方的政治權(quán)力和牧領(lǐng)權(quán)力之間的關(guān)系問題。與俄羅斯傳統(tǒng)的比較
 
212 1978年2月22日對(duì)牧領(lǐng)的分析（結(jié)束）——與東方和希伯來的傳統(tǒng)相比，基督教牧領(lǐng)的特點(diǎn)——治理人的藝術(shù)。其在治理歷史中的角色——從3 世紀(jì)到6 世紀(jì)基督教牧領(lǐng)的主要特征（圣約翰·克里索斯多姆，圣西普安，圣安布羅瓦斯，偉大的格列高利，卡西安，圣本篤）：（1）與救贖的關(guān)系。功德與罪過的經(jīng)濟(jì)學(xué)：（a）分析性責(zé)任（responsabilité analytique）的原則；（b）徹底及時(shí)的轉(zhuǎn)移原則；（c）犧牲的倒轉(zhuǎn)原則；（d）轉(zhuǎn)換的對(duì)應(yīng)原則。（2）與律法的關(guān)系：在羊只和指引他的人之間建立全面的依賴關(guān)系。個(gè)體的沒有目標(biāo)的關(guān)系。希臘的“無欲”（apatheia）與基督教的“無欲”之間的區(qū)別。（3）與真實(shí)陳述的關(guān)系：生產(chǎn)隱秘的真實(shí)陳述。牧領(lǐng)的教育和精神指導(dǎo)。——結(jié)論：一種全新的權(quán)力形式，標(biāo)志著個(gè)體化的特殊模式。其在主體歷史中的重要性
 
246 1978年3月1日“引導(dǎo)”的概念——牧領(lǐng)制度的危機(jī)——對(duì)牧師引導(dǎo)的反叛——現(xiàn)代時(shí)期，在政治制度邊緣的反抗形式的移位：以軍隊(duì)、秘密結(jié)社、醫(yī)學(xué)為例——詞匯問題：對(duì)引導(dǎo)的反叛、不降服、分裂、反引導(dǎo)。反對(duì)牧師的引導(dǎo)?；仡櫄v史：1）苦行（ascétisme）；2）社團(tuán)；3）神秘主義；4）《圣經(jīng)》；5）末世學(xué)信仰——結(jié)論：參照“牧領(lǐng)權(quán)力”概念，分析一般行使權(quán)力形式時(shí)的問題關(guān)鍵之所在
 
297 1978年3月8日從靈魂的牧師神學(xué)到對(duì)人的政治治理。——這個(gè)轉(zhuǎn)變發(fā)生的大致背景：16世紀(jì)牧領(lǐng)制度的危機(jī)和對(duì)引導(dǎo)的強(qiáng)烈反抗。新教改革和反改革。其他因素。——兩個(gè)值得注意的現(xiàn)象：宗教牧領(lǐng)制度的強(qiáng)化，以及在公共
 
 和私人領(lǐng)域引導(dǎo)問題影響力的增大。——行使君主權(quán)力特有的政府理性。——與圣托馬斯比較。——宇宙論—神學(xué)的連續(xù)性被打斷。——治理藝術(shù)的問題。—— 關(guān)于歷史的可理解性這個(gè)問題的意見。——國家理性（一）：新事物和丑聞。——圍繞著國家理性展開的論戰(zhàn)的三個(gè)焦點(diǎn)：馬基雅維里、政治、國家
 
334 1978年3月15日國家理性（二）：定義和17世紀(jì)時(shí)的主要特征。——國家理性中暗含的新的歷史時(shí)間性模式。——和牧師治理相比，國家理性的特點(diǎn)：（1）救贖問題：政變理論（諾德）。必要性、暴力和戲劇性。——（2）服從問題。培根；暴亂問題。培根和馬基雅維里的區(qū)別。——（3）真理問題：從大公的智慧到對(duì)國家的了解。統(tǒng)計(jì)學(xué)的誕生。保密問題。——在反射棱鏡中看國家問題。——在這個(gè)新論題中，人口元素的在場(chǎng)—不在場(chǎng)
 
377 1978年3月22日國家理性（三）：國家作為可理解性原則和目標(biāo)——這種治理理性的運(yùn)作：（1）在理論文章中。維持國家的理論。（2）在政治實(shí)踐中。國家之間的競(jìng)爭關(guān)系。——威斯特伐利亞條約和神圣羅馬帝國的終結(jié)。——力量（force），政治實(shí)踐的新元素。——力量的政治和動(dòng)力學(xué)。——這種新的治理藝術(shù)的個(gè)技術(shù)性、特征性整體：外交—軍事體系。——目的：尋求歐洲平衡。歐洲是什么？“平衡”觀點(diǎn)。——工具：（1）戰(zhàn)爭；（2）外交；（3）設(shè)置部署常備軍隊(duì)
 
413 1978年3月29日根據(jù)國家理性，新的治理藝術(shù)的第二套特有技術(shù)整體：公共管理（police）。直到16 世紀(jì)這個(gè)詞的傳統(tǒng)含義。在17—18 世紀(jì)這個(gè)詞的新含義：可以保證好好發(fā)揮國家力量的盤算和技術(shù)。——歐洲平衡體系和公共管理之間的三重關(guān)系。——意大利、德國、法國的不同情況。——杜爾哥特· 德· 梅耶內(nèi)（Turquet de Mayerne）， 貴族民主君主制（Monarchie aristodémocratique） ——控制人們的活動(dòng)作為國家力量的基本元素之一。——公共管理的內(nèi)容（objets）：（1）公民的數(shù)量；（2）生活必需品；（3）健康；（4）各行各業(yè)；（5）人們的共存和流通。——作為治理人民的生活和福利的公共管理
 
444 1978年4月5日公共管理（police）（續(xù)） ——德拉瑪爾（delamarre）——城市，公共管理的建立地。公共管理和城市管理。領(lǐng)土的城市化（urbanisation du territoire）。公共管理和重商主義問題之間的關(guān)系——城市—市場(chǎng)的出現(xiàn)——公共管理的方法。公共管理和司法之間的區(qū)別。一種本質(zhì)上是規(guī)章制度性（réglementaire）的權(quán)力。管理和紀(jì)律——重回谷物問題——立足于災(zāi)荒問題，對(duì)公共管理國家的批評(píng)。重農(nóng)主義者關(guān)于谷物價(jià)格、人口和國家角色的主題。——一種新的治理術(shù)的誕生，政治家們的治理術(shù)和重農(nóng)主義者的治理術(shù)——國家理性的轉(zhuǎn)變：（1）社會(huì)的自然性；（2）權(quán)力和知識(shí)的新關(guān)系；（3）負(fù)責(zé)管理人口（公共健康、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)等等）；（4）國家干預(yù)的新形式；（5）自由的地位——新管理理性的元素：經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、人口管理、自由的權(quán)利以及對(duì)自由的尊重，公共管理的鎮(zhèn)壓作用——針對(duì)這個(gè)治理術(shù)的不同的反引導(dǎo)形式——總結(jié)
 
483 課程概要
 
491 授課情況簡介