主體解釋學(xué)

1 譯者的話

1 前言

3 1982年1月6日 第一課時(shí)

總問題的回顧：主體性與真理——新的理論出發(fā)點(diǎn)：關(guān)心自己——對德爾斐箴言“認(rèn)識(shí)你自己”的種種解釋——蘇格拉底作為關(guān)心自己的人：對《蘇格拉底申辯錄》中三段摘要的分析——關(guān)心自己作為古代哲學(xué)與道德生活的箴言——在最初的基督教文本中的關(guān)心自己——關(guān)心自己作為總態(tài)度、與自身的關(guān)系、全部實(shí)踐——現(xiàn)代人為了認(rèn)識(shí)自己而貶低關(guān)心自己的各種理由：現(xiàn)代道德、笛卡爾時(shí)代——諾斯替教是個(gè)例外——哲學(xué)與精神性

32 1982年1月6日 第二課時(shí)

各種精神性要求相互沖突的出現(xiàn)：笛卡爾之前的科學(xué)與神學(xué)；古典的與現(xiàn)代的哲學(xué)；馬克思主義與心理分析——對一句斯巴達(dá)格言的分析：關(guān)心自己作為法定特權(quán)——對柏拉圖的《阿爾西比亞德篇》的第一次分析——阿爾西比亞德的各種政治抱負(fù)和蘇格拉底的插話——對阿爾西比亞德的教育被比作為對斯巴達(dá)年輕人和波斯君主的教育——關(guān)心自己的要求在《阿爾西比亞德篇》中第一次出現(xiàn)時(shí)的上下文：政治抱負(fù)、教育缺陷、批判時(shí)代、政治知識(shí)的缺乏——自身不確定的本性及其政治內(nèi)涵

52 1982年1月13日 第一課時(shí)

蘇格拉底要求關(guān)心自己的律令出現(xiàn)時(shí)的上下文：出身良好家庭的年輕人的政治才能；雅典教育（學(xué)校教育與性愛教育）的各種局限；不自知的無知——古代希臘的各種塑造自己的實(shí)踐——在畢達(dá)哥拉斯主義中夢前準(zhǔn)備活動(dòng)與各種考驗(yàn)技術(shù)——在柏拉圖的《斐多篇》中的各種修身技術(shù)——它們在希臘化哲學(xué)中的重要性——在《阿爾西比亞德篇》中必須加以關(guān)心的自身存在的問題——自身作為靈魂的規(guī)定——靈魂作為行為主體的規(guī)定——關(guān)心自己與養(yǎng)生法、家政學(xué)和性愛論的關(guān)系——需要一位指導(dǎo)關(guān)心自己的導(dǎo)師

78 1982年1月13日 第二課時(shí)

在《阿爾西比亞德篇》中，關(guān)心自己被規(guī)定為認(rèn)識(shí)自己：柏拉圖著作中兩個(gè)律令之間的對抗——眼的隱喻：視覺起源與神的成分——對話的目的：關(guān)心公正——對話的真實(shí)性問題及其與柏拉圖主義的一般關(guān)系——《阿爾西比亞德篇》的關(guān)心自己與政治活動(dòng)的關(guān)系、與教育的關(guān)系、與男童之愛的關(guān)系——《阿爾西比亞德篇》中有關(guān)關(guān)心自己在柏拉圖主義中的命運(yùn)的預(yù)見——《阿爾西比亞德篇》的新柏拉圖主義傳人——柏拉圖主義的悖論

96 1982年1月20日 第一課時(shí)

從《阿爾西比亞德篇》到公元頭兩個(gè)世紀(jì)的關(guān)心自己：總的演變——圍繞“關(guān)心自己”的詞典研究——各種說法的星狀分布——關(guān)心自己的推廣：共同擴(kuò)展到全部生活的原則——文本閱讀：伊壁鳩魯、穆索尼烏斯·魯弗斯、塞涅卡、埃皮克泰德、亞歷山大里亞的斐洛、呂西安——這種推廣的各種倫理后果：關(guān)心自己作為塑造和糾正的軸心；醫(yī)療活動(dòng)與哲學(xué)活動(dòng)的比較（共同的概念；治療的目標(biāo)）

128 1982年1月20日 第二課時(shí)

老年人的得天獨(dú)厚之處（生活的積極目標(biāo)與理想方面）——關(guān)心自己原則的推廣和宗派現(xiàn)象的確立——相關(guān)的社會(huì)褶子：從大眾文化環(huán)境到羅馬人友愛的貴族政治網(wǎng)絡(luò)——另外兩個(gè)例子：伊壁鳩魯團(tuán)體與治療家團(tuán)體——拒斥法律范式——雙重肯定的結(jié)構(gòu)原則：要求的普遍性與選擇的稀有性——拯救的方式

149 1982年1月27日 第一課時(shí)

對公元1—2世紀(jì)的自身修養(yǎng)的一般特征的回顧——他者的問題：柏拉圖對話中的三種控制形式——希臘化與羅馬時(shí)期：對主體化的控制——對塞涅卡的“stultitia” （不關(guān)心自己）的分析——作為主體化的導(dǎo)師的哲學(xué)家的形象——古希臘的制度形式：伊壁鳩魯學(xué)校和斯多葛派的聚會(huì)——羅馬的制度形式：對生活的私下勸告

178 1982年1月27日 第二課時(shí)

公元1—2世紀(jì)的職業(yè)哲學(xué)家與他的政治選擇——普林尼《書信集》的“歐弗拉泰”：一位反犬儒主義者——作為社會(huì)實(shí)踐的學(xué)校之外的哲學(xué)：以塞涅卡為例——弗隆頓與馬克·奧勒留之間的通信：把指導(dǎo)生活的養(yǎng)生法、家政學(xué)與性愛論系統(tǒng)化了——良心考察

200 1982年2月3日 第一課時(shí)

對《阿爾西比亞德篇》的新柏拉圖主義的評論：普羅克魯斯與奧利姆皮奧多爾——新柏拉圖主義讓政治與瀉藥脫鉤——對柏拉圖哲學(xué)中關(guān)心自己與關(guān)心他人之間關(guān)系的研究：合目的性、互惠性、固有的關(guān)系——公元1—2世紀(jì)的境況：自身的自我實(shí)現(xiàn)——后果：一種根據(jù)轉(zhuǎn)變原則合理生活的哲學(xué)藝術(shù)；自身教化的發(fā)展——拯救觀念的宗教意義——“s.têria” （拯救）與“salus”（拯救）的意義

222 1982年2月3日 第二課時(shí)

圍繞主體性與真理的公眾問題——關(guān)心自己與關(guān)心他人：關(guān)系的倒置——伊壁鳩魯主義的友愛概念——斯多葛主義有關(guān)人作為集體存在的概念——君主的虛假例外

242 1982年2月10日 第一課時(shí)

關(guān)心自己的雙重解閉的要求：相對于教育學(xué)和政治活動(dòng)——自身的自我完成的各種隱喻——一種實(shí)踐圖式的發(fā)明：轉(zhuǎn)向自身——柏拉圖的“epistrophê” （轉(zhuǎn)向）及其與轉(zhuǎn)向自身的關(guān)系——基督教的“metanoia” （轉(zhuǎn)向）及其與轉(zhuǎn)向自身的關(guān)系——“metanoia”的古典希臘文意義——為柏拉圖的“epistrophê”與基督教的“metanoia”之間的第三條道路辯護(hù)——目光的轉(zhuǎn)變：對好奇心的批評——競技式的專注

270 1982年2月10日 第二課時(shí)

一般理論范圍：說真話與主體化——犬儒主義的世界知識(shí)和自身修養(yǎng)：德梅特里烏斯的例子——德梅特里烏斯的有用知識(shí)的特點(diǎn)——教養(yǎng)知識(shí)——伊壁鳩魯?shù)纳碇R(shí)——伊壁鳩魯派生理學(xué)家的“parrhêsia” （坦白）

290 1982年2月17日 第一課時(shí)

轉(zhuǎn)向自身作為關(guān)心自己的最終方式——航行隱喻——作為治理范式的航海術(shù)——回歸自身的倫理觀念：基督教的拒斥和現(xiàn)代不成功的嘗試——治理和與自身的關(guān)系，反對權(quán)術(shù)和權(quán)利主體——不具有認(rèn)識(shí)自己這個(gè)原則的轉(zhuǎn)向自身——兩種隱秘的模式：柏拉圖的回憶和基督教的注解——被隱匿的模式：希臘化的轉(zhuǎn)向自身——斯多葛派思想中的認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)自己。塞涅卡的例子：在給魯西里烏斯的信中對教化的批評；在《自然問題》中目光的運(yùn)動(dòng)

317 1982年2月17日 第二課時(shí)

對《自然問題》第三部分的序言的分析的目的——對第一部分的序言的研究——塞涅卡的求知靈魂的運(yùn)動(dòng)：描述；一般的特征；回歸的效應(yīng)——結(jié)論：認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)內(nèi)涵；認(rèn)識(shí)世界的解放效應(yīng)；無法還原為柏拉圖模式——深入的觀點(diǎn)

337 1982年2月24日 第一課時(shí)

馬克· 奧勒留的認(rèn)識(shí)的精神模式化：分析表象的工作；界定和描述；看和命名；評價(jià)和證明；達(dá)到靈魂的莊嚴(yán)境界——埃皮克泰德的精神修養(yǎng)的例子——對表象的基督教的注解和斯多葛派的分析——回到馬克· 奧勒留：在時(shí)間中分解對象的練習(xí)；把對象分解成它的各個(gè)質(zhì)料構(gòu)件的練習(xí)；對對象的還原描述的練習(xí)——精神知識(shí)的概念結(jié)構(gòu)——浮士德的形象

367 1982年2月24日 第二課時(shí)

在其與修行（askêsis）的關(guān)系中的力量——沒有提到在學(xué)習(xí)中對主體的客觀知識(shí)——沒有提到控制中的法規(guī)——控制的目標(biāo)與手段——“paraskeuê”（準(zhǔn)備）的特點(diǎn)：作為當(dāng)事運(yùn)動(dòng)員的智者——“paraskeuê”的內(nèi)容：講話—行為——這些講話的存在方式：“prokheiron”（掌握）——作為融入說真話的主體中的實(shí)踐的“修行”

385 1982年3月3日 第一課時(shí)

基督教的苦行和哲學(xué)的修行之間的概念差別——主體化的修養(yǎng)：聆聽訓(xùn)練的重要性——聆聽的模棱兩可性，在被動(dòng)性和主動(dòng)性之間：普呂塔爾克的《論聆聽》；塞涅卡的第108 封信；埃皮克泰德的《對談錄》Ⅱ，23——聆聽，技術(shù)的折磨——聆聽的修行規(guī)則：緘默；好聽眾的具體舉止和一般態(tài)度；注意（通過直接的回憶達(dá)到講話的意指和講話的主體化）

414 1982 年3 月3 日 第二課時(shí)

良好閱讀的各種實(shí)踐規(guī)則及其目的的確定：沉思—— “meletê/meditatio”（沉思） 的古代意義作為有關(guān)主體的思想的目標(biāo)——寫作作為融合各種講話的身體訓(xùn)練——符合作為主體化/ 說真話的循環(huán)—— 基督教精神性中的說話藝術(shù)：指導(dǎo)者的各種真話形式；被指導(dǎo)者的懺悔；說出有關(guān)自身的真話是獲救的條件——希臘—羅馬的指導(dǎo)實(shí)踐：通過被指導(dǎo)者的認(rèn)真緘默塑造了一位求真的主體；在導(dǎo)師的講話中“parrhêsia”（坦白）的義務(wù)

433 1982 年3 月10 日 第一課時(shí)

“parrhêsia”作為導(dǎo)師講話中的倫理態(tài)度和技術(shù)步驟——“parrhêsia”的對立面：奉承和修辭——在新的權(quán)力結(jié)構(gòu)中奉承論題和憤怒論題的重要性——一個(gè)例子：塞涅卡的《自然問題》第4 卷的序言（使用權(quán)力、與自身的關(guān)系、奉承的危險(xiǎn)）——君主脆弱的智慧——“parrhêsia”與修辭對立的各個(gè)角度：真實(shí)與謊言的區(qū)分；技術(shù)的地位；主體化的效應(yīng)——“parrhêsia”的正面的概念化：費(fèi)洛德姆的 《論坦白》

461 1982年3月10日 第二課時(shí)

對“parrhêsia”的分析（續(xù)）：伽利安的《論靈魂的激情》——塞涅卡眼中的“l(fā)ibertas” （自由地說話）的特點(diǎn)：拒絕大眾的和夸張的典雅；透明和嚴(yán)格；各種有益講話的融合；推測的藝術(shù)——“l(fā)ibertas”的結(jié)構(gòu)：思想的完全傳達(dá)和主體在其講話中的承諾——教育學(xué)與心理學(xué)：它們在希臘—羅馬哲學(xué)和基督教中的關(guān)系和演變

481 1982年3月17日 第一課時(shí)

對畢達(dá)哥拉斯主義中緘默諸規(guī)則的意義的補(bǔ)充評論——對“苦行”的界定——有關(guān)希臘苦行的歷史民族學(xué)的小結(jié)——《阿爾西比亞德篇》的提醒：苦行后退到作為神之鏡的認(rèn)識(shí)自己上——公元1—2世紀(jì)的苦行：一種雙重的后退（相對來說，后退到認(rèn)識(shí)自己這個(gè)原則上；后退到感激神這個(gè)原則上）——對希臘化—羅馬的苦行的基督教命運(yùn)的解釋：拒斥諾斯替教派——生命的作品——各種生存技術(shù)，澄清兩種記載：思維訓(xùn)練；到實(shí)際情況中去鍛煉——各種節(jié)制訓(xùn)練：柏拉圖的運(yùn)動(dòng)員的身體和穆索尼烏斯·魯弗斯的堅(jiān)忍的身體——考驗(yàn)及其特征

510 1982年3月17日 第二課時(shí)

生活就是考驗(yàn)——塞涅卡的《論恩寵》：生存考驗(yàn)及其區(qū)分功能——埃皮克泰德和哲學(xué)家—偵察員——惡的花樣翻新：從古代斯多葛主義到埃皮克泰德——希臘悲劇中的考驗(yàn)——有關(guān)希臘化時(shí)期的生存預(yù)習(xí)對基督教有關(guān)不朽和拯救的教條的漠視的評論——生活的藝術(shù)和關(guān)心自己：一種關(guān)系的顛倒——這種顛倒的記號(hào)：在希臘人的傳奇故事中有關(guān)貞潔的論題

529 1982年3月24日 第一課時(shí)

回顧上一節(jié)課的收獲——在柏拉圖的《阿爾西比亞德篇》和公元1—2世紀(jì)的哲學(xué)文本中自身對自己的把握：比較研究——西方有關(guān)反思性的三個(gè)主要形式：回憶、沉思、方法——當(dāng)代西方哲學(xué)的歷史編纂學(xué)的錯(cuò)覺——兩個(gè)沉思系列：對真理內(nèi)容的檢查；對真理對象的檢查——希臘人對未來規(guī)劃的懷疑：回憶的首要性；未來的本體論的—倫理學(xué)的空無——把預(yù)測罪惡當(dāng)作準(zhǔn)備的斯多葛式修煉——預(yù)測罪惡的考察等級(jí)：可能、確定、逼近——作為封閉未來和簡化現(xiàn)實(shí)的預(yù)測罪惡

557 1982年3月24日 第二課時(shí)

對死亡的沉思：一種縱向和回溯的觀察——塞涅卡和埃皮克泰德的良心考驗(yàn)——哲學(xué)的修行——生活倫理、考驗(yàn)自己、世界的對象化：西方哲學(xué)的各種挑戰(zhàn)

573 課程概要

593 授課情況簡介

647 術(shù)語索引

664 人名索引