宗教人類學(xué)基礎(chǔ)

　　洪都拉斯的蘭卡人是著名的陶工。當(dāng)?shù)乩拾痛迩f擁有大概二百多名女性陶工，她們共同擁有本地自然資源，如黏土、沙粒、彩泥，森林和河流。這些資源公共擁有，大家都能利用。當(dāng)?shù)靥展げ粫柚顾死眠@些物質(zhì)，沒有人會修建籬笆及其他障礙物來防止人們接近河流、湖泊、森林或者陶土層。這些實用的經(jīng)濟原則是由整套的信仰制度來保證，這種信仰制度認(rèn)為本地神靈會懲罰那些自私利用或者破壞資源的行為。蘭卡人相信“地球上所有地方都有保護神或者天使”。正如我們需要對于世界以及他人權(quán)利充滿敬意，“陶工為貝尼娜舉行周期的酬勞大地儀式也十分重要”。同時，“她們提供酬勞給山泉和森林神靈，因為他們?yōu)橹谱魈掌魈峁┯盟托讲?，也會提供酬勞給陶器鍛造地點的神靈”（2010：48）。那些不補償神靈的個人將無法發(fā)現(xiàn)必需的生產(chǎn)材料，更糟糕的是她們的陶器會破裂并且她們自己可能生病。就像大多數(shù)人一樣，我也被宗教研究所吸引。我從事宗教研究已經(jīng)三十多年，從事教學(xué)工作超過十五年?！蹲诮倘祟悓W(xué)基礎(chǔ)（第二版）》是我多年教學(xué)科研的研究結(jié)果，其中一些主題不僅對于宗教學(xué)而且對于人類學(xué)宗教研究方面的理解都十分重要。首先是宗教差異性。世界上存在許多宗教，它們在許多方面都差別很大。不是所有的宗教都擁有“神靈”，也不是所有宗教都將道德內(nèi)容視為核心問題等。在所有宗教中，沒有宗教具備“普遍性”或者“典型性”。宗教的真相是其多樣性。由于人類學(xué)研究人類思想和行為的多樣性，這種觀點十分自然。第二，宗教內(nèi)部的多樣性并非不十分明顯。通常我們會將某種宗教當(dāng)成單一的，具有同質(zhì)性的信仰和實踐體系。然而，事實卻并不如此。任何宗教內(nèi)部都存在多樣性的信仰和實踐以及關(guān)于它們的不同解釋，這些信仰和實踐廣泛分布在時空領(lǐng)域。第三，宗教與周邊文化的融合。這是人類學(xué)整體論或者文化融合論中為人熟知的原理。文化的所有組成部分都是彼此聯(lián)系和互相影響的。除了簡單的彼此融合，正如瑪麗·道格拉斯的解釋：我們發(fā)現(xiàn)宗教與社會文化間“協(xié)調(diào)一致”。每種社會文化都有宗教可以復(fù)制的風(fēng)格、情感和精神特質(zhì)，這使得文化體驗、甚至“身體”體驗會彼此～致并且相互對稱。第四，我們稱之為宗教的“模塊化”。宗教不是單一的整體化事物，而是許多部分構(gòu)成的復(fù)合體。這些組成部分實際上都有自己的非宗教同源體。也就是說，其中存在宗教儀式，也存在非宗教儀式；存在宗教暴力，也存在非宗教暴力。此外，不是所有宗教內(nèi)部模塊都一定具有“宗教性”。事實上，宗教可能整合非宗教的因素如政治、經(jīng)濟、性別、技術(shù)及流行文化。

　　杰克·大衛(wèi)·艾勒（Jack David Eller）美國丹佛大學(xué)人類學(xué)教授，已出版宗教人類學(xué)著作包括《文化與歷史中的宗教暴力》（2010）、《文化人類學(xué)：全球力量與地方生活》（2013）、《宗教人類學(xué)》（2015）等。劉勇，西南民族大學(xué)藏學(xué)院教授，2008年美國弗吉尼亞大學(xué)訪問學(xué)者。楊公衛(wèi)（尼瑪扎西）英國曼徹斯特大學(xué)人類學(xué)碩士，2012年美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問學(xué)者，西南民族大學(xué)民族研究院副教授。劉源，貴州財經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院人文系教師。