漢語詩性研究與轉(zhuǎn)型期文藝學(xué)建設(shè)反思

　　《漢語詩性研究與轉(zhuǎn)型期文藝學(xué)建設(shè)反思》是對漢語詩性的研究，以及由此延伸的對當(dāng)代轉(zhuǎn)型期文藝學(xué)建設(shè)的反思?！稘h語詩性研究與轉(zhuǎn)型期文藝學(xué)建設(shè)反思》對漢語詩性的研究立足于審美文化研究的基本語境，運(yùn)用符號(hào)人類學(xué)、符號(hào)文化學(xué)的基本思想，把研究視角深入到文化活動(dòng)的符號(hào)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作機(jī)制中，力圖揭示漢語言文字符號(hào)結(jié)構(gòu)及運(yùn)作機(jī)制的詩性特征。對審美文化研究來說，揭示文化活動(dòng)符號(hào)機(jī)制的美學(xué)智慧，具有“元研究”的性質(zhì)，這正是《漢語詩性研究與轉(zhuǎn)型期文藝學(xué)建設(shè)反思》之努力的價(jià)值取向?！稘h語詩性研究與轉(zhuǎn)型期文藝學(xué)建設(shè)反思》在具體研究中主要選取隱喻這一理論視角來反思漢語言文字符號(hào)的詩性特征，力圖從美學(xué)的維度揭示這一符號(hào)機(jī)制與人類自由情感表達(dá)的天然親和性，從而彰顯在這一機(jī)制深處積淀著的人類語言、文化及存在的關(guān)聯(lián)。隱喻與科學(xué)語言的邏輯性相比，在語言的符號(hào)結(jié)構(gòu)及運(yùn)作機(jī)制上截然不同。隱喻比邏輯的歷史更為古老，人類*早的思維方式是隱喻，在隱喻中展現(xiàn)了人類語義空間與自然物象符號(hào)的本體性關(guān)聯(lián)。隱喻不僅是語言學(xué)、修辭學(xué)的策略，而且是美學(xué)哲學(xué)策略，其基本特征可表述為：以相似性作為基本結(jié)構(gòu)動(dòng)力，通過形象與意象進(jìn)行話語運(yùn)作，并通過懸置既有的符號(hào)意義，開辟通向新境界的道路。人類自由的情感表達(dá)正是在隱喻中獲得有力的符號(hào)支持。通過隱喻這一理論的引入與闡釋，有利于推進(jìn)對漢語言文字詩性價(jià)值的認(rèn)識(shí)。與印歐語系拼音文字不同，漢文字增加了一個(gè)重要的結(jié)構(gòu)要素——象，由于象這一結(jié)構(gòu)要素的存在，漢語言符號(hào)機(jī)制具有自然的生命秉性，較少抽象化的邏輯強(qiáng)制。漢語言文化的符號(hào)智慧就在于以成熟的符號(hào)體系弱化了符號(hào)自身對人類的統(tǒng)治，它對解決當(dāng)代人類面臨的存在難題不無啟示?！稘h語詩性研究與轉(zhuǎn)型期文藝學(xué)建設(shè)反思》第1部分主要分析漢文字的隱喻特質(zhì)，這是漢語詩性構(gòu)成的基礎(chǔ)。《漢語詩性研究與轉(zhuǎn)型期文藝學(xué)建設(shè)反思》的分析從文字的*早形態(tài)——象形文字開始。所有自源文字雖發(fā)生于不同的文化區(qū)域，但不約而同采取了共同的文字形態(tài)——象形，這是一個(gè)非常重要的文化事件。如果拋開現(xiàn)代理性成見，將這一事件盡量還原到當(dāng)時(shí)的文化現(xiàn)場，應(yīng)該承認(rèn)這一*自然的選擇，實(shí)際反映了人、語言、自然之間的源始關(guān)聯(lián)。人以自然感官的自然感知，捕捉外界的自然呈象，語言以象形文字把這一源始的關(guān)系記錄下來，如此便構(gòu)成了語言進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)。在人類思維的朦朧混沌期，正是外部世界的表面呈象成為人類原始認(rèn)知的中介，以此溝通不同領(lǐng)域的隱喻關(guān)聯(lián)，人類才逐漸進(jìn)入為自然去蔽的認(rèn)知過程。與人類*早的文字形態(tài)——象形相應(yīng)，人類*早的思維方式則是隱喻。隱喻得以建立的基礎(chǔ)就是人與自然之間的基本相似性，而且在隱喻的進(jìn)一步發(fā)展中，也始終不脫離自然的中介——象（或形象、意象）。

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