最后的非科學(xué)性的附言：克爾凱郭爾文集

目　　錄

導(dǎo)論(1)

第一部  關(guān)于基督教真理的客觀問題

第一章  歷史的考察(12)

§1 圣經(jīng)(12)
§2 教會(huì)(20)
§3 數(shù)百年來對(duì)基督教真理的證明(28)

第二章  思辨的考察(31)

第二部  主體問題,主體與基督教真理的關(guān)系,或成為基督教徒

第一冊(cè)  關(guān)于萊辛(47)
第一章  致謝萊辛(47)
第二章  萊辛可能或真正提出的命題(53)

1.主體性的生存思想家意識(shí)到了溝通的辯證法2.在與真理的生存關(guān)系之中,生存性的主體思想家既否定又肯定,他所擁有的喜劇性與他本質(zhì)上擁有的情致同樣多,他持續(xù)地處于生成進(jìn)程之中,也就是說,在奮斗中3.萊辛說過,偶然性的歷史真理永遠(yuǎn)都不可能成為永恒的理性真理的證據(jù)；還說過,在歷史陳述的基礎(chǔ)上向永恒真理的過渡是一個(gè)跳躍4.萊辛說,假如上帝把全部真理握于其右手,而把對(duì)真理持續(xù)不懈的追求置于其左手,他將選擇后者。甲)一個(gè)邏輯的體系是可能的；乙)一個(gè)生存的體系是不可能的。

第二冊(cè)  主體問題,或主體性應(yīng)當(dāng)如何構(gòu)成才能使難題向主體開顯 (103)

第一章  成為主體(103)
如果成為主體不是賦予人的最高任務(wù)的話,倫理學(xué)應(yīng)該做出何種評(píng)判；對(duì)這個(gè)任務(wù)做進(jìn)一步理解的時(shí)候應(yīng)該忽略什么；在成為主體的思想方面的例證

第二章  主體性真理,內(nèi)心性；真理即主體性(155)
附錄  當(dāng)代丹麥文學(xué)之努力一瞥(209)
第三章  現(xiàn)實(shí)的主體性；倫理的主體性；主體思想家(255)

§1 生存的意義；現(xiàn)實(shí)性(255)
§2 可能性高于現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性高于可能性；詩的理想和理智理想；倫理理想(267)
§3 主體性之具體環(huán)節(jié)在生存主體身上的同時(shí)共在性；作為思辨進(jìn)程對(duì)立面的同時(shí)共在性(288)
§4 主體思想家；他的任務(wù)；他的形式,即他的風(fēng)格(292)

第四章  《哲學(xué)片斷》的問題:永恒福祉何以能建立在歷史知識(shí)之上?(310)

第一部分  以《哲學(xué)片斷》的方案為目標(biāo)(310)

§1以異教思想為出發(fā)點(diǎn)及其原因(310)
§2在有可能調(diào)和基督教與思辨思想之前,就何謂基督教保持初步的一致意見的重要性；這種一致意見的缺失對(duì)調(diào)和有利,盡管它的缺失使調(diào)和成為幻象；一致意見的介入阻止了調(diào)和的出現(xiàn)(315)
§3《哲學(xué)片斷》的問題作為導(dǎo)論性問題,不是針對(duì)基督教,而是針對(duì)成為基督教徒(324)

第二部分 問題本身(326)

個(gè)體的永恒福祉通過與某種歷史性的東西相關(guān)聯(lián)而在時(shí)間中被決定,這種歷史性的構(gòu)成包括了根據(jù)其本質(zhì)不能成為歷史、結(jié)果必須依靠荒謬才能成為歷史的東西

A.情致(328)

§1 對(duì)生存情致的初始表達(dá),在生存的轉(zhuǎn)化過程中通過行動(dòng)表現(xiàn)出的面向絕對(duì)目的的絕對(duì)方向(方面)——感性情致——調(diào)和的虛幻性——中世紀(jì)修道院運(yùn)動(dòng)——同時(shí)與絕對(duì)目的建立絕對(duì)的關(guān)系,與相對(duì)目的建立相對(duì)的關(guān)系(328)
§2 生存情致的本質(zhì)性表現(xiàn)——痛苦；作為感性人生觀的幸福和不幸,與作為宗教人生觀的痛苦(在宗教演說中被揭示)之間的對(duì)立；痛苦的現(xiàn)實(shí)性(幽默)；在后一種情況下的痛苦的現(xiàn)實(shí)性之為生存者與永恒福祉的關(guān)系的標(biāo)記；宗教幻象；內(nèi)心沖突；在前一種情況下的痛苦的根源及意義——離棄直接性、但仍停留在有限性之中；一個(gè)建設(shè)性的娛樂；幽默作為宗教的偽裝(358)

§3 對(duì)生存情致的決定性表達(dá)就是罪過——我們的考察是向后退的而非向前進(jìn)的——對(duì)罪過的永恒回憶是對(duì)罪過意識(shí)與永恒福祉的關(guān)系的最高表達(dá)——對(duì)罪過意識(shí)及其相應(yīng)的補(bǔ)罪形式的低級(jí)表達(dá)——自懲——幽默——隱蔽內(nèi)心性的宗教感(423)

在A與B之間(444)

B.辯證性(448)

§1 辯證的矛盾,即斷裂:通過與在時(shí)間中的其他東西建立關(guān)系的方式,而在時(shí)間中期待著永恒福祉(454)

§2 辯證的矛盾:永恒福祉建基在與某種歷史性的關(guān)聯(lián)之上(457)

§3 辯證的矛盾:這里所說的歷史不是單純的歷史,而是從只有與自己的本性相反對(duì)時(shí)才能成為歷史的東西當(dāng)中演化而來,也就是借助荒謬產(chǎn)生的歷史(460)

對(duì)B的補(bǔ)充(462)
辯證性對(duì)情致的反向作用增強(qiáng)了情致以及與之同時(shí)共在的諸要素(462)

(1)罪的意識(shí)(463)
(2)冒犯的可能性(464)
(3)因同情而滋生的痛楚(465)

第五章  結(jié)論(497)
附錄與讀者達(dá)成的共識(shí)(523)