胡培翚《儀禮正義》研究

　　在儒家經(jīng)傳詮釋體式中，義疏以系統(tǒng)、周詳為優(yōu)長(zhǎng)和特色。群經(jīng)義疏既是學(xué)子入門(mén)階梯，亦為經(jīng)師治學(xué)義府，因而“言經(jīng)學(xué)者，莫盛于義疏”（孫詒讓《劉恭甫墓表》）。義疏之學(xué)興于中古，如《儀禮》一經(jīng)，南齊賀場(chǎng)有《禮講疏》，賀琛有《三禮講疏》，陳沈文阿有《儀禮注》；北魏劉懷方有《儀禮疏》，北齊黃慶、隋李孟悊有《儀禮》章疏。唐永徽年間，賈公彥以黃、李二家為本，“擇善而從，兼增己義”，裁成《儀禮注疏》，朝廷著于功令，學(xué)者奉為圭臬。宋熙寧年間，以《儀禮》于經(jīng)世為迂遠(yuǎn)，不列取士科目；南宋以降，理學(xué)家說(shuō)經(jīng)，義重性道，文尚簡(jiǎn)易，學(xué)者宗之，義疏之學(xué)漸衰。故清儒感嘆“三禮之學(xué)，至宋而微，至明殆絕?！秲x禮》尤世所罕習(xí)，幾以為故紙而棄之”（《四庫(kù)全書(shū)總目》卷二十“儀禮述注”條），或深憫義疏之學(xué)“曠然中絕者逾五百年”（孫詒讓《劉恭甫墓表》）。至清代，“通經(jīng)學(xué)古”思潮興起，鉆研十三經(jīng)注疏成為士林風(fēng)氣。阮元說(shuō)：“士人讀書(shū)當(dāng)從經(jīng)學(xué)始，經(jīng)學(xué)當(dāng)從注疏始。空疏之士、高明之徒，讀注疏不終卷而思臥者，是不能潛心研索，終身不知有圣賢諸儒經(jīng)傳之學(xué)矣。”（《江西?？趟伪臼?jīng)注疏書(shū)后》）禮學(xué)是經(jīng)學(xué)研究的突出重點(diǎn)，“學(xué)者不通典禮，不列名家”（鄭知同《儀禮私箋后序》）。眾多樸學(xué)家的考據(jù)實(shí)績(jī)證明，不僅理學(xué)家論說(shuō)古禮多有舛誤，《十三經(jīng)注疏》也不能令人滿(mǎn)意。如《儀禮注疏》，“或解經(jīng)而違經(jīng)旨，申注而失注意”（羅椒生《儀禮正義序》）。故陸續(xù)有學(xué)者展其所長(zhǎng)，撰著新疏。胡培暈積40余年心力，歷覽眾說(shuō)，集腋成裘，撰《儀禮正義》。清代《儀禮》學(xué)與宋、元、明盛衰迥異。這一逆轉(zhuǎn)緣何得以實(shí)現(xiàn)的呢？有研究者指出，清廷大力提倡禮學(xué)研究，對(duì)學(xué)者起到導(dǎo)向作用；漢學(xué)家厭棄理學(xué)末流空談心性，普遍重視古禮考證；樸學(xué)考證方法日趨精密，為《儀禮》考釋創(chuàng)通了道路。這些因素都不可忽視，但清初碩學(xué)鴻儒，特別是顧炎武在經(jīng)學(xué)思想上的創(chuàng)新與突破，對(duì)《儀禮》學(xué)持續(xù)繁榮，尤具關(guān)鍵意義。

　　陳功文，安徽六安人，文學(xué)博士，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與文化研究，商丘師范學(xué)院人文學(xué)院副教授。在《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》、《圖書(shū)館雜志》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。主持國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目1項(xiàng)，全國(guó)高等院校古籍整理研究工作委員會(huì)直接資助項(xiàng)目1項(xiàng)，博士學(xué)位論文《胡培翠研究》獲2012年江蘇省優(yōu)秀博士學(xué)位論文。