鬼谷子：受益一生的智慧

　　捭闔篇 “捭闔”是《鬼谷子》的開篇。在本篇中，鬼谷子洋洋灑灑，反復(fù)鋪陳。證明“捭闔之術(shù)”是世間萬(wàn)物的根本道理，也是解決一切矛盾的鑰匙。“捭”意為開啟，“闔”意為閉藏。在鬼谷子的思想體系中，“捭闔”是一對(duì)極為重要的哲學(xué)概念，既是萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律，也是縱橫家游說(shuō)活動(dòng)的根本方法。通過(guò)游說(shuō)中的應(yīng)對(duì)、較量*后達(dá)到“乃可以縱，乃可以橫”，而無(wú)敵于天下。這些靠游說(shuō)、靠言辭平天下的人被稱為“縱橫家”。鬼谷子先生主張謀之于陰，成之于陽(yáng)，也就是說(shuō)在暗中、在不知不覺中已經(jīng)以實(shí)力戰(zhàn)勝了對(duì)手。 【經(jīng)典原文】 粵若稽古，圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽(yáng)之開闊以命物，知存亡之門戶，籌策萬(wàn)類之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕焉，而守司其門戶。故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸?；蜿幓蜿?yáng)，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能，校其伎巧短長(zhǎng)。 夫賢、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可闊；乃可進(jìn)，乃可退；乃可賤，乃可貴：無(wú)為以牧之。審定有無(wú)，與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見其志意。微排其所言，而捭反之，以求其實(shí)，貴得其指，闊而捭之，以求其利。或開而示之，或閣而閉之。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠(chéng)也?？膳c不可，審明其計(jì)謀，以原其同異。離合有守，先從其志。 即欲捭之，貴周，即欲闊之，貴密。周密之貴微，而與道相追。捭之者，料其情也；圈之者，結(jié)其誠(chéng)也。皆見其權(quán)衡輕重，乃為之度數(shù)，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闊而取之，或捭而去之。捭閣者，天地之道。捭闊者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開閉，以化萬(wàn)物。縱橫、反出、反覆、反許必由此矣。 捭闊者，道之大化，說(shuō)之變也；必豫審其變化，吉兇大命系焉。口者，心之門戶也；心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出人，故關(guān)之以捭圈，制之以出入。捭之者，開也、言也、陽(yáng)也；闔之者，閉也，謀也、陰也。陰陽(yáng)其和，終始其義。故言長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、顯名、愛好、財(cái)利、得意、喜欲為陽(yáng)，曰“始”。故言死亡，憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終”。諸言法陽(yáng)之類者，皆日“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰“終”言惡以終其謀。 捭闔之道，以陰陽(yáng)試之，故與陽(yáng)言者，依崇高，與陰言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無(wú)所不出，無(wú)所不人，無(wú)所不可?？梢哉f(shuō)人，可以說(shuō)家，可以說(shuō)國(guó)，可以說(shuō)天下。為小無(wú)內(nèi)，為大無(wú)外。益損、去就、倍反，皆以陰陽(yáng)御其事。陽(yáng)動(dòng)而行，陰止而藏；陽(yáng)動(dòng)而出，陰隨而人。陽(yáng)還終始，陰極反陽(yáng)。以陽(yáng)動(dòng)者，德相生也；以陰?kù)o者、形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也；陰陽(yáng)相求，由捭闔也。此天地陰陽(yáng)之道，而說(shuō)人之法也，為萬(wàn)事之先，是謂“圓方之門戶”。 【通俗譯文】 縱觀從古至今的歷史，可以知道，圣人生活在世界上，就是要成為眾人的先導(dǎo)。通過(guò)觀察陰陽(yáng)的開合變化來(lái)對(duì)事物做出判斷，并進(jìn)一步了解事物生存和死亡的途徑，計(jì)算和預(yù)測(cè)事物的發(fā)展過(guò)程，通曉人們思想變化的規(guī)律，揭示事物變化的征兆，從而把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵所在。所以，圣人在世界上始終是奉守大自然陰陽(yáng)之道的變化規(guī)律，并以此駕馭萬(wàn)物的。然而事物是變化無(wú)窮的，各有不同的歸宿。有的陰，有的陽(yáng)；有的柔，有的剛；有的開放，有的閉合；有的松馳，有的緊張。 P2-4

暫缺《鬼谷子：受益一生的智慧》作者簡(jiǎn)介