朱熹《家禮》思想的朝鮮化

　　16世紀之后的中國與朝鮮王朝（1392-1910）的關(guān)系，已經(jīng)不能簡單地用“況我累世篤忠貞，豈但輸珍與獻寶”那種頂禮膜拜式的朝貢關(guān)系來描述，作為“番邦”的朝鮮對“上國”明朝的認識停留在了烏托邦武的想象當中：此時的大明王朝與夢想中的中華帝國之間已經(jīng)呈現(xiàn)出并不對等的影像。古代中朝關(guān)系研究者或多或少會從“天下主義”與“中國中心主義”的路徑出發(fā)，大致形成如下三種代表性的觀點：其一，東亞的形成有其自身的內(nèi)在理路，東亞近代化的原因并不全然在于過去學者所說的“沖擊與回應”或“歐洲中心論”，而在于17世紀中期因為有了朝貢體系內(nèi)部催生的自我消化與認同迷失，使得東亞傳統(tǒng)的國際關(guān)系名存實亡。其二，以朝鮮的認知及域外史料為鏡鑒，重新認識中國、定義中國，認為因明清易代而導致中國政治權(quán)力的轉(zhuǎn)移，從“朝天”到“燕行”帶來了藩國認同觀的改變。其三，從以朱子《家禮》朝鮮化為象征的儒教文明域外實踐的角度出發(fā)探討中朝關(guān)系，認為中國文化在朝鮮適應、生長及其對朝鮮政制構(gòu)建的影響，是自稱“禮義之邦”的朝鮮自我認同的關(guān)鍵。朝鮮王朝開國后，改變了高麗時期佛教教義控制世俗政權(quán)的局面，開始由貴族社會向平民社會轉(zhuǎn)變，構(gòu)建以《家禮》為代表的儒教體系并使其國法化，其本質(zhì)是“彬彬乎擬唐宋之制”。朝鮮在14至16世紀，是禮制政典化、法規(guī)化、“治由道同，政由俗革”的時期，同時也是借《家禮》《經(jīng)國大典》等典籍完善兩班社會政治制度和政府體系的時期。從宗藩關(guān)系角度來講，運用中國禮學體系來重構(gòu)藩國王朝秩序，是延續(xù)中國“經(jīng)典治國”這一傳統(tǒng)經(jīng)驗的域外實踐；但從另一個角度講，朝鮮建國對唐宋禮制國家化的運用以及朝鮮儒學的自我繁榮，本身又是建構(gòu)其自身文化及政治認同的過程，即體現(xiàn)文化與政治自我張力的時期。

　　彭衛(wèi)民，男，1987年生，湖南雙峰人，教育部人文社科重點研究基地云南大學西南邊疆少數(shù)民族研究中心博士后，長江師范學院重慶民族研究院副教授，法學博士。主持國家社科基金項目、中國博士后科學基金面上項目（一等資助）、重慶市社科規(guī)劃項目等六項，獨著有《禮法與天理：朱熹（家禮）思想研究》《和刻本家禮校注》等書六部。以獨立作者身份在《人文雜志》《國際漢學》等CSSCI來源期刊發(fā)表論文三十余篇，其中十篇論文為《中國社會科學文摘》《人大復印資料》《中國哲學年鑒》全文轉(zhuǎn)載。研究成果獲“第七屆中國青少年科技創(chuàng)新獎”、重慶市第九次社會科學成果三等獎。